Papež Lev I. - Pope Leo I

Papež svatý

Leo já
Římský biskup
Herrera mozo San León magno Lienzo.  Óvalo.  164 x 105 cm.  Museo del Prado.png
Saint Leo Magnus (17. století) od Francisco Herrera mladší , v Prado Museum , Madrid
Kostel katolický kostel
Arcidiecéze Řím
Vidět Svatý stolec
Začalo papežství 29. září 440
Papežství skončilo 10. listopadu 461
Předchůdce Sixtus III
Nástupce Hilarius
Osobní údaje
Rodné jméno Lev
narozený C. 400 n.
L. Toskánsko , Západořímská říše
Zemřel ( 461-11-10 )10. listopadu 461 (ve věku 60 - 61)
Řím , Západořímská říše
Posvátnost
Svátek
Uctíván v
Atributy
Teologické práce
Éra Post- Nicene
Jazyk latinský
Tradice nebo hnutí Chalcedonismus
Hlavní zájmy Christologie
Pozoruhodné nápady Chalcedonská definice
Další papežové jménem Leo
Leo Veliký
Greatleoone.jpg
Zpovědník, doktor církve, učitel víry, svatý hierarcha, římský biskup, římský papež
Rezidence Řím
Oceněn Katolická církev
Východní pravoslavná církev
Anglikánské společenství
luteránství
Hlavní svatyně Bazilika svatého Petra
Hody 10. listopadu
(nebo 2.) března

Papež Lev I. ( c. 400 - 10. Listopadu 461), také známý jako Lev Veliký , byl římským biskupem od 29. září 440 až do své smrti. Papež Benedikt XVI. Řekl, že Leoův papežství „bylo bezpochyby jedním z nejdůležitějších v historii církve“.

Byl římským aristokratem a byl prvním papežem, kterému se říkalo „Veliký“. Je pravděpodobně nejlépe známý tím, že se setkal s Attilou Hunem v roce 452 a přesvědčil ho, aby se vrátil z invaze do Itálie. Je také doktorem církve , nejvíce se teologicky pamatuje na vydání Tome of Leo , dokumentu, který byl hlavním základem debat Chalcedonského koncilu , čtvrtého ekumenického koncilu . Toto setkání se zabývalo především kristologií a objasnilo ortodoxní definici Kristova bytí jako hypostatického spojení dvou přirozeností, božských a lidských, spojených v jedné osobě, „bez zmatku ani rozdělení“. Následovalo velké schizma spojené s monofyzitismem , miafyzitismem a dyofyzitismem .

Raný život

Podle Liber Pontificalis byl rodák z Toskánska . V roce 431 byl jako jáhen dostatečně známý mimo Řím, že mu John Cassian věnoval pojednání proti Nestoriovi napsané na Leův návrh. O tomto čase Cyril Alexandrijský odvolal do Říma v souvislosti s kompetenčním sporu s Juvenal Jeruzaléma , ale to není zcela jasné, zda zásilka byla určena pro Leo ve své kapacitě arcijáhnem , nebo pro Pope Celestine I přímo. Blízko konce vlády papeže Sixta III . Byl Leo odeslán na žádost císaře Valentiniana III., Aby urovnal spor mezi Aëtiusem , jedním z hlavních vojenských velitelů Galie, a hlavním soudcem Albínem . Johann Peter Kirsch považuje tuto provizi za důkaz důvěry, kterou císařský dvůr vkládá do schopného jáhna.

Papežství

Během jeho nepřítomnosti v Galii zemřel papež Sixtus III (11. srpna 440) a 29. září byl Leo jednomyslně zvolen lidmi, aby jej nahradili.

Brzy poté, co převzal papežský trůn Leo zjistil, že v Aquileia , Pelagiáni bylo přijato do církevního společenství bez formálního odstoupení svých chyb; odsoudil tuto praxi a nařídil, aby se konal provinční synod, kde budou požadováni takoví bývalí Pelagiáni, aby se jednoznačně zřekli .

