Papež Mikuláš I. - Pope Nicholas I

Papež svatý

Mikuláš I. Veliký
Římský biskup
Kostel katolický kostel
Diecéze Řím
Vidět Svatý stolec
Začalo papežství 24. dubna 858
Papežství skončilo 13. listopadu 867
Předchůdce Benedikt III
Nástupce Adrian II
Osobní údaje
narozený C. 800
Řím , papežské státy
Zemřel ( 867-11-13 )13. listopadu 867 (ve věku c. 67)
Řím , papežské státy
Posvátnost
Uctíván v katolický kostel
Další papežové se jmenovali Nicholas

Papež Nicholas I ( latinsky : Nicolaus I ; c. 800-13. Listopadu 867), zvaný Nicholas the Great , byl římským biskupem od 24. dubna 858 až do své smrti. Je připomínán jako konsolidátor papežské autority, který má rozhodující vliv na historický vývoj papežství a jeho postavení mezi křesťanskými národy západní Evropy . Nicholas I. tvrdil, že papež by měl mít ve věcech víry a morálky nadvládu nad všemi křesťany, dokonce i s královskou hodností.

Nicholas odmítl král Lothair II v Lotharingia vyžádání ‚s o zrušení jeho manželství s Teutberga . Když rada vyslovila ve prospěch zrušení, Nicholas I. prohlásil radu za sesazenou, její poslové exkomunikováni a její rozhodnutí neplatná. Navzdory tlaku ze strany Carolingians , kteří obléhali Řím , jeho rozhodnutí platilo. Za jeho vlády, vztahy s byzantskou říši kysnuly kvůli jeho podpoře pro patriarchy Ignatios Konstantinopole , který byl odstraněn ze svého postu ve prospěch Photius I .

Od sedmnáctého století je Nicholas v katolické církvi uctíván jako svatý , jeho svátek je 13. listopadu.

Ranná kariéra

Nicholas, narozený v významné rodině v Římě , syn defensora Theodora, získal vynikající vzdělání. Vyznačen svou zbožností, dobrotivostí, kompetencí, znalostmi a výmluvností vstoupil do služby Církve již v raném věku. Papež Sergius II (844–847) z něj udělal subdiakona a papež Leo IV (847–855) jáhna. Po smrti papeže Benedikta III. Dne 7. dubna 858, Louis II Itálie přišel do Říma ovlivnit papežské volby . Dne 24. dubna byl Mikuláš zvolen papežem , vysvěcen a dosazen na trůn v bazilice svatého Petra za přítomnosti císaře Ludvíka. O tři dny později uspořádal Nicholas na rozloučenou hostinu pro císaře a poté ho v doprovodu římské šlechty navštívil ve svém táboře před městem, při které se císař setkal s papežem a na nějakou vzdálenost vedl svého koně.

Papežství

V duchovně vyčerpané a politicky nejisté západní Evropě sužované muslimskými a severskými vpády se papež Nicholas objevil jako svědomitý zástupce římského prvenství v církvi. Byl naplněn vysokou koncepcí svého poslání za ospravedlnění křesťanské morálky a obranu Božího zákona. Jeho spolupráce s císařem Ludvíkem II. A byzantskými silami dočasně zastavila postup muslimů v jižní Itálii . Také posílil ostianská opevnění proti jakýmkoli budoucím muslimským nájezdům.

Biskupové

Arcibiskup John z Ravenny utlačoval obyvatele papežských států , choval se vůči svým sufragánním biskupům násilím, vznášel po nich nespravedlivé požadavky na peníze a nezákonně věznil kněze. Padělal také dokumenty na podporu svých nároků vůči římskému stolci a týral papežské legáty. Protože varování papeže byla bezvýsledná a arcibiskup ignoroval třikrát opakované předvolání, aby se dostavil k papežskému soudu, byl exkomunikován. Poté , co arcibiskup poprvé navštívil císaře Ludvíka v Pavii , opravil se dvěma císařskými delegáty do Říma, kde ho Nicholas citoval před shromážděním římské synody na podzim roku 860. Na to John uprchl z Říma.

