Postkoloniální anarchismus - Postcolonial anarchism
| Část seriálu Politics on |
| Anarchismus |
|---|
 |
Postkoloniální anarchismus je termín vytvořený Rogerem Whiteem v reakci na jeho zkušenosti jako anarchistické osoby barvy v anarchistickém hnutí v Severní Americe .
Postkoloniální anarchismus je pokusem spojit různorodé aspekty a tendence v rámci stávajícího anarchistického hnutí a znovu je představit ve výslovně antiimperialistickém rámci. Tam, kde je tradičním anarchismem hnutí vycházející z bojů proletářů v industrializovaných západoevropských zemích - a tedy vidí historii z jejich pohledu - postkoloniální anarchismus přistupuje ke stejným principům vzájemné pomoci , třídního boje , opozice vůči sociální hierarchii a na úrovni komunity samospráva, libertariánský komunismus a sebeurčení z pohledu kolonizovaných národů po celém světě. Přitom je velmi kritický vůči příspěvkům zavedenějšího anarchistického hnutí a snaží se přidat to, co považuje za jedinečnou a důležitou perspektivu. Tendence je mimo jiné silně ovlivněna indigenismem , proti-státními formami nacionalismu a anarchistickými barvami.
V letech 1994 až 2004 White napsal sérii esejů, které reflektovaly zkušenosti v anarchistickém hnutí. Identifikuje rasovou izolaci a tokenismus jako důležité rysy zkušeností barevných lidí v anarchistickém hnutí a připisuje to převládajícímu evropskému univerzalismu a přístupu k třídnímu boji jako binárnímu vztahu mezi dělníky a kapitalisty, který nebere v úvahu kulturní aspekty imperialismu .
Problémy
Postkoloniální anarchismus je synkretický a různorodý a zahrnuje širokou škálu zdrojů, jak lze očekávat od tendence, která čerpá z tak širokého spektra perspektiv.
Nacionalismus
Anarchismus a nacionalismus mají dlouhou historii, sahající až k rané účasti významného anarchistického teoretika Michaila Bakunina v panslavistickém hnutí. Anarchisté se účastnili levicově nacionalistických hnutí v Číně , Koreji , Vietnamu , Irsku , Bretani , Ukrajině , Polsku , Mexiku , Izraeli a mnoha dalších zemích. Mezi moderní anarchistické organizace působící v národně osvobozeneckých bojích v Evropě patří CBIL v Bretani a Negres Tempestes v Katalánsku . Ten se identifikuje s ideologií „Anarcoindependentisme“, účastní se bojů na obranu katalánského jazyka a kultury, přičemž je kritický vůči státním řešením národních otázek.
Postkoloniální anarchismus tvrdí, že klíčovým prvkem imperialismu je vedení kulturní války dobyvateli proti podrobeným národům ve snaze zničit identitu dobytých a usnadnit jim vládu. Postkoloniální anarchismus proto usiluje nejen o zrušení kapitalismu a státu , ale o snahu kolonizovaných národů podporovat, chránit a bránit své kultury, důstojnost a identitu. Jak říká Ashanti Alston v „Beyond Nationalism but Not Without It“:
Pro mě je i nacionalismus Louise Farrakhana o záchraně mých lidí, ačkoli je také důkladně sexistický, kapitalistický, homofobní a potenciálně fašistický. Přesto hraje důležitou roli při udržování určité černé hrdosti a odporu. Jejich práce „v terénu“ je velmi důležitá pro udržení protirasistické mentality v chodu. Jako černý anarchista je MÝM problémem vypořádat se s tím, že jsou MOJE FOLKS. Ale ukazuje na to, kde mají anarchismus a nacionalismus rozdíly, a to u [nečerných] anarchistů, kteří ŽÁDNÉ chápou, co to znamená být ČERNÝ v této posrané společnosti.
Ashanti tedy vidí hodnotu v Nation of Islam, kde působí jako síla dobra tím, že pomáhá černošským lidem v Americe postavit se za sebe a požadovat rovnost, ale také uznává negativní dopady přístupu NOI a naléhá na černou komunitu, aby se postavila a vystupovat proti NOI a dalším černošským nacionalistickým skupinám, kde překračují hranici od hrdosti na sebe samého k podpoře nadvlády jiných jednotlivců, skupin a identit. Rovněž je velmi kritický vůči tendenci větších anarchistických hnutí odhodit příslovečné dítě s vanou a vyloučit černý nacionalismus a další národní osvobozenecké boje z rukou.
