Prosperita Akvitánie - Prosper of Aquitaine
|
Svatý
Prosperita Akvitánie
| |
|---|---|
| narozený |
C. 390 Roman province of Aquitaine |
| Zemřel |
C. 455 Řím , Praet. prefektura Itálie |
| Uctíván v |
Římskokatolická církev Východní pravoslavná církev Anglikánské společenství Reformovaná Biskupská církev Luteránství Paměť 25. června. |
| Hody | 25. června/7. července |
Prosper Aquitaine ( latinsky : Prosper Aquitanus ; c. 390 - c. 455 nl), což je křesťanské spisovatele a žák Augustina , byl prvním pokračovatelem Jerome ‚s Universal Chronicle .
Život
Prosper byl rodák z Akvitánie a mohl mít vzdělání v Bordeaux . V roce 417 dorazil do Marseille jako uprchlík z Akvitánie v důsledku gotických invazí do Galie. V roce 429 si dopisoval s Augustinem . V roce 431 se objevil v Římě apeloval na papeže Celestina I. ohledně Augustinova učení; není po něm žádná další stopa až do roku 440, prvního roku pontifikátu papeže Lva I. , který byl v Galii , kde se možná setkal s Prosperem. V každém případě byl Prosper brzy v Římě, připojen k papeži v nějaké sekretářské nebo notářské funkci. Gennadius Massilia ‚s De viris illustribus (LXXXIV, 89) se opakuje tradici, že Prosper diktoval slavné dopisy Leo I proti Eutyches . Datum jeho smrti není známo, ale jeho kronika sahá až k roku 455 a skutečnost, že ho kronikář Marcellinus uvádí pod rokem 463, naznačuje, že jeho smrt byla krátce po tomto datu.
Prosper byl laik, ale s horlivostí se vrhl do náboženských polemik své doby, bránil Augustina a propagoval pravoslaví . Prosper se ve svém De vocatione omnium gentium („Volání všech národů“), ve kterém jsou probrány otázky volání pohanů ve světle Augustinovy doktríny Grace , objevuje jako první ze středověkých augustiniánů.
Tyto Pelagiáni byli napadeni v zářící polemické básni asi 1000 linek, Adversus ingratos , psaný asi 430. téma, dogma quod ... pestifero vomuit Coluber sermone Britannus , je vystřídán léčba nepostrádá živost a klasických opatření. Po Augustinově smrti napsal tři série augustiniánských obran, zejména proti Vincentovi z Lérins ( Pro Augustino responziones ).
Jeho hlavní práce byla jeho De gratia Dei et libero arbitrio (432), psaný proti John Cassian je collatio . Také přiměl papeže Celestina, aby zveřejnil otevřený dopis galským biskupům Epistola ad episcopos Gallorum proti některým členům galské církve. Předtím zahájil korespondenci s Augustinem spolu se svým přítelem Hilarym (nikoli Hilary z Arles), a přestože se s ním osobně nesetkal, jeho nadšení pro velkého teologa ho přivedlo ke zkrácení jeho komentáře k žalmům , jako stejně jako sbírka vět z jeho děl, pravděpodobně první dogmatický kompilace této třídy, ve kterém Peter Lombard ‚s Liber sententiarum je nejznámějším příkladem. Do 106 epigramů vložil také některé z Augustinových teologických dikt.
Historicky mnohem důležitější je Prosperův Epitoma chronicon (pokrývající období 379–455), který Prosper nejprve složil v roce 433 a několikrát aktualizoval, nakonec v roce 455. Byl rozeslán v mnoha rukopisech a brzy v něm pokračovaly další ruce, jejichž počátky se datují identifikovat Prosperova různá distribuovaná vydání. Encyklopedie Britannica 1911 uznalo, že neopatrný kompilaci z Jerome v předchozí části, a od jiných autorů na později, ale že nedostatek jiných zdrojů je velmi důležité pro období od 425 do 455, který je odebírán z Prosper osobní zkušenosti . Ve srovnání se svými pokračovateli poskytuje Prosper podrobné pokrytí politických událostí. Pokrývá Attilovy invaze do Galie (451) a Itálie (452) v dlouhých záznamech pod jejich roky. Ačkoli byl sám básníkem, jediným světským spisovatelem, kterého Prosper zmiňuje, je Claudian . Bylo tam pět různých vydání, poslední z nich pochází z roku 455, těsně po smrti Valentiniana III . Chronicon imperiale byl dlouhou dobu také přisuzován „Prosper Tiro“, ale bez sebemenšího ospravedlnění. Je zcela nezávislá na skutečném Prosperovi a v některých částech dokonce ukazuje pelagické tendence a sympatie.
Spisy
Prosper z nejvlivnějších spisů Aquitaine je obdivován pro své klasické vlastnosti, ale byl kritizován za to, že byl plochý a nudný. Tento nezájem je důkazem, že technická způsobilost nestačí k tomu, aby se stal básníkem. Jeho spisy pocházejí převážně z druhé čtvrtiny pátého století.
- De vocatione omnium gentium ( Volání všech národů )
Jednalo se o Prosperův pokus smířit Augustinovo učení s hrochem o milosti, ve kterém naznačuje, že Bůh chce, aby byli všichni lidé zachráněni. Argumentem je, že ačkoli všechny lidské bytosti nedostávají milost, která zachraňuje, přijímají Boží obecnou milost. Napsáno v roce 450 n. L., Volání všech národů bylo Prosperovým nejoriginálnějším příspěvkem k teologii.