Papež šel osobně do Ravenny a poté vše vyšetřil a spravedlivě reguloval. Znovu apeloval na císaře, arcibiskup mu bylo doporučeno, aby se podrobil papeži, což učinil na římské synodě v listopadu 861. Později však uzavřel pakt s exkomunikovanými arcibiskupy z Trevíru a Kolína nad Rýnem , byl sám znovu exkomunikován a ještě jednou nucen podrobit se papeži. Další konflikt vznikl mezi Nicholasem a arcibiskupem Hincmarem z Remeše : to se týkalo výsad papežství. Soissonský biskup Rothad se odvolal k papeži proti rozhodnutí synody v Soissons z roku 861, která ho sesadila. Hincmar se postavil proti odvolání papeže, ale nakonec musel uznat právo papežství vzít v úvahu důležité právní příčiny ( causae majores ) a vynést nad nimi nezávislý úsudek. Mezi Hincmarem a papežem vypukl další spor o povýšení klerika Wulfada na arcibiskupský stolec v Bourges , ale i zde se Hincmar nakonec podrobil dekretům Apoštolské stolice a franské synody přijaly odpovídající obřady.

Manželské zákony

Stejnou horlivost projevoval Mikuláš i v dalších snahách o udržení církevní kázně, zejména co se týče manželských zákonů. Ingiltrud, manželka hraběte Bosa, opustila svého manžela na milence; Nicholas přikázal biskupům v panství Karla plešatého, aby ji exkomunikovali , pokud se nevrátí ke svému manželovi. Protože nevěnovala pozornost předvolání, které se mělo objevit před milánskou synodou v roce 860, dostala zákaz.

Pečeť Lothair II

Papež byl také zapojen do zoufalého boje s biskupy Lotharingie o nedotknutelnost manželství. Král Lothair II. , Který neměl s manželkou Teutbergou žádné děti , ji opustil, aby si vzala jeho milenku Waldradu . Na synodě v Cáchách dne 28. dubna 862 schválili biskupové Lotharingia toto spojení, v rozporu s církevním právem. Na koncilu v Metz , červen 863, papežští legáti, podplacení králem, souhlasili s rozhodnutím Aachen a odsoudili nepřítomného Teutberga, který se uchýlil k soudu Lothairova strýce Charlese plešatého a odvolal se k papeži. Poté papež předložil věc před svůj vlastní soud. Oba arcibiskupové, Günther z Kolína a Thietgaud z Trevíru , o nichž se říkalo, že jsou příbuzní Waldrady, přišli do Říma jako delegáti a byli povoláni před lateránskou synodu v říjnu 863, kdy je papež odsoudil a sesadil stejně jako Jan z Ravenna a Hagano z Bergama. Císař Ludvík II. Se ujal věci sesazených biskupů, zatímco král Lothair postupoval s armádou na Řím a obklíčil město, takže papež byl dva dny uvězněn ve Svatém Petru bez jídla. Přesto Nicholas ve svém odhodlání nezakolísal; poté, co Engelberga zařídil usmíření s papežem, se císař stáhl z Říma a přikázal bývalým arcibiskupům z Trevíru a Kolína nad Rýnem, aby se vrátili do svých domovů. Nicholas nikdy nepřestal ve svém úsilí dosáhnout usmíření mezi Lothairem a jeho manželkou.

Dalším manželským případem, do kterého se vložil Nicholas, byl Judith , dcera Charlese plešatého, která se provdala za hraběte Baldwina I. Flanderského bez souhlasu jejího otce. Franští biskupové Judith exkomunikovali a Hincmar z Remeše se postavila proti ní, ale Nicholas naléhal na shovívavost, aby chránil svobodu manželství.