Základní rozdíl mezi anarchismem a proti-státním nacionalismem spočívá v tom, že v nacionalismu je primární politickou jednotkou národ nebo etnická skupina , zatímco v anarchistickém systému je primární politickou jednotkou místní komunita nebo místo, kde dochází k práci. Postkoloniální anarchismus je tedy jasně odlišný od jakékoli formy nacionalismu v tom, že neusiluje o to, aby se národ stal politickou jednotkou - natož primární politickou jednotkou. Stejně jako se sociální anarchisté snaží vytvořit socialistickou ekonomiku, ale postaví se proti tyranii marxistického státního socialismu , postkoloniální anarchisté se staví proti tyranii nacionalismu a tvrdí, že dosažení smysluplného sebeurčení pro všechny národy světa vyžaduje anarchistický politický systém založené na místní kontrole, svobodné federaci a vzájemné pomoci.
Rasa a rasismus
Postkoloniální anarchismus je sebevědomě antirasistický , ačkoli různé skupiny mají různé představy o tom, co to znamená. Skupiny označené jako Anarchist People of Color se snaží spojit pohledy barevných lidí v anarchistickém hnutí a mají silné odhodlání bojovat proti nadřazenosti bílých , ale často se zdráhají uznat platnost a význam těchto bojů v Evropě. Indigenističtí myslitelé, jako je Ward Churchill , naopak dávají najevo podporu těmto hnutím a aktivně povzbuzují bílé antirasisty, aby prozkoumávali a učili se z historických a probíhajících antiimperialistických bojů v Evropě. Všechny různé kmeny postkoloniálního anarchismu jsou však výslovně proti a odsuzují nároky rasové nadřazenosti jakoukoli skupinou a vidí zrušení bílé nadřazenosti a dalších kmenů rasové / etnické nadřazenosti jako základní cíl anarchismu.
Africký anarchismus
Sam Mbah a IE Igariwey v African Anarchism: The History of a Movement tvrdí, že:
Ve větší či menší míře všechny [...] tradiční africké společnosti projevily „anarchické prvky“, které po důkladném prozkoumání dodávají důvěryhodnost historickému pravdivosti, že vlády ne vždy existovaly. Jsou pouze fenoménem nedávným, a proto nejsou v lidské společnosti nevyhnutelné. Zatímco některé „anarchické“ rysy tradičních afrických společností existovaly převážně v minulých fázích vývoje, některé z nich přetrvávají a zůstávají výrazné dodnes.
Důvodem, proč jsou tradiční africké společnosti charakterizovány jako „anarchie“, je jejich horizontální politická struktura a absence tříd. Příkladem toho je tradiční právní systém Somálska, známý jako Xeer .
Xeer , výrazný[ji] , je polycentrický právní systém z Somálska . V rámci tohoto systémuslouží starší jako soudci a pomáhají při řešení případů pomocí precedentů. Je to dobrý příklad toho, jak zvykové právo funguje ve společnosti bez státní příslušnosti, a je to spravedlivé přiblížení toho, co je považováno za přirozené právo . Několik vědců si všimlo, že i když může být Xeer starý staletí, má potenciál sloužit jako právní systém moderní, dobře fungující ekonomiky.
Zatímco mnoho tradičních afrických společností bylo založeno na vedení příkladem, často respektovanými staršími, toto vedení starších obvykle nepřekračovalo autoritativní strukturu, která charakterizuje moderní stát (viz také teze Pierra Clastresa, která byla vyložena ve Společnosti proti státu ).
Počínaje 15. stoletím se třídní systém začal formovat v posledních říších Afriky, ačkoli v některých afrických civilizacích (jako je Núbie , Egypt , Axum a Hausa ) již existoval po tisíciletí. Mnoho společností však dodnes zůstalo jako takzvané „kmeny bez vládců“, forma „uspořádané anarchie“.
Z postkoloniálního pohledu je tedy africký anarchismus pokusem znovu si představit anarchistickou politiku založenou na koncepci anarchismu nikoli jako nějaká utopická budoucí společnost, ale jako skutečný funkční model pro společnost, který byl ve skutečnosti normou před dobytím Afriky , byla narušena evropskou agresí a imperialismem a poskytuje jediný nejlepší plán, jak mohou africké společnosti pokročit a vytvořit spravedlivou a spravedlivou budoucnost.
