Porfyr z Gazy - Porphyry of Gaza

Svatý Porfyr z Gazy
Порфирий Газский.jpg
Biskup a zpovědník
narozený C. 347
Thessalonica , Řecko
Zemřel 26. února 420
Gaza , Byzantská říše
Uctíván v Východní pravoslavná církev
Orientální pravoslavné církve
Římskokatolická církev
Hlavní svatyně Kostel svatého Porfyria
Hody 26. února
Atributy vložená jako biskup s omophorion , často drží Evangeliář , s jeho pravou rukou zvednutý v požehnání

Saint porfyr ( latinsky : Porphyrius ; Řek : Πορφύριος , Porphyrios ; Slavonic : Порфирий, Porfiriy ; c.  347 -420) byl biskup z Gazy od 395 do 420, známá z účtu ve svém životě , protože Christianizing Vzpurné pohanské město of Gaza a bourání jejích chrámů .

Porfyr z Gazy je znám pouze ze živé biografie Marka Deacona a z odkazu Jana II., Jeruzalémského biskupa . Vita Porphyrii Zdá se, že současný popis porfyru, že kroniky v některých podrobně konec pohanství v Gaze na počátku pátého století. Text byl však ve 20. století identifikován spíše jako hagiografie než jako historie a některé jeho prvky jsou příklady stereotypních fiktivních událostí charakteristických pro tuto literární formu. Na druhou stranu, autor byl určitě důvěrně obeznámen s Gazou v pozdní antice a jeho prohlášení jsou zajímavá pro reflektování postojů 5. století. Ulice v obci Zejtun , Malty , nese jeho jméno.

Účet ve Vita Porphyrii

Gaza měla historii jako místo nepřátelské pro první křesťany . Několik tam utrpělo mučednickou smrt při pronásledování Diokleciána (303-313) a krátké pohanské oživení za Juliana (362-363) vidělo spálení křesťanské baziliky a různé křesťany usmrcené.

Obyvatelé Gazy byli vůči křesťanům tak nepřátelští, že křesťanská církev musela být postavena mimo zdi, v bezpečné vzdálenosti, a křesťanští biskupové 4. století byli konkrétně označováni jako „biskupové církví kolem Gazy“. Křesťanská komunita v Gaze pak podle vity sv. Porfyra sotva čítala 280 a obec jako celek odolávala zavírání chrámů a ničení pohanských obrazů, které začaly ve více christianizovaných oblastech.

Podle vita , St. porfyr byl jmenován biskupem ve věku 45. dorazil do města bez problémů, ale sucho a následně téhož roku, a pohané „imputované [souvisí] věc k příchodu požehnaného muže se slovy: „ Marnas nám ukázal , že nohy Porfyr přinášejí městu smůlu“. (Vita 19–20) Následovalo další obtěžování (Vita 21, 25) s podporou místních úředníků.

V reakci na to sv. Porfyr poslal Marcuse, svého jáhna a kronikáře, do Konstantinopole v roce 398, aby získal rozkaz k uzavření pohanských chrámů v Gaze. Úředník jménem Hilarius řádně dorazil s vojáky, aby zavřeli chrámy, ale Marneion zůstal otevřený, protože Hilarius byl podplacen velkou částkou peněz ( Vita 27). V postoji lidu, který odmítl dovolit křesťanům „zastávat jakýkoli civilní úřad, ale přimlouvali je za nezbedné otroky“, však nedošlo k žádné velké změně ( Vita 32).

Svatý Porfyr se pak v zimě 401–402 vydal do Konstantinopole v doprovodu biskupa Caesarea Palaestiny a společně přesvědčili císařovnu Eudoxii , která byla dominantní silou na dvoře Arcadia , aby zvítězila nad císařem a získala od jemu dekret o zničení pohanských chrámů v Gaze. Cynegius , zvláštní císařský vyslanec, vykonal dekret v květnu 402. Osm chrámů, chrámů Afrodity , Hecate , Slunce, Apolla , Kore (Persephone) , Tyche ( Tychaion ), svatyně hrdiny ( Heroeion ) a dokonce Marneion, byli buď staženi, nebo spáleni. „A v domech a na vesnicích bylo také mnoho dalších idolů,“ říká Marcus, ale vyšší třída, která měla takové věci, z města utekla předem. Současně vojáci, kteří byli ubytováni v uvolněných domech, navštívili každý dům a modly a soukromé knihovny chytili a spálili jako „knihy magie“.