- Epitoma Chronicon
Toto byla Prosperova verze historie světa. V něm se snažil podat vlastní verzi pelagické kontroverze a vlastní interpretaci nedávné historie. Epitoma Chronicon končí v 455.
- Capitulla
Toto byl jednoduchý seznam deseti naukových bodů, které potvrzovaly účinnost a nezbytnost Boží Milosti, každý zvlášť podpořený papežskými prohlášeními. Byla to silná obrana zásadní augustiniánské doktríny, ale do té doby nejmírnější. Prosper v doktríně nezmínil Augustinovo jméno, ale také neodmítl žádné své myšlenky na předurčení . Psal se rok 435 až 442.
- Sententia a Epigrammata
Sententia byla sbírka 392 maxim vytvořených proti spisům Augustina z Hrocha . Epigrammata byla kompilací 106 epigramů florilegia ve verších. Oba byly určeny k použití jako příručky pro vážného křesťana, čerpané z augustiniánského hlediska. Práce byla věnována diskusi o doktrínách milosti a vtělení. Motto florilegie bylo monasticky ovlivněno, nutilo čtenáře k trpělivosti prostřednictvím protivenství, cvičení ctnosti a neustálého úsilí o dokonalost.
- Liber contra Collatorem
Toto psaní představuje konečný názor Prospera na problém nutnosti milosti. To bylo psáno v době vlády papeže Sixta III (odkaz) a je to krok za krokem reakci na konferenci XIII Conlationes z John Cassian .
- Carmen de Providentia Divina ( báseň o božské prozřetelnosti )
Problém prozřetelnosti je diskutován v rámci Božího stvoření světa a ve vztahu k invazi Gálie ze strany vandalů a Gótů . Tato práce byla v minulosti připisována společnosti Prosper of Aquitaine, ale tato teorie byla zdiskreditována.
Dědictví
„Prosper z Akvitánie byl mnohem známější tím, co napsal, než tím, co udělal.“ (Abbé L. Valentin) Mnoho historiků se však domnívá, že jeho hlavní sláva nestojí na jeho historické práci, ale na jeho aktivitách teologa a agresivního propagátora augustiniánské doktríny milosti. Není pochyb o tom, že Prosper zaujímá místo v řadách teologického chápání nauky o milosti.
Většina jeho prací byla zaměřena na obranu a distribuci Augustinova učení, zejména těch, která se týkala milosti a svobodné vůle. Po Augustinově smrti v roce 430 Prosper pokračoval v šíření svého učení a celý život pracoval na tom, aby byly přijatelné. Prosper byl prvním kronikářem, který se přidal k Jeronýmovu účtu, přičemž jeho pokračování začalo o půl století později. Prosperovy epigramy se staly nejpopulárnějšími v pozdějších letech a poskytovaly studentům křesťanství metodu, jak se naučit morálním lekcím a aspektům augustiniánské doktríny.
Prosper také hrál důležitou roli v pelagické kontroverzi v jižní Galii ve 420. S pomocí Augustina a papeže Celestina dokázal Prosper potlačit revoluce pelagických křesťanů.
Prosperova díla byla ve středověku velmi populární: Epigramy samy o sobě obsahují nejméně sto osmdesát rukopisů.
Edice
Prosper má Epitoma Chronicon bylo sestaveno Theodor Mommsen v Chronica minora z Monumenta Germaniae Historica (1892) a Marie Becker a Jan-Markus Kötter jako součást Kleine und fragmentarische Historiker (KFHist G 5) (2016). Prosperova kompletní díla jsou v Migne 's Patrologia Latina . sv. 51. Viz také Saint Prosper of Aquitaine, The Call of All Nations , edited and translation by P. De Letter, SJ (Series Ancient Christian Writers 14 ) 1952. Prosper's Epitoma Chronicon is available in English translation in From Roman to Merovingian Gaul: A Čtenář ed. & trans. A. C Murray (Ontario, 2003) s. 62–76.
Prosperovy Epigramy upravil Albertus GA Horsting v Prosper Aquitanus. Liber epigrammatum , Berlín-New York 2016 ( Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum 100 ).
Viz také
Poznámky
Reference
- Arturo Elberti, Prospero d'Aquitania: Teologo e Discepolo (Řím, 1999).
- Mark Humphries. „Kronika a chronologie: Prosperita Akvitánie, jeho metody a vývoj raně středověké chronografie.“ Early Medieval Europe 5 (1996) 155–175.
- Steven Muhlberger, Kronikáři pátého století (Velká Británie: Redwood Press, 1990), s. 48–60.
- Alexandr Hwang. Neohrožený milovník Perfect Grace: Život a myšlení Prospera z Akvitánie . Washington: Catholic University of America Press, 2009.
- Caroline Whiteová, raně křesťanští latinští básníci (New York, 2000) s. 113–118.
- Církevní otcové (New York: The Catholic University of America, 1949) s. 335–343.
-
Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupná : Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Prosperita Akvitánie “. Encyclopædia Britannica (11. vydání). Cambridge University Press. Tato práce zase cituje:
- L. Valentin, St. Prosper d'Aquitaine: Étude sur la littérature écclésiastique au cinqième siècle en Gaule (Paříž, 1900). Tato práce nabízí úplný seznam předchozích spisů o Prosperu a je stále hlavní referencí.
- August Potthast , Bibliotheca historica (1896).