Vztahy k východní církvi

Na východě byl Nicholas považován za snahu rozšířit svou papežskou moc nad rámec kanonické autority prosazováním „vládcovství“ nad církví namísto postavení „nejvyššího vyznamenání mezi rovnými“ přiznaného papeži Říma na východě. Tvrdil, že patriarcha Ignáce z Konstantinopole byl sesazen v roce 858 a Photius I vznesen na patriarchální stolec v rozporu s církevním právem . Nicholas poslal v roce 861 dva biskupy jako papežské legáty na Konstantinopolský koncil , ti ale papežské pokyny nedodrželi. V dopise ze dne 8. května 862 adresovaném patriarchům Východu Nicholas vyzval je a všechny jejich biskupy, aby odmítli uznání Fotiovi, a na římské synodě konané v dubnu 863 Fotia exkomunikoval.

13. století zobrazení výslechu Fotia I.

Podle konstantinopolské církve byl Photius zvolen zákonně a kanonicky vůlí byzantského císaře Michaela III. V roce 858. Toto rozhodnutí bylo potvrzeno později v roce 879 na synodě řeckých biskupů , kterou někteří v pravoslavné církvi považovali za ekumenickou. Na tomto synodu bylo Ignácovo povýšení na patriarchát prohlášeno za nekanonické a Photius byl uznáván jako řádně zvolený jako nový patriarcha, což bylo rozhodnutí, které bylo v rozporu s předchozím koncilem konaným v Konstantinopoli - považovaným katolickou církví za ekumenický - Photius byl sesazen a Ignatius obnoven. Východní církev nesnášela Nicholasovo naléhání nauky o papežském primátu. To vedlo ke konfliktu mezi Konstantinopoli a Římem kvůli doktrinálním otázkám, jako je přidání klauzule Filioque k Nicene-Constantinopolitan Creed a územní nároky kvůli zabavení území konstantinopolskou církví římským patriarchátem v jižní Itálii, na Sicílii a v Illyricu během Ikonoklastní kontroverze . Synoda v Konstantinopoli v roce 867 Mikuláše exkomunikovala a odmítla jeho tvrzení o prvenství, jeho úsilí o převedení Bulharska na poslušnost římské církve a přidání doložky Filioque v částech latinské církve.

Bulharský princ Boris I. se z různých důvodů začal zajímat o konverzi ke křesťanství a zavázal se, že to udělá v rukou západních duchovních, které měl v roce 863. dodat král Ludvík Němec z Východní Francie. Na konci téhož roku byzantská Impérium napadlo Bulharsko, protože trpělo hladomorem a přírodními katastrofami. Boris byl nucen žalovat za mír. Protože většina jeho lidu byla stále proti křesťanství, byl tajně pokřtěn podle byzantského obřadu. Byzantský císař, který se stal jeho kmotrem, mu svěřil území v Thrákii .

Nespokojeni s byzantským vlivem a toužit je autocephalous status, který Photius nebyl ochoten přiznat, Boris poslal velvyslanectví Nicholasovi se 106 otázky, týkající se výuky a disciplínu Církve v srpnu 866. Nicholas odpověděli na tyto dotazy ve svém „ Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum “ ( Giovanni Domenico Mansi , „Coll. Conc.“, XV, 401 sqq.) A vyslal misionáře pod papežským legátovým biskupem Formosem (pozdějším papežem Formosem ). Také v roce 866 poslal Nicholas Bulharům dopis nařizující spálit jakékoli knihy zajaté od muslimů, protože byly považovány za škodlivé a rouhačské. Když papež Adrian II odmítla žádost Borisovu, že buď Formosus nebo Marinus být vyrobena arcibiskup Bulharsku , Boris začal hledat znovu k Cařihradu. V roce 870 rada Konstantinopole udělila autokefální stav a řeckí kněží byli posláni jako misionáři; brzy je vystřídali Bulhaři.

Dědictví

Nicholas podporoval misijní činnost Církve. Sankcoval spojení stolců Brém a Hamburku a arcibiskupovi Ansgarovi z Brém a jeho nástupcům potvrdil úřad papežského legáta Dánům, Švédům a Slovanům. V mnoha dalších církevních záležitostech vydával dopisy a rozhodnutí a činil aktivní opatření proti biskupům, kteří zanedbávali své povinnosti.