Manichejci prchající před Vandaly přišli do Říma v roce 439 a tajně se tam organizovali; Leo se o tom dozvěděl kolem roku 443 a postupoval proti nim pořádáním veřejné debaty s jejich zástupci, pálením jejich knih a psaním varovných dopisů italským biskupům. Jeho postoj byl rozhodnutý proti Priscillianistům . Biskup Turibius z Astorgy , užaslý šířením sekty ve Španělsku , se obrátil na ostatní španělské biskupy na toto téma a poslal kopii svého dopisu Leovi, který využil příležitosti a sepsal rozšířené pojednání (21. července 447) proti sekty, podrobně prozkoumala její falešné učení a vyzvala španělskou generální radu, aby prošetřila, zda má v biskupství nějaké stoupence.

Z pastoračního hlediska pozinkoval charitativní práce v Římě, který byl postižen hladomory, přílivem uprchlíků a chudobou. Dále spojil praxi půstu s charitou a almužnou, zvláště u příležitosti Quattro tempora (čtvrtletní Emberovy dny ).

To bylo během Leo papežství, že termín „papež“, který dříve znamenal jakéhokoli biskupa, začal výhradně znamenat římského biskupa.

Papežská autorita

Leo o něm přitáhl mnoho učených mužů a vybral si Prospera z Akvitánie, aby působil jako sekretář nebo notář. Leo byl významným přispěvatelem k centralizaci duchovní autority v Církvi ak opětovnému potvrzení papežské autority. V roce 450 byzantský císař Theodosius II . V dopise papeži Lvu I. jako první nazval římského biskupa patriarchou Západu , což je titul, který budou papeži nadále používat až do roku 2005.

Různé regionální záležitosti

Při několika příležitostech byl Leo požádán, aby rozhodoval spory v Galii. Patroklos z Arles († 426) obdržel od papeže Zosima uznání podřízeného primátu nad gallikánskou církví, což silně prosazovala jeho nástupkyně Hilary z Arles . Odvolání Chelidonia z Besançonu poskytlo Leovi příležitost prosadit papežovu autoritu nad Hilary, který se pevně bránil Římu a odmítl uznat Leoův soudní status. Leo, který měl pocit, že jsou ohrožena prvotní práva římského biskupa, apeloval na civilní moc a získal od Valentiniána III dekret ze dne 6. června 445, který uznával primát římského biskupa na základě zásluh Petra „důstojnost města a legislativa První rady v Nicei ; a zajistil násilné vydání provinciálních guvernérů každého biskupa, který odmítl odpovědět na předvolání do Říma. Tváří v tvář tomuto dekretu se Hilary podřídil papeži, přestože za jeho nástupce Ravennia Leo rozdělil metropolitní práva mezi Arles a Vienne (450).

Kněz sloužící mši u oltáře Lva Velikého v bazilice svatého Petra

V roce 445 se Leo hádal s patriarchou Dioskorem , nástupcem Cyrila Alexandrijského jako patriarchy Alexandrijského , a trval na tom, aby se církevní praxe jeho stolice řídila římskou praxí na základě toho, že Mark Evangelista , žák Petra apoštola a zakladatel alexandrijské církve, nemohla mít jinou tradici než tradici prince apoštolů.

Skutečnost, že africká provincie Mauretania Caesariensis byla během invaze Vandalů zachována říši, a tedy víře Nicene , a byla izolována, aby mohla spočívat na vnější podpoře, poskytla Leovi příležitost prosadit svou autoritu. V roce 446 napsal Církvi v Mauretanii ohledně řady otázek kázně a zdůraznil, že laici nemají být jmenováni do biskupství.

V dopise biskupům z Kampánie , Picena a Toskánska (443) požadoval dodržování všech svých předpisů i svých předchůdců; a ostře vytkl sicilským biskupům (447), že se v době křtu odchýlili od římských zvyklostí , a požadoval po nich vyslání delegátů na římskou synodu, aby se naučili správné praxi.

