Prostituce ve starověkém Řecku - Prostitution in ancient Greece
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2b/NAMA_Courtisane_%26_client.jpg/250px-NAMA_Courtisane_%26_client.jpg)
Prostituce byla běžným aspektem starověkého Řecka . V důležitějších městech , zejména v mnoha přístavech, zaměstnávala značný počet lidí a představovala významnou součást hospodářské činnosti. Nebylo to ani zdaleka tajné; města neodsuzovala nevěstince , nýbrž pouze stanovovala předpisy o nich.
V Aténách se legendárnímu zákonodárci Solonovi připisuje zásluha o vytvoření státních nevěstinců s regulovanými cenami. Prostituce zahrnovala obě pohlaví odlišně; ženy všech věkových skupin a mladí muži byli prostitutky, převážně mužské klientely.
Současně byly vážně řešeny mimomanželské vztahy se svobodnou ženou. V případě cizoložství měl paroháč zákonné právo zabít pachatele, pokud byl chycen při činu; to samé platilo o znásilnění . Cizoložnicím, a tedy prostitutkám, bylo zakázáno vdávat se nebo se účastnit veřejných obřadů. Průměrný věk manželství u mužů byl 30 let, takže mladý Athénec neměl jinou možnost, pokud chtěl mít jiné sexuální vztahy, než aby se obrátil k otrokům nebo prostitutkám.
Pornai
Pornai ( πόρναι ) byly nalezeny na spodním konci stupnice. Byli majetkem pasáků nebo pornooboskós ( πορνοβοσκός ), kteří dostali část svých výdělků (slovo pochází z pernemi πέρνημι „prodat“). Tímto vlastníkem mohl být občan, protože tato činnost byla považována za zdroj příjmů jako každý jiný: jeden řečník ve 4. století př. N. L. Uvádí dva; Theophrastus in Characters (6: 5) uvádí pasáka vedle kuchaře , hostinského a výběrčí daní jako běžné povolání, i když je to pochybné. Majitelem může být také mužský nebo ženský metik .
V klasickém období starověkého Řecka , pornai byli otroky barbarského původu; počínaje helénistickou dobou bylo možné zotročovat případ mladých dívek opuštěných jejich otci občany. Byli považováni za otroky, dokud se neprokázalo opak. Pornai byli obvykle zaměstnáni v nevěstincích umístěných v „červených“ okresech období, jako je Pireus ( aténský přístav ) nebo Kerameikos v Aténách.
Klasický aténský politik Solon je považován za prvního, kdo zavedl legální veřejné nevěstince. Udělal to jako opatření v oblasti veřejného zdraví, aby zabránil cizoložství. Básník Philemon ho za toto opatření chválil následujícími slovy:
[Solon], když viděl Athény plné mladých mužů, s instinktivním nutkáním a zvykem bloudit nevhodným směrem, koupil ženy a usadil je na různých místech, vybavených a společných pro všechny. Ženy stojí nahé, abyste nebyli podvedeni. Podívejte se na všechno. Možná se necítíte dobře. Máte nějakou bolest. Proč? Dveře jsou otevřené. Jeden obol . Naskočte dovnitř. Neexistuje žádná ostýchavost, žádné nečinné řeči, ani se neodtrhne. Ale hned, jak si přejete, jakýmkoli způsobem si přejete.
Vyjdete ven. Řekni jí, ať jde do pekla. Je vám cizí.
Jak zdůrazňuje Philemon, sólští nevěstinci poskytovali službu přístupnou všem bez ohledu na příjem. (Jeden obolus je šestina jedné drachmy , denní plat státního zaměstnance na konci 5. století před naším letopočtem. V polovině 4. století před naším letopočtem byl tento plat až drachmy a půl.) světlo, Solon použil daně, které vybíral pro nevěstince, aby postavil chrám Aphrodite Pandemos (doslovně „Afrodita všech lidí“). I když lze o historické přesnosti těchto anekdot pochybovat, je jasné, že klasické Athény považovaly prostituci za součást své demokracie .
Pokud jde o cenu, existují četné narážky na cenu jednoho obolusu pro levnou prostitutku; bezpochyby u základních zákonů. Je obtížné posoudit, zda se jednalo o skutečnou cenu nebo o příslovečnou částku označující „dobrý obchod“.
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a1/Reveller_courtesan_BM_E44.jpg/340px-Reveller_courtesan_BM_E44.jpg)
Nezávislé prostitutky, které pracovaly na ulici, byly na další vyšší úrovni. Kromě přímého předvádění svých kouzel potenciálním klientům se uchýlili k publicitě; Byly nalezeny sandály s výraznou podrážkou, které na zemi zanechaly otisk s nápisem ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ AKOLOUTHEI („Následuj mě“). Použili také make-up , zjevně docela nehorázně. Eubulus , autor komiksu, nabízí tyto posměšky kurtizán:
„přilepená vrstvami bílého olova, ... čelisti potřené morušovou šťávou. A když vyrazíš na letní den, vytrysknou ti z očí dvě hromady inkoustové vody a pot, který se valí z tvých tváří na tvé hrdlo, způsobí rumělkovou brázdu , zatímco chloupky na tvářích vypadají šedě, jsou tak plné bílého olova “.