V Římě Nicholas přestavěl a obdařil několik kostelů a neustále se snažil podporovat náboženský život. Vedl zbožný osobní život vedený duchem křesťanského asketismu. Regino z Prümu uvádí, že Nicholase si římští občané a jeho současníci velmi vážili ( Chronicon , „ad annum 868“, „ Mon. Germ. Hist. “ Script. “, I.579). Po jeho smrti byl považován za svatého. Jeho kult byl znovu potvrzen v roce 1630 papežem Urbanem VIII . Jeho svátek se slaví 13. listopadu.

Otázka, která je důležitá při posuzování integrity tohoto papeže, je, zda použil kované pseudoisidorské papežské dekretály . Po vyčerpávajícím vyšetřování dospěl Heinrich Schrörs k závěru, že papež nebyl ani v celém rozsahu obeznámen s pseudoisidorianskou sbírkou, ani nevyužil její jednotlivé části. Možná měl obecné znalosti o falešných dekretálech, ale nezakládal na nich svůj pohled na zákon a za své znalosti o nich vděčil pouze dokumentům, které mu přišly z Franské říše.

Nicholas nařídil, aby postava kohouta byla umístěna na každém kostele. Kohout od té doby sloužil jako náboženská ikona a připomínka Petrova zapření Krista, přičemž některé církve mají kohouta dodnes na věži.

Viz také

Reference

  1. ^ Will Durant . Věk víry . New York, New York, USA: Simon a Schuster, 1972. Kapitola 21: Křesťanství v konfliktu, s. 517-51
  2. ^ Martyrologium Romanum (Vatican Press, 2001, ISBN  978-88-209-7210-3 ), s. 587. Mikuláše přidal na seznam světců kardinál Lambertini - viz F. Bougard, „Anastase le bibliothécaire ou Jean Diacre? Qui a récrit la vie de Nicolas Ier et pourquoi? ', Vaticana et medievalia. Études en l'honneur de Louis Duval-Arnould, Jean-Marie Martin, Bernadette Martin-Hisard e Agostino Paravicini Bagliani (ed.), Firenze, Sismel, 2008 (Millennio medievale, 71; Strumenti e studi, ns, 16), pp 27–40, s. 8 (online http://www.rmoa.unina.it/333/1/RM-Bougard-Diacre.pdf )
  3. ^ a b O'Malley, John W., A History of the Popes , New York, New York, USA, Sheed & Ward, 2010
  4. ^ a b c Johann Peter Kirsch, „Pope St. Nicholas I“, The Catholic Encyclopedia , Vol. 11 (New York, New York, USA: Robert Appleton Company, 1911), přístup 6. září 2014
  5. ^ Williston Walker (30. června 2014). Historie křesťanské církve . Simon a Schuster. p. 249. ISBN 9781476794679.
  6. ^ Trudy Ring; Noelle Watson; Paul Schellinger (5. listopadu 2013). Jižní Evropa: Mezinárodní slovník historických míst . Routledge. p. 503. ISBN 9781134259588.
  7. ^ Bougard, François (1993). "ENGELBERGA (Enghelberga, Angelberga), imperatrice" '' Treccani ''.
  8. ^ Benjamin Z. Kedar (14. července 2014). Křížová výprava a mise: evropské přístupy k muslimům . Princeton University Press. p. 32. ISBN 9781400855612.
  9. ^ Schrörs, Johann Heinrich. „ Papst Nikolaus I. und Pseudo-Isidor “ in Historisches Jahrbuch , XXV (1904), 1 sqq .; Též , „ Die pseudoisidorische 'Exceptio spolii' bei Papst Nikolaus I “ v Historisches Jahrbuch , XXVI (1905), 275 sqq.
  10. ^ Adler, Jerry; Lawler, Andrew. „Jak kuře dobylo svět“ . Smithsonian . Smithsonian Institution . Citováno 2012-06-01 .

 Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupnáHerbermann, Charles, ed. (1913). „ Papež sv. Mikuláš I. “. Katolická encyklopedie . New York: Robert Appleton Company.

Další čtení

externí odkazy

Tituly katolické církve
Předchází
Benedikt III
Papež
858–867
Uspěl
Adrian II