Kvůli dřívější linii rozdělení mezi západní a východní částí římské říše byla Illyrie církevně podřízena Římu. Pope Innocent jsem měl ustanovil metropolitní of Soluni svého vikáře , za účelem podání námitek proti rostoucímu vlivu patriarchy Konstantinopole v této oblasti. V dopise asi 446 nástupnickému soluňskému biskupovi Anastasiovi mu Leo vyčítal, jak zacházel s jedním z metropolitních biskupů, kteří mu byli vystaveni; poté, co Leo vydal různé instrukce o funkcích svěřených Anastasiovi a zdůraznil, že určité pravomoci byly vyhrazeny samotnému papeži, napsal: „Péče o univerzální Církev by měla směřovat k Petrovu jednomu místu a nic by nemělo být odděleno od její hlavy.“

Podařilo se mu mít císařského patriarchu Timothy Salophakiolos , a nikoli Timotheus Aelurus , vybraného jako koptský ortodoxní papež Alexandrie při vraždě řeckého patriarchy Proteria Alexandrijského .

Spisy

Kázání

Dochovalo se téměř 100 kázání a 150 dopisů Lva I.

Tome

Na druhou radou Ephesus v 449 zástupci Leo dodáno jeho slavný Tome , prohlášení víry římské církve ve formě dopisu adresovaného arcibiskupa Flavian Constantinople , který opakuje, v těsné dodržování Augustin z Hippo se vzorce západní kristologie . Rada dopis nečetla a nevěnovala pozornost protestům Leových legátů, ale sesadila Flaviana a Eusebia z Dorylaea , kteří se odvolali do Říma. To je jeden z důvodů, proč rada nikdy nebyla uznána jako ekumenická a později byla Radou Chalcedonu odmítnuta.

Byl znovu představen na následném Chalcedonském koncilu jako řešení kristologických sporů, které stále zuří mezi Východem a Západem.

Rada Chalcedonu

Eutyches , na začátku konfliktu, apeloval na Lea a uchýlil se k němu na jeho odsouzení Flavianem , ale když od Flaviana obdržel úplné informace, Leo se rozhodně postavil na jeho stranu. Leo požadoval po císaři, aby se v Itálii konal ekumenický koncil, a mezitím na římské synodě v říjnu 449 odmítl všechna rozhodnutí „ Lupičské synody “. Ve svých dopisech císaři a dalším požadoval sesazení Eutyches jako manichejského a doketického kacíře.

Rada Chalcedon 451 odmítl hereze Eutyches kteří popírala pravou lidskou přirozenost Syna Božího, a potvrdil jednotu jeho jedna osoba, bez zmatku a bez oddělení, jeho dvě přirozenosti, lidským a božským.

Akty koncilu hlásají: „Po přečtení předchozí epištoly vykřikli nejuznávanější biskupové: Toto je víra otců, toto je víra apoštolů. Všichni tedy věříme, tedy i ortodoxní. Anathema tomu, kdo tomu nevěří. Peter takto mluvil prostřednictvím Lva. Tak učil apoštoly. Zbožně a skutečně učil Leo, tak učil Cyrila. Věčná bude vzpomínka na Cyrila. Leo a Cyril učili totéž, anathema toho, kdo nevěří. Toto je pravá víra. Ti z nás, kteří jsou ortodoxní, tedy věří. Toto je víra otců. Proč tyto věci nebyly přečteny v Efezu? To jsou věci, které Dioscorus schoval. “

Leo rozhodně odmítl potvrdit jejich disciplinární opatření, která podle všeho umožňovala Konstantinopoli prakticky stejnou autoritu jako Řím a považoval civilní význam města za určující faktor v jeho církevním postavení; ale silně podporoval její dogmatické dekrety, zvláště když se po přistoupení Lva I. (457) zdálo, že existuje sklon ke kompromisu s Eutychiany.