Chicano anarchismus
Chicano anarchismus je snaha porozumět tomu, jak anarchismus souvisí s chicanskou zkušeností ve Spojených státech, nebo lépe řečeno, jak se tyto dva vztahují k sobě navzájem. Chicano / bytost osoba mexického původu, která se narodila a vyrůstala ve Spojených státech , konkrétněji zpolitizovaná osoba mexického původu narozená ve Spojených státech. Chicano anarchismus, i když samotný termín je zcela nový, má své předchůdce v propagandě mexického anarchisty Ricarda Flores Magona ve španělsky mluvících komunitách v Kalifornii a na jihozápadě během jeho let exilu a v mexickém anarchistickém hnutí. Od šedesátých let, kdy začíná moderní Chicano radikální hnutí, a zejména na konci 60. a počátku 70. let, kdy dosáhlo svého zenitu, je identifikace jako Chicano (spíše než hispánský nebo latino ) identifikace se sebevědomým podvratným politickým postojem. Chicano anarchismus se tak snaží převzít tuto formu radikální sebeidentifikace a posunout ji nad rámec současného důrazu na kulturně-nacionalismus a směrem k třídnímu boji a solidaritě s mezinárodní dělnickou třídou při zachování jejich analýzy zakořeněné v jejich jedinečné historii a kultuře.
Jedním z hlavních cílů Chicano anarchismu je vtlačit anarchistickou kritiku třídního boje, vytvořenou primárně anarchisty Chicano vědomé třídy, do moderního nacionalistického chicanského hnutí a transformovat toto hnutí pryč od reakčních myšlenek kulturně-nacionalismu a do hnutí, které funguje ve spolupráci jako soudruzi s mezinárodní dělnickou třídou, jejíž součástí je i množství Chicanosů.
Černý anarchismus nebo anarchismus „Panther“
Černý anarchismus se staví proti existenci státu a podmanění a nadvládě barevných lidí a upřednostňuje nehierarchickou organizaci společnosti. Černí anarchisté se snaží zrušit bílou nadřazenost, patriarchát , kapitalismus a stát. Mezi teoretiky patří Ashanti Alston , Lorenzo Kom'boa Ervin , Kuwasi Balagoon a Martin Sostre .
Černí anarchisté kritizovali jak hierarchickou organizaci Strany černých panterů , tak anarchistické hnutí z důvodu, že to byla tradičně eurocentrická a / nebo bílá nadřazenost. Jsou proti anti-rasistického pojetí, založené na univerzalismu k osvícení , který je navržen podle tradice anarchistické dělnické, argumentovat, že to není dostatečná natolik, aby boj proti rasismu a že maskuje skutečné nerovnosti tím, že prohlásí je de jure rovnosti .
Černí anarchisté jsou tak ovlivněni hnutím za občanská práva a stranou Black Panther a snaží se vytvořit vlastní hnutí, které představuje jejich vlastní identitu a je přizpůsobeno jejich vlastní jedinečné situaci. Avšak na rozdíl od černého aktivismu, který byl v minulosti založen na vedení hierarchických organizací, černý anarchismus odmítá takovou metodologii ve prospěch organického rozvoje prostřednictvím komunikace a spolupráce s cílem dosáhnout sociální, kulturní a ekonomické revoluce, která odstraní vše formy nadvlády. Z Alston's @narchist Panther Zine :
„ Pantherský anarchismus je připraven, ochotný a schopný zpochybnit staré nacionalistické a revoluční představy, které byly přijímány jako„ zdravý rozum “. Rovněž zpochybňuje kecy v našich životech a v takzvaném hnutí, které nám brání v budování skutečného hnutí založeného na radosti ze života, rozmanitosti, praktickém sebeurčení a mnohostranném odporu vůči babylonské pigokracii. v našich „hlavách“, našich vztazích i v institucích, které mají skutečný zájem o naši věčnou nadvládu. “
Ekologie
Vliv moderního oživení keltské kultury na anarchismus je zvláště patrný v radikálním křídle ekologického hnutí , zejména v Deep Ecology . Země jako první! je jednou z největších sítí organizujících se kolem těchto záležitostí a je organizována anarchistickými liniemi s mnoha lidmi, kteří pracují pod jejím praporem a identifikují se jako anarchisté. Je možná přirozené, že britská a irská Země na prvním místě! zejména hnutí by hledala inspiraci a vědomě hledala vazby s keltskými identitami, vzhledem k tomu, že starověcí Keltové jsou běžně zobrazováni jako lidé, kteří jsou více v kontaktu s přírodou než moderní konzumní společnost. The Earth First Journal , hlavní publikace hnutí, organizuje svůj tiskový plán kolem Neopagan Wheel of the Year , který se skládá ze čtyř gaelských festivalů a čtyř germánských s tématy pojmenovanými pro Beltane , Eostar , Brigid , Samhain , Yule , Mabon a Lughnasadh .
