Váleční zajatci v islámu - Prisoners of war in Islam

Pravidla a předpisy týkající se válečných zajatců v islámu jsou obsaženy v manuálech islámské jurisprudence , založených na islámském učení, v Koránu i hadísu .

Historické právní principy upravující zacházení s válečnými zajatci , v šarí'i , islámském právu, (v tradičních madhabsovských školách islámské jurisprudence), byly tehdy významným zlepšením oproti již existujícím normám společnosti v době Mohameda ( viz rané reformy pod islámem ). Muži, ženy a děti mohou být podle tradičních výkladů islámského práva považováni za válečné zajatce. Obecně by válečný zajatec mohl být podle uvážení vojevůdce osvobozen, vykoupen, vyměněn za muslimské zajatce nebo držen v otroctví. V dřívějších dobách mělo výkupné někdy vzdělávací rozměr, kde si gramotný válečný zajatec mohl zajistit svobodu učením deseti muslimů číst a psát. Někteří muslimští učenci tvrdí, že vězeň nemusí být vykoupen za zlato nebo stříbro, ale může být vyměněn za muslimské vězně.

Dějiny

Během svého života Muhammad stanovil odpovědnost islámské vlády za zajištění jídla a oblečení na rozumném základě zajatcům bez ohledu na jejich náboženství. Pokud byli vězni ve vazbě osoby, pak odpovědnost byla na jednotlivci.

Historicky muslimové běžně zajali velké množství vězňů. Kromě těch, kteří konvertovali k islámu, byla většina vykoupena nebo zotročena. Pasquier píše:

Bylo zvykem zotročovat válečné zajatce a islámský stát by se vůči svým nepřátelům dostával do vážné nevýhody, kdyby jej do určité míry neopětoval. Tím, že jim [mužským válečným zajatcům] bylo zaručeno humánní zacházení, a různým možnostem jejich následného osvobození, bylo zajištěno, že velký počet bojovníků v nepřátelských armádách upřednostňoval zajetí z rukou muslimů před smrtí na bitevním poli.

Podle účtů, které napsali Mohamedovi následovníci, byli po bitvě u Badru někteří vězni popraveni za své dřívější zločiny v Mekce, ale zbytek dostal možnosti: Mohli konvertovat k islámu a získat tak svoji svobodu; mohli zaplatit výkupné a získat svou svobodu; mohli naučit 10 muslimů číst a psát, a tak získat svobodu. William Muir o tomto období napsal:

Při plnění Mahometových příkazů občané Medîny a uprchlíci jako vlastněné domy přijímali vězně a chovali se k nim s velkou ohleduplností. "Požehnání mužům z Mediny!" řekl jeden z těchto vězňů v pozdějších dnech; "Donutili nás jezdit, zatímco sami chodili: dali nám pšeničný chléb k jídlu, když toho bylo málo, a spokojili se s datly."

-  William Muir , Život Mahomet

Během jeho vlády, kalif Umar dělal to nezákonné oddělit příbuzné válečné zajatce od sebe poté, co zajatý si stěžoval na něj za to, že byl oddělen od její dcery.

Tyto zásady byly také dodržovány během křížových výprav , jejichž příkladem byli sultáni jako Saladin a al-Kamil . Například poté, co al-Kamil porazil Franky během křížových výprav , Oliverus Scholasticus ocenil islámské válečné zákony a komentoval, jak al-Kamil zásoboval poraženou franskou armádu jídlem:

Kdo by mohl pochybovat, že taková dobrota, přátelství a láska pochází od Boha? Muži, jejichž rodiče, synové a dcery, bratři a sestry, zemřeli v agónii z našich rukou, jejichž země jsme vzali, které jsme vyhnali nahé z jejich domovů, nás oživovali vlastním jídlem, když jsme umírali hladem, a zasypali nás laskavostí i když jsme byli v jejich moci. “

Al-Qardawai, egyptský muslimský učenec narozený v roce 1926, ve světle níže uvedených veršů [ Korán  4: 75–76 ] dodává , že islámský stát by měl jít do války, aby zachránil nemuslimské menšiny, pokud vyžadují pomoc státu a pokud je islámský stát schopen je zachránit:

Nechtěli byste bojovat na Boží cestě za al-mustad‛afīn (utlačované sociálně slabé muslimy) od mužů, žen a dětí, kteří se modlí: Náš Pane! Vezměte nás z tohoto města utlačujících lidí a ustanovte nám z vaší strany strážce a ustanovte nám z vaší strany ochránce. Ti, kdo uvěřili, bojují na cestě boží a ti, kteří nevěří, bojují na cestě satana, bojujte tedy proti satanovým spojencům; Satanova zápletka je jistě slabá. [ Korán  4: 75–76 ]

Zacházení s vězni

Po zajetí musí být vězni střeženi a nesmí se s nimi zacházet špatně. Islámské právo říká, že vězně musí krmit a oblékat buď islámská vláda, nebo osoba, která má vězně v péči. Tato poloha je podporována verši [ Korán  76: 8 ] z koránu . Vězni musí být důstojně krmeni a nesmí být nuceni žebrat o obživu. Mohamedovi raní následovníci také považovali za zásadu neoddělit vězně od jejich příbuzných.

Po skončení bojů mají být vězni volně propuštěni, s určitou vyhlídkou na přežití, nebo vyměněni. Vězni nemají být nuceni konvertovat k islámu. Osvobození nebo výkupné vězňů samotnými muslimy se velmi doporučuje jako charitativní akce. Korán také žádá laskavost k zajatcům a doporučuje jejich osvobození od nákupu či osvobození . Osvobození zajatců se doporučuje jak pro odčinění hříchů, tak jako akt prosté shovívavosti. Korán však také umožňuje určité formy trestů proti některým zajatcům, jako jsou ti, kteří jsou považováni za vedení války proti islámu, nevěřícím, cizoložníkům a smilníkům.

Ženy a děti

Podle autentizace muslimských učenců nemohou být válečné zajatkyně a ženy zabíjeny za žádných okolností, bez ohledu na jejich víru, ale mohou být zotročeny, osvobozeny nebo vykoupeny. Ženy, které nebyly ani osvobozeny, ani vykoupeny jejich lidmi, měly být drženy v otroctví a označovány jako ma malakat aymanukum (otroci), aby jim poskytly svá práva na mírové přežití, a nemohly být ponechány na scestí.

Některé moderní islámské extremistické skupiny si vzaly otrokyně , včetně žen a dětí. Abubakar Shekau , vůdce nigerijské extremistické skupiny Boko Haram , v rozhovoru řekl: „ Zajmu lidi a udělám z nich otroky“, když se přihlásím k odpovědnosti za únos Chiboka v roce 2014 . Shekau své činy zdůvodnil apelováním na Korán s tím, že „[náš] klobouk, který děláme, je Alláhův příkaz a vše, co děláme, je v knize Alláha, kterou následujeme“. V říjnu 2014 ISIL ve svém digitálním časopise Dabiq výslovně požadoval náboženské ospravedlnění zotročení jezídských žen. ISIL konkrétně tvrdil, že jezídové uctívali modly, a ospravedlňoval sexuální otroctví zajatých nemuslimských obětí jako přípustný způsob užívání si válečné kořisti. ISIL apeloval na apokalyptické víry a „tvrdil ospravedlnění hadísy, které interpretují jako vykreslení oživení otroctví jako předzvěst konce světa“.

Muži

Jeden tradiční názor říká, že poprava válečných zajatců je přísně zakázána; toto je nejrozšířenější pohled a je podporován Hanafiho madhabem .