Tyto prostitutky měly různý původ: metické ženy, které si nemohly najít jinou práci, chudé vdovy a starší pornai, kterým se podařilo získat zpět svoji svobodu (často na úvěr). V Aténách museli být registrováni u města a platit daň. Někteří z nich vydělali slušné jmění při plavbě. V 1. století stálo v Qiftu v římském Egyptě pasáž pro prostitutky 108 drachmat, zatímco jiné ženy platily 20.
Jejich tarify je obtížné vyhodnotit: výrazně se lišily. Průměrný poplatek za prostitutku v 5. a 4. století se pohyboval od tří obolů po drachmu. Drahé prostitutky si mohly účtovat statéra (čtyři drachmy) nebo více, jako to udělala korintská Lais v jejích nejlepších letech. V 1. století před naším letopočtem epikurejský filozof Philodemus z Gadary , citovaný v palatinské antologii , V 126, zmiňuje systém předplatného až pěti drachmat za tucet návštěv. Ve 2. století nechal Lucian ve svém Dialogu o héterě prostitutku Ampelis považovat za průměrnou cenu pět drachmatů za návštěvu (8, 3). Ve stejném textu lze mladý panna požadují Mina , který je 100 drachma (7,3), nebo dokonce dvě Minas v případě, že zákazník je menší než chutný. Mladá a krásná prostitutka si mohla účtovat vyšší cenu než její kolegyně na ústupu; i když, jak ukazuje ikonografie na keramice, existoval pro starší ženy specifický trh. Cena by se změnila, pokud by klient požadoval exkluzivitu. Existovala také přechodná opatření; skupina přátel si mohla zakoupit exkluzivitu, přičemž každý z nich měl práva na částečný úvazek.
Do této kategorie lze nepochybně zařadit i hudebníky a tanečníky pracující na mužských banketech. Aristoteles ve své Ústavě Athéňanů (L, 2) zmiňuje mezi konkrétními směry deseti městských kontrolorů (pět z města a pět z Pireu ), ἀστυνόμοι astynomoi , že „jsou to oni, kdo dohlíží na flétnu - dívky a harfa-dívky a lyry-dívky, aby se zabránilo jejich přijímání poplatků ve výši více než dvou drachmat “za noc. Sexuální služby byly zjevně součástí smlouvy, i když cena, navzdory snahám astynomů , měla tendenci se po celé období zvyšovat.
Hetaera
Dražší a exkluzivnější prostitutky byly známé jako hetaerae , což znamená „společník“. Hetaerae se na rozdíl od pornai zabývala dlouhodobými vztahy s jednotlivými klienty a poskytovala společnost i sex. Na rozdíl od pornai se zdá, že hetaerae byly za jejich společnost zaplaceny po určitou dobu, nikoli za každý jednotlivý sexuální akt. Hetaerae byli často vzdělaní a bezplatné hetaerae dokázali ovládat své vlastní finance.
Chrámová prostituce v Korintu
Kolem roku 2 před naším letopočtem napsal Strabo (VIII, 6,20) ve svém geograficko-historickém popisu města Korint několik poznámek týkajících se ženských chrámových služebnic v chrámu Afrodity v Korintu, které by snad měly být někde v období 700 –400 př.
Chrám Afrodity byl tak bohatý, že zaměstnávala více než tisíc hetairas, kterého muži i ženy dal k bohyni. Mnoho lidí kvůli nim navštívilo město, a tak tyto hetairy přispěly k bohatství města: kapitáni lodí tam frivolně utráceli své peníze, proto se říká: „Cesta do Korintu není pro každého muže.“ (Příběh vypráví o hetaiře, která je ženě vyčítána, že nemilovala svou práci a nedotýkala se vlny, a odpověděla jí: „Můžeš mě však spatřit, přesto jsem za tuto krátkou dobu sundal tři kusy.“)
Text více než jedním způsobem naznačuje sexuální podnikání těchto žen. Poznámky jinde o Strabónovi (XII, 3,36: „ženy vydělávající peníze tělem“) a Athéneovi (XIII, 574: „v krásných postelích sbírající plody nejslabšího květu“) týkající se tohoto chrámu popisují tento znak dokonce více graficky.
