Předurčení v kalvinismu - Predestination in Calvinism
| Část série na |
| Kalvinismus |
|---|
|
 Kalvinistický portál
|
Předurčení je v kalvinismu nauka zabývající se otázkou kontroly, kterou Bůh vykonává nad světem. Podle Westminsterského vyznání víry Bůh „svobodně a nezměnitelně ustanovil vše, co se stane“. Druhé použití slova „ předurčení “ se vztahuje na spásu a odkazuje na víru, že Bůh určil věčný osud některých ke spáse z milosti, zatímco zbytek nechal věčné zatracení za všechny jejich hříchy , dokonce i za jejich prvotní hřích . Prvnímu se říká „ bezpodmínečné volby “ a druhému „ odmítnutí “. V kalvinismu jsou někteří lidé předurčeni a efektivně povoláni v pravý čas ( regenerovaní/znovuzrozeni ) k víře Bohem.
Kalvinismus klade větší důraz na volby ve srovnání s jinými odvětvími křesťanství.
Původy
Předurčení vyvolených a vyvolených učila židovská sekta Essene , gnosticismus a manichaeismus . V křesťanství nauka, že Bůh jednostranně předurčuje některé osoby do nebe a některé do pekla, pocházela z Augustina z Hrocha během pelagické diskuse v roce 412 n. L. Pelagius a jeho následovníci učili, že lidé se nerodí s prvotním hříchem a mohou si vybrat, zda budou dobří nebo zlí. Spor způsobil, že Augustin radikálně znovu interpretoval učení apoštola Pavla a tvrdil, že víra je spíše darem od Boha než něčím, co si lidé mohou vybrat. Augustin poznamenal, že ne všichni uslyší a odpoví na Boží nabídnutou smlouvu, a domníval se, že „obecnější péče o Bůh o svět se stává konkrétnější v Boží péči o vyvolené“. Výslovně bránil Boží spravedlnost při posílání novorozenců a mrtvě narozených dětí do pekla, pokud zemřely bez křtu.
Dvojité předurčení
Dvojité předurčení je myšlenka, že si Bůh nejen vybere některé, které mají být zachráněny, ale také vytvoří některé lidi, kteří budou zatraceni.
Někteří moderní kalvinisté reagují na etické dilema dvojího předurčení vysvětlením, že Boží aktivní předurčení je pouze pro vyvolené. Bůh poskytuje vyvoleným způsobující spásu milost, ale zatracený Bůh milost spásy zadržuje. Kalvinisté učí, že Bůh zůstává spravedlivý a spravedlivý při vytváření osob, které předurčuje k zatracení, protože ačkoliv Bůh jednostranně pracuje ve vyvolení vyvolávajícím regeneraci, Bůh aktivně nenutí zatracené ke hříchu. Dvojité předurčení není pohledem na žádné reformované vyznání , které hovoří o tom, že Bůh přešel, než aby aktivně zavrhoval zatracené.
Učenci se neshodli na tom, zda Heinrich Bullinger přijal doktrínu dvojího předurčení. Frank A. James říká, že to odmítl, přičemž upřednostnil pohled zvaný „jediné předurčení“, kde Bůh některé volí ke spáse, ale v žádném případě nepředurčuje k odmítnutí. Cornelis Venema na druhé straně tvrdí, že „Bullinger důsledně neformuloval doktrínu jednoduchého předurčení“, a při několika příležitostech hájil dvojité předurčení.
Calvinovy spisy
John Calvin učil dvojí předurčení. Napsal základní práci na toto téma, Instituty křesťanského náboženství (1539), zatímco po svém vyhnání ze Ženevy žil ve Štrasburku a pravidelně se radil s reformovaným teologem Martinem Bucerem . Calvinova víra v nekompromisní „ svrchovanost Boha “ plodila jeho doktríny prozřetelnosti a předurčení. Pro svět by bez prozřetelnosti byl „neživý“. U jednotlivců by bez předurčení „nikdo nebyl zachráněn“.
Calvinova doktrína prozřetelnosti je přímočará. „Všechny události se řídí tajnými radami Božími.“ Proto „se neděje nic jiného než to, co [Bůh] vědomě a ochotně nařídil“. To vylučuje „štěstí a náhodu“. Kalvin aplikoval svou doktrínu prozřetelnosti týkající se „všech událostí“ na jednotlivce a jejich spásu ve své doktríně předurčení.
Calvin otevřel svou expozici předurčení „skutečným faktem“. „Skutečnou skutečností“, kterou si Calvin všiml, bylo, že ani mezi těmi, kterým je kázána „smlouva života“, se jí nedostává stejného přijetí. Ačkoli „všichni jsou povoláni k pokání a víře“, ve skutečnosti „duch pokání a víry není dán všem“.
Kalvín se obrátil k Ježíšovu učení kvůli teologickému výkladu rozmanitosti, že někteří lidé přijímají „smlouvu života“ a někteří ne. Calvin ukázal na podobenství o rozsévači , „poznamenal, že„ není nic nového, aby semeno padlo mezi trny nebo na kamenitá místa “. V Ježíšově učení v Janovi 6:65, že „nikdo ke mně nemůže přijít, pokud mu to neudělil můj Otec“, našel Calvin klíč ke svému teologickému výkladu rozmanitosti.