Názor madabiků Maliki , Shafi'i , Hanbali a Jafari však je, že dospělí váleční zajatci mohou být popraveni. O popravě má ​​rozhodnout muslimský vůdce. Tento názor zastával také muslimský soudce Said bin Jubair (665-714 n. L.) A Abu Yusuf , klasický právník z Hanafiho školy jurisprudence. El Fadl tvrdí, že muslimští právníci tento postoj přijali z velké části proto, že byl v souladu s válečnými praktikami středověku . Muhammad Hamidulláh , ačkoliv připomněl, že poprava v takových případech byla výjimečná a v závislosti na mnoha faktorech, dále uvádí, že bylo odraženo stětí : „ Mezi Prorokovými společníky bylo dosaženo jednomyslnosti, aby váleční zajatci nebyli sraženi. Stručně řečeno, trest smrti pro vězně z válka je přípustná pouze v extrémních případech nutnosti a ve vyšších zájmech státu “.

Většina současných muslimských učenců zcela zakazuje zabíjení vězňů a tvrdí, že to byla politika praktikovaná Mohamedem . Muslimský učenec 20. století, Sayyid Abul Ala Maududi říká, že žádný vězeň by měl být „ostřím meče“ v souladu s dlouholetou říká o Mohamedovi .

Yusuf Ali , další muslimský učenec 20. století , při komentování veršů [ Korán  9: 6 ] píše:

I ti nepřátelé islámu , kteří aktivně bojují proti islámu, mohou existovat jednotlivci, kteří mohou být schopni vyžadovat ochranu. Bude jim poskytnut plný azyl a budou poskytnuty příležitosti pro slyšení Božího slova ... Pokud nevidí způsob, jak přijmout islám, budou vyžadovat dvojí ochranu: (1) před islámskými silami otevřeně bojujícími proti svému lidu a (2) od svých vlastních lidí, protože se od nich odpoutali. Měly by jim být zajištěny oba druhy ochrany a měli by být bezpečně doprovázeni na místo, kde mohou být v bezpečí.

Maududi dále uvádí, že islám zakazuje mučení, zejména ohněm, a cituje Mohameda, jak říká: „Trest ohněm se netýká nikoho jiného než Pána ohně [Boha]“.

Citace ze zdrojů Muhammad Munir z katedry práva Mezinárodní islámské univerzity v Pákistánu uvádí, že mezi rané náboženské autority stojící proti popravám válečných zajatců vůbec patří „Ali b. Abi Tãlib , Al-Hasan nar. al-Hasan al-Basrl († 110/728), Hammãd nar. Abi Sulaymän († 120/737), Muhammad nar. Sirin († 110/728), Mujãhid nar. Jabr († 103/721), „Abd al-Mãlik nar. „Abd al-“ Aziz b. Jurayj († 150/767), „Atâ“ b. Abi Rabãh († 114/732) a Abû 'Ubayd ibn Sallãm, zatímco pozdější učenci upřednostňující stejný názor zahrnují Muhammada nar. Ahmad al-Qurtubl († 671/1272), který cituje [ Korán  47: 4 ] při navrhování nemožnosti popravy, pokud by bylo dodrženo písmeno Koránu. Ibn Rushd († 594/1198) je také citován: „[A] počet právníků nedovolil popravu válečných zajatců. Al-Hasan b. Muhammad al-Tamïmï († 656/1258) uvedl shodu ( ijma ) ze společníků na tomto pohledu.“ Dále ukazuje, že vzácné popravy byly spíše kvůli zločinům, které spáchali před zajetím, než kvůli jejich postavení samotného válečného zajatce. Dobře známým případem, který je v tomto ohledu relevantní, je případ „Abd Allah nar. Khatal , který byl jedním z mála lidí, kterým nebyla při dobytí Mekky udělena imunita . Skupina lidí „by mohla být potrestána soudem, pokud by v té době nějaký byl“. Byl však jediným popraveným za to, co bychom dnes nazvali velezradou (když sbíral daňové peníze od muslimů, než přeběhl a bojoval proti nim) Obecněji také ukazuje, že „v prvních sto letech islámské vojenské historie, tj. Od doby proroka (mír s ním) až do doby kalifa Umara nar. „Abdul“ Aziz , bylo jen šest nebo sedm takových případů, i kdybychom přijali falešné zprávy o takových popravách. “

Viz také

Reference

Poznámky

externí odkazy