Marneion , chrám zasvěcený Zeus Marnas , který byl místní Hellenistic ztělesnění Dagon , patron zemědělství, bohem, který byl uctíván v Levant od třetího tisíciletí před naším letopočtem , byl zapáleny s roztečí, síry a tuku; dál hořelo mnoho dní; kameny z Marneionu byly vítězně znovu použity na dláždění ulic. Tento chrám byl přestavěn pod vedením Hadriána (vládl 117–138), který navštívil Gazu; poprvé byl zastoupen na mincích Gazy samotného Hadriána. K jedné z Hadriánových návštěv můžeme také hypoteticky přiřadit základ velkého chrámu boha Marnase, který Vita popisuje se směsicí hrdosti a odpornosti. to bylo věřil, že ‚olympionik‘ Císař, který založil velký chrám Dia na posvátné hory Garizim z Samaritánů by neměla být pomalý uznat nároky Cretan Zeus z Gazaeans. Po potlačení vzpoury Židů v roce 119 n. L. Si Hadrián údajně vybral Gazu jako místo, kde prodal své židovské zajatce.

Přímo na troskách Marneionu, na náklady císařovny, byl na její počest postaven velký kostel zvaný Eudoxiana, který byl zasvěcen 14. dubna 407. Pohanství tedy v Gaze oficiálně přestalo existovat.

Moderní hodnocení Vita Porphyrii

Text existuje v řecké a gruzínské recenzi.

Grégoire a Kugener (1930), redaktoři časopisu Vita Porphyrii , zhodnotili výzvy týkající se integrity práce a shrnuli předchozí stipendium. Mezi ně patřil nedostatek jiného osvědčení hlavních postav, včetně samotného Porfyra, v jinak dobře zdokumentovaném období historie. Dospěli však k závěru, že text má historický základ a „že řešení většiny problémů je třeba hledat ve skutečnosti, že text Vity, který nám byl předán, představuje revizi šestého století, která si vypůjčila z církevních dějin Theodoret z Cyrrha z roku 444, např. pro Proemium, a vymazal zejména každou zmínku o Janu II., jeruzalémském biskupovi , a nahradil jej jménem Praylius , jeho nástupce jako jeruzalémský biskup v době Porphyrius “.

Paul Peeters (1941) publikoval gruzínské texty a ukázal, že závisí na ztraceném syrském originále, který musel být napsán v pozdějším pátém nebo šestém století.

Head napsal: „Textové problémy lze vyřešit, pokud budeme předpokládat, že Život sv. Porfyra byl složen ve dvou po sobě jdoucích fázích: původní poznámky současníka a očitého svědka (kterému můžeme říkat„ Mark “) byly později, možná ve 450. vzhledem k jejich finálnímu tvaru a uvedenému do oběhu jiným autorem, který se v textu neobjevuje. “ (Hlava 2001: 55). Dodává, že „text oplývá tak přesvědčivými historickými detaily a ukazuje tak důvěrné znalosti oblasti Gazy v pozdní antice, že přinejmenším obecný příběh si zaslouží naši důvěru“. (2001: 56) Ale uznává, že v historických záznamech je Porphyry jinak bez dokladů a že text obsahuje „obvyklé stereotypy“ hagiografie dokumentované Hippolytem Delehayem .

Ostatní učenci jsou odmítavější. „Bohatě detailní pohledy na říšské kruhy a velká jména v Konstantinopoli jsou falešné; konkrétní důležití lidé - arcibiskup, guvernér a další - jsou všichni falešní; a Mark a Porfyr sami nikdy možná vůbec neexistovali,“ zní MacMullenův závěr ( 1984: 87). „ Vita “ je běžně uváděna jako skutečná historie všemi druhy znamenitých učenců, “píše Ramsay MacMullen v knize Christianizing the Roman Empire , 1984, s. 86.„ Existuje velké pokušení ji použít, protože je tak plná, specifická a živé. “Dochází k závěru, že„ by tedy mělo být možné dozvědět se o obecném způsobu, jakým se věci děly ve známých a opakujících se situacích na přelomu čtvrtého století, i když se objevují ve zjevně klamavém textu “(MacMullen 1984 : 87).

Poznámky

Reference

externí odkazy