Učení o Kristu

Leovy spisy (kázání i dopisy) se většinou zabývají teologickými otázkami týkajícími se osoby Ježíše Krista (christologie) a jeho role prostředníka a zachránce (soteriologie), která je částečně spojena s Chalcedonským koncilem, kterého se účastnili římští legáti jménem Leo. Následně prostřednictvím mnoha dopisů adresovaných biskupům a členům císařské rodiny Leo nepřetržitě pracoval na propagaci a všeobecném přijetí víry v Krista, jak ji definoval Chalcedon, také ve východní části římské říše. Leo brání pravé božství a pravé lidství jediného Krista před kacířskou jednostranností. Toto téma přebírá také v mnoha svých kázáních a v průběhu let dále rozvíjí své vlastní originální koncepty. Ústřední myšlenkou, kolem níž Leo prohlubuje a vysvětluje svou teologii, je Kristova přítomnost v Církvi, konkrétněji ve výuce a kázání víry (Písmo, tradice a jejich výklad), v liturgii (svátosti a slavnosti), v životě jednotlivý věřící a organizované církve, zejména v radě.

Pro Lva Velikého je mariologie určena kristologií . Kdyby byl Kristus pouze božský, všechno na něm by bylo božské. Pouze jeho božství by bylo ukřižováno, pohřbeno a vzkříšeno. Marie by byla pouze Boží matkou a křesťané by neměli naději na vlastní vzkříšení. Jádro křesťanství by bylo zničeno. Nejneobvyklejším začátkem skutečně lidského života jejím prostřednictvím bylo porodit Ježíše, Pána a Syna krále Davida.

Petrův dědic

Leo převzal papežství v době narůstajících barbarských invazí; to spolu s klesající imperiální autoritou na Západě přinutilo římského biskupa aktivněji se účastnit občanských a politických záležitostí. Byl jedním z prvních římských biskupů, kteří prosazovali papežský primát na základě nástupnictví od Petra apoštola ; a učinil tak jako prostředek k udržení jednoty mezi církvemi.

Kromě biblického jazyka Leo také popsal svůj vlastní zvláštní vztah s Petrem pojmy odvozenými z římského práva. Nazýval se (nehodným) Petrovým dědicem a zástupcem ( vicariusem ), když přijal jeho apoštolskou autoritu a byl povinen následovat jeho příkladu. Na jedné straně stál Peter před ním s tvrzením, jak má Leo vykonávat svůj úřad; na druhé straně Leo jako římský biskup zastupoval apoštola, jehož autoritu zastával. Kristus však vždy vychází jako zdroj veškeré milosti a autority a Leo mu odpovídá za to, jak splnil své povinnosti (kázání 1). Úřad římského biskupa byl tedy založen na zvláštním vztahu mezi Kristem a Petrem, vztahu, který nelze sám o sobě opakovat; proto Leo závisel na Petrově zprostředkování, jeho pomoci a jeho příkladu, aby mohl adekvátně plnit svou roli a uplatňovat svoji autoritu římského biskupa, a to ve městě i mimo něj.

Leo a Attila

Raphael je Setkání mezi Lev Veliký a Attila líčí Leo v doprovodu svatého Petra a svatého Pavla , setkání s Hun králi mimo Řím

Po nerozhodném výsledku bitvy u Chalonů v roce 451 napadl Attila v roce 452 Itálii , vyplenil města jako Aquileia a zamířil do Říma. Údajně požadoval, aby k němu byla poslána sestra vládnoucího císaře Valentiniana III. S věnem. V reakci na to císař poslal tři vyslance k jednání s Attilou: Gennadius Avienus , jeden z konzulů 450, Memmius Aemilius Trygetius, bývalý městský prefekt , a Leo. Málo je známo o specifikách jednání, v jejichž důsledku se Attila stáhl. Většina starověkých a středověkých historiků oslavovala Leovy činy a dala mu tak veškerou zásluhu na tomto úspěšném velvyslanectví. Podle Prospera z Akvitánie, který byl v době události naživu, byl Attila Leem tak ohromen, že se stáhl. Dalším téměř současným byl historik Priscus, který zaznamenal, že Attilu odradili od útoku na Řím jeho vlastní muži, protože se obávali, že bude sdílet osud vizigótského krále Alarica , který zemřel krátce po vyhození města v roce 410. Paul Deacon, v r. konec 8. století uvádí, že nesmírně obrovský muž oblečený v kněžských šatech a ozbrojený mečem, viditelný pouze Attilovi, během diskuse s Leem pohrozil jemu i jeho armádě smrtí, a to Attilu přimělo podřídit se jeho žádosti.