Postkoloniální anarchismus v Irsku
Ozbrojený boj proti britské vládě v Irsku , zejména až do irské války za nezávislost a během ní , je v keltském anarchistickém prostředí zobrazován jako boj za národní osvobození . Anarchisté, včetně irského dělnického hnutí solidarity , podporují úplné ukončení britské angažovanosti v Irsku, což je postoj, který je tradičně spojován s irským republikanismem , ale jsou také velmi kritičtí vůči etatistickému nacionalismu a konkrétně IRA . Ve dvou článcích publikovaných na Anarkismo.net Andrew Flood z WSM popisuje, co tvrdí, že byla zrada třídního boje IRA během války za nezávislost, a tvrdí, že etatismus tradičního irského nacionalismu ji přinutil prosazovat zájmy bohatých Irští nacionalisté, kteří financovali revoluci před zájmy drtivé většiny irských chudých. Příklad irské občanské armády , dělnické milice, kterou vedl James Connolly a která sídlí v radikálním křídle irského odborového hnutí, je držen jako lepší příklad toho, jak by velké revoluční hnutí mohlo - a mělo být - být organizovaný. Podle irského anarchistického nacionalisty Andrewa Flooda:
Anarchisté nejsou nacionalisté, ve skutečnosti jsme zcela proti nacionalismu. Neděláme si starosti s tím, kde se vaše babička narodila, ať už umíte mluvit irsky, nebo pijete zelený koktejl v McDonalds v den svatého Patrika. To ale neznamená, že můžeme národy ignorovat. Existují; a některé národnosti jsou vybírány a diskriminovány kvůli své národnosti. Irská historie o tom svědčí. Kurdové, domorodí Američané, Čečenci a mnoho dalších také trpí - a to v neuvěřitelně barbarské míře. Národní útlak je špatný. Rozděluje lidi dělnické třídy, způsobuje hrozné utrpení a posiluje ruku vládnoucí třídy. Náš odpor proti tomu z nás dělá antiimperialisty. ...
Bojujte tedy proti národnímu útlaku, ale dívejte se za nacionalismus. Můžeme to udělat mnohem lépe. Změna světa k lepšímu bude tvrdým bojem, proto bychom se měli ujistit, že hledáme tu nejlepší možnou společnost pro život. Těšíme se na svět bez hranic, kde velká většina lidí má tolik práva svobodně se pohybovat asi jako dnes nečinní bohatí. Celosvětová federace svobodných národů - beztřídní a bez státní příslušnosti - kde vyrábíme, abychom uspokojili potřeby a všichni měli kontrolu nad svými osudy - to je cíl, za který stojí za to bojovat.
Anarchisté jsou extrémně kritičtí vůči irské republikánské armádě i vůči různým loajálním polovojenským jednotkám, protože používají politické násilí a vnitřní autoritářství . Z anarchistického pohledu je britský a irský nacionalismus etatistický , autoritářský a snaží se ovládnout a vykořisťovat irský národ k posílení jejich konkurenčních států . Anarchismus by místo toho vytvořil politický systém bez národního státu, kde by na místní úrovni komunita byla samosprávná. Dosažení autonomie nebo politického sebeurčení je proto předpokladem a důsledkem anarchismu. Nejdůležitějším důvodem anarchistické námitky proti irskému nacionalismu je, že nacionalisté používají zavrženíhodné prostředky, aby požadovali příliš málo. Anarchisté se přesto snaží poučit se z liberálních aspektů boje za irskou nezávislost a zkoumat je a WSM zahrnuje na své platformě požadavek na úplné stažení Britů ze Severního Irska .