V roce 464 př. N.l. muž jménem Xenofón, občan Korintu, který byl uznávaným běžecem a vítězem pětiboje na olympijských hrách , zasvětil stovku mladých dívek chrámu bohyně na znamení díkůvzdání. Víme to kvůli hymnu, který byl Pindar pověřen psát (fragment 122 Snell), oslavující „velmi příjemné dívky, služebnice Peïtho a luxusní Korint“.
Práce genderových vědců jako Daniel Arnaud, Julia Assante a Stephanie Budin zpochybnila celou tradici vědy, která definovala pojem posvátné prostituce. Budin považuje koncept posvátné prostituce za mýtus a daňově argumentuje tím, že praktiky popsané ve zdrojích byly nedorozuměním buď neplaceného rituálního sexu nebo nesexuálních náboženských obřadů, možná dokonce jen pouhého kulturního pomluvy. Ačkoli je tento pohled populární v moderní době, neobešel se bez kritiky v metodologickém přístupu, včetně obvinění z ideologické agendy.
Sparta
V archaické a klasické Spartě Plútarchos tvrdí, že neexistovaly prostitutky kvůli nedostatku drahých kovů a peněz a přísnému morálnímu režimu zavedenému Lycurgem . Váza ze 6. století z Laconie, která ukazuje skupinu smíšených pohlaví na tom, co se jeví jako sympózium, lze interpretovat jako líčení hetairy v rozporu s Plutarchem. Sarah Pomeroy však tvrdí, že zobrazená hostina má spíše náboženský než sekulární charakter a že zobrazená žena tedy není prostitutkou.
Vzhledem k tomu, že drahé kovy byly spartským občanům stále více k dispozici, bylo snadnější získat přístup k prostitutkám. V roce 397 byla prostitutka v perioické vesnici Aulon obviněna z kazení sparťanských mužů, kteří tam šli. V helénistickém období se ve Spartě údajně nacházely sochy zasvěcené hetaerou zvanou Cottina. Nevěstinec pojmenovaný po Cottině také zřejmě existoval ve Spartě, poblíž chrámu Dionýsa od Taygetuse , přinejmenším v helénistické době.
Sociální podmínky
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7d/Old_drunkard_Glyptothek_Munich_437_n1.jpg/250px-Old_drunkard_Glyptothek_Munich_437_n1.jpg)
Sociální podmínky prostitutek je obtížné vyhodnotit; protože ženy již byly v řecké společnosti na okraji společnosti. Neznáme žádné přímé důkazy o jejich životech ani o nevěstincích, ve kterých pracovali. Je pravděpodobné, že řecké nevěstince byly podobné těm v Římě , popsané řadou autorů a dochované v Pompejích ; tmavá, úzká a zapáchající místa. Jedním z mnoha slangových výrazů pro prostitutky byl khamaitypếs ( χαμαιτυπής ) „ten, kdo dopadne na zem“, což některým doslovně smýšlejícím komentátorům naznačuje, že jejich aktivity probíhaly v prachu nebo možná na všech čtyřech zezadu. Vzhledem k tomu, že starověcí Řekové mají sklon k poetickému myšlení, je stejně pravděpodobné, že tento termín také naznačoval, že zde není „nic nižšího“, než že se značná část prostitutek omezila na plavbu v bahně.
Někteří autoři mluví o prostitutkách: Lucian ve svém Dialogu kurtizán nebo Alciphron ve své sbírce dopisů; ale to jsou fikce. Dotyčné prostitutky jsou buď nezávislé, nebo hetaera: zde uvedené zdroje se nezabývají situací otroků-prostitutek, kromě toho, že je považují za zdroj zisku. Je zcela jasné, co si starořečtí muži mysleli na prostitutky: primárně jim je vyčítána komerční povaha této činnosti. Získávání prostitutek je v řecké komedii aktuálním tématem. Skutečnost, že prostitutky byly jedinými aténskými ženami, které zacházely s penězi, mohla vůči nim zvýšit ostrost. Vysvětlení jejich chování je, že kariéra prostitutky měla tendenci být krátká a jejich příjem se postupem času snižoval: mladá a krásná prostitutka na všech úrovních obchodu mohla potenciálně vydělat více peněz než její starší, méně atraktivní kolegové . Aby se postarali o stáří, museli tedy v omezeném časovém období získat co nejvíce peněz.
Lékařská pojednání poskytují pohled - ale velmi částečný a neúplný - do každodenního života prostitutek. Aby otrocké prostitutky mohly neustále generovat příjmy, musely se těhotenství za každou cenu vyhnout . Antikoncepční techniky používané Řeky nejsou tak dobře známé jako techniky Římanů. Přesto v pojednání přisuzovaném Hippokratovi ( Of The Seed , 13) podrobně popisuje případ tanečníka „který měl ve zvyku chodit s muži“; doporučuje jí, aby „vyskočila nahoru a dolů a při každém skoku se jí podpatky dotkla patami“, aby uvolnila sperma , a