Náboženský skeptik John B. Bury při psaní na počátku 20. století poznamenal:

O skutečnosti ambasády nelze pochybovat. Významní velvyslanci navštívili Hunův tábor poblíž jižního břehu Gardského jezera . Je také jisté, že Attila náhle ustoupil. Ale ztrácíme vědomí, jaké úvahy mu byly nabídnuty, aby ho přiměly k odchodu. Je nerozumné předpokládat, že by se tento pohanský král staral o hromy nebo přesvědčování Církve. Císař odmítl vzdát Honoria , a není zaznamenáno, že peníze byly zaplaceny. Důvěryhodná kronika předává další účet, který není v rozporu se skutečností, že bylo vysláno velvyslanectví, ale evidentně uvádí skutečné důvody, které přiměly Attilu, aby jej přijal příznivě. V hostiteli barbarů vypukl mor a jejich jídlo se krátilo a ve stejnou dobu dorazila vojska z východu, vyslaná Marcianem na pomoc Itálii. Pokud jeho hostitel trpěl morem a pokud jednotky dorazily z východu, můžeme pochopit, že Attila byl nucen odstoupit. Ale ať už byly podmínky dohodnuty jakkoli, nepředstíral, že znamenají trvalý mír. Otázka Honorie zůstala nevyřešená a pohrozil, že přijde znovu a bude dělat horší věci v Itálii, pokud se nevzdá patřičné části císařského majetku.

Leův přímluv nemohl zabránit pytli města vandalským králem Gensericem v roce 455, ale vražda a žhářství byly potlačeny jeho vlivem. Papež a členové jeho duchovenstva se vydali vstříc vetřelci a prosili ho, aby přestal. Zatímco Vandalové drancovali město, gesto přesto zabránilo spálení Říma a zajistilo, že baziliky svatého Petra, svatého Pavla a svatého Jana, v nichž část vyděšeného obyvatelstva hledala útočiště, byly ušetřeny.

Leo však pomohl při obnově města Říma a obnovil klíčová místa, jako je Svatý Petr.

O základní důstojnosti křesťanů

Ve svém kázání In Nativitate Domini , Štědrý den, „Křesťane, pamatuj na svoji důstojnost“, Leo vyjadřuje základní důstojnost společnou všem křesťanům, ať už svatým nebo hříšníkům, a z toho vyplývající povinnost dostát tomu:

Náš Spasitel, vroucně milovaný, se narodil dnes: buďme rádi. Neboť neexistuje správné místo pro smutek, když si necháme narozeniny Života, který ničí strach ze smrtelnosti a přináší nám radost ze zaslíbené věčnosti. Nikdo nemá zakázáno sdílet toto štěstí. Pro všechny existuje jedna společná míra radosti, protože jako náš Pán ničitel hříchu a smrti nenalezl nikoho bezplatného, ​​tak přišel, aby nás všechny osvobodil. Nechť svatý jásá, že se blíží k vítězství. Ať je hříšník rád, že je pozván k odpuštění. Nechť pohan vezme odvahu v tom, že je povolán k životu ...
Odložme tedy starého muže se svými skutky: a když jsme získali podíl na Kristově narození, zřekněme se skutků těla. Křesťane, uznej svou důstojnost a staň se partnerem v božské přirozenosti, odmítni se vrátit ke staré základně degenerovaným chováním. Pamatujte na hlavu a tělo, jehož jste členem. Vzpomeň si, že jsi byl zachráněn ze síly temnoty a vynesen do Božího světla a království. Tajemstvím křtu jsi vytvořil chrám Ducha svatého: nevystavuj takového obyvatele, aby od tebe utíkal základními činy, a podrob se ještě jednou ďábelskému thraldomu: protože tvůj nákup peněz je Kristova krev, protože Bude tě soudit v pravdě, kdo tě vykoupil v milosrdenství, kdo s Otcem a Duchem svatým vládne na věky věků. Amen.