Pro Calvinovu biblicky založenou teologii tato rozmanitost odhaluje „nevyzkoušitelnou hloubku božského soudu“, soud „podřízený Božímu účelu věčného vyvolení“. Bůh nabízí spásu některým, ale ne všem. Mnohým to připadá matoucí téma, protože to považují za „neslučitelné, že ... někteří by měli být předurčeni ke spáse a druzí ke zničení“. Calvin však tvrdil, že nesrovnalost lze vyřešit správnými názory na „volby a předurčení“.
Calvin tedy založil svůj teologický popis lidí jako „předurčených na život nebo na smrt“ na biblické autoritě a „skutečné skutečnosti“. Calvin poznamenal, že Písmo vyžaduje, abychom „zvážili toto velké tajemství“ předurčení, ale varoval také před neomezenou „lidskou zvědavostí“, která se ho týká. U věřících vyvolává vděčnost vědomí, že „příčina naší spásy nepochází od nás, ale pouze od Boha“.
Zkouška: aktivní vyhláška, pasivní předkola
Kalvinisté kladou důraz na aktivní povahu Božího nařízení, aby si vybral ty, kteří byli předurčeni k věčnému hněvu, a zároveň na pasivní povahu této předběžné koordinace.
To je možné, protože většina kalvinistů zastává infralapsarianský pohled na Boží nařízení. V tomto pohledu Bůh před stvořením ve své mysli nejprve nařídil, že k Pádu dojde, než nařídil vyvolení a zavržení . Bůh si tedy aktivně vybírá, koho odsoudí, ale protože ví, že budou mít hříšnou povahu , způsob, jakým je předurčuje, je jednoduše nechat je být - tomu se někdy říká „předtucha“. Proto je tato předběžná koordinace hněvu ze své podstaty pasivní (na rozdíl od Božího aktivního předurčení svých vyvolených, kde potřebuje překonat jejich hříšnou přirozenost).
Stejná ultimátnost
WCF používá pro akt Božího vyvolení a zavržení různá slova: „předurčený“ a „předem určený“. To naznačuje, že oba nefungují stejným způsobem. Termín „stejná ultimátnost“ se někdy používá v názoru, že obě dekrety jsou symetrické: Bůh pracuje stejným způsobem, aby udržel vyvolené v nebi a zavrhovatele z nebe. Tento pohled je někdy mylně označován jako „dvojité předurčení“, o kterém viz výše. RC Sproul argumentuje proti tomuto postoji na základě toho, že to znamená, že Bůh „aktivně zasahuje, aby způsobil hřích“ v životech zavrhnutí. Robert L. Reymond však trvá na stejné ultimaci voleb a odmítání božského dekretu, ačkoli naznačuje, že „za oběma nesmíme mluvit o přesné identitě božské kauzality“.
Kalvinisté zastávají názor, že i když je jejich schéma charakterizováno jako forma determinismu, je to schéma, které trvá na svobodném jednání a morální odpovědnosti jednotlivce. Navíc se domnívají, že vůle je v otroctví hříchu, a proto není schopna realizovat její skutečnou svobodu. Jedinec, jehož vůle je zotročena hříchem, se proto nemůže rozhodnout sloužit Bohu. Jelikož kalvinisté dále zastávají názor, že spása je z milosti, kromě dobrých skutků ( sola gratia ), a vzhledem k tomu, že se rozhodují důvěřovat Bohu jako čin nebo dílo, tvrdí, že akt volby nemůže být rozdílem mezi spásou a zatracením, protože v Arminianově schématu. Bůh musí nejprve osvobodit jednotlivce od jeho zotročení hříchem ve větší míře než v arminianismu a poté regenerované srdce přirozeně volí dobro. Toto Boží dílo je někdy nazýváno neodolatelným v tom smyslu, že milost umožňuje člověku svobodně spolupracovat, osvobozen od touhy dělat opak, takže spolupráce není příčinou spásy, ale naopak.
Barthian výhledy
Reformovaný teolog 20. století Karl Barth reinterpretoval reformovanou doktrínu o předurčení. Pro Bartha Bůh volí Krista jako odmítnutého a vyvoleného člověka. Jednotliví lidé nejsou subjekty vyvolení, ale jsou voleni nebo odmítáni na základě svého bytí v Kristu. Tlumočníci z Barthu, jako Shirley Guthrie, tomu říkali „trinitář“ na rozdíl od „spekulativního“ pohledu na předurčení. Podle Guthrieho Bůh svobodně miluje všechny lidi a jeho spravedlivé odsouzení hříšníků je motivováno láskou a touhou po smíření.
Viz také
- Pět bodů kalvinismu
- Předurčení
- Odmítnutí
- Teologický determinismus
- Teologický fatalismus
- Předestinářští baptisté se dvěma semeny v duchu
- Bezpodmínečné volby
- John Calvin
Reference
externí odkazy
Pro
- Stručné prohlášení o předurčení od Theodora Bezy
- Reformovaná doktrína předurčení od Loraine Boettner
- Některé myšlenky na předurčení od BB Warfield
- Božská a lidská svoboda - Andrew Sandlin . Dobré vysvětlení svobodné vůle pod kalvinistickým systémem (tj. Rozdíl mezi kalvinistickým předurčením a fatalismem).
Ošidit
- Předcházející a následná Boží vůle: Je to platné a užitečné rozlišení? od A. Hussmana ( zpovědní luteránská perspektiva)
- Kázání č. 58: „O předurčení“ od Johna Wesleye
- Kázání č. 128: „Free Grace“ od Johna Wesleye
- [1] Kritika předurčení Timem Staplesem