Smrt a pohřeb

Leo zemřel 10. listopadu 461, a jak si přál být pohřben co nejblíže k hrobu svatého Petra, jeho tělo bylo pohřben v sloupoví baziliky starého sv . Byl prvním papežem, který byl pohřben uvnitř svatého Petra. V roce 688 nechal papež Sergius I. přesunout Leovy ostatky na jižní transept, uvnitř baziliky. Přemístění bylo zřejmě kvůli množství pozdějších papežských pohřbů zakrývajících výtečnost, kterou Sergius věřil, že Leův hrob by měl mít.

Význam

Papež Benedikt XVI. Řekl, že Leovo papežství „... bylo nepochybně jedním z nejdůležitějších v historii církve“.

Význam Leova pontifikátu spočívá v jeho prosazení univerzální jurisdikce římského biskupa, jak je vyjádřeno v jeho dopisech, a ještě více v jeho 96 dochovaných řečí. Toto tvrzení je běžně označováno jako nauka o Petrinské nadvládě .

Podle Lva a několika církevních otců, jakož i některých výkladů Písma , je církev postavena na Petrovi a plní slib Matouše 16: 16–19 . Petr se účastní všeho, co je Kristovo; to, co s ním mají ostatní apoštolové společného, ​​mají skrze něj. To, co platí o Petrovi, platí i o jeho nástupcích. Každý další biskup je pověřen péčí o své konkrétní stádo, římský pontifik o péči celé Církve. Jeho pomocníky v tomto velkém úkolu jsou další biskupové. V Leových očích nabyly dekrety Chalcedonské rady platnost jeho potvrzením.

Leova dopisy a kázání odrážejí mnoho aspektů jeho kariéry a osobnosti a jsou neocenitelnými historickými prameny. Jeho rytmický prozaický styl, zvaný cursus leonicus , ovlivňoval po staletí církevní jazyk.

V roce 1754 papež Benedikt XIV. Prohlásil Lea I. za doktora církve . Vedle Lea je za doktora církve uznáván také jen jeden další papež, Řehoř I.

The Catholic Church známky 10. listopadu jako svátek svatého Lva, uvedené v Martyrologium Hieronymianum a 8. století kalendáři sv Willibrord jako den jeho smrti a vstup do nebe. Jeho svátek se kdysi slavil v Římě 28. června, v den výročí uložení jeho ostatků do baziliky svatého Petra , ale ve 12. století byl svátek Gallican Rite ze dne 11. dubna přijat do Obecného římského kalendáře , který toto datum udržoval až do 1969. Někteří tradicionalističtí katolíci nadále dodržují verze tohoto kalendáře před rokem 1970.

Na východních katolických církví , jakož i pravoslavná církev slaví Saint Leo dne 18. února.

Lev Veliký je si pamatoval v církvi Anglie s Malou festivalu na 10. listopadu .

Hymny

Troparion (tón 3)

Byl jsi nástrojem Církve
při posilování učení pravé nauky;
zářil jsi ze Západu jako slunce, které bourá chyby kacířů.
Spravedlivý Lvo, popros Krista Boha, aby nám dal své velké milosrdenství.

Troparion (tón 8)

Ó šampion pravoslaví a učitel svatosti,
Osvícení vesmíru a inspirovaná sláva pravých věřících.
Ó nejmoudřejší otče Leo, tvá učení jsou pro nás hudbou Ducha svatého!
Modlete se, aby Kristus, náš Bůh, zachránil naše duše!

Kontakion (tón 3)

Sedící na trůnu kněžství, slavný Leo,
zavíráš tlamu duchovním lvům.
S božsky inspirovaným učením ctěné Trojice,
vrháš světlo poznání Boha na své stádo.
Proto jste oslavováni jako božský zasvěcenec Boží milosti.

Viz také

Reference

Bibliografie

externí odkazy

Tituly chalcedonského křesťanství
Předchází
Papež
440–461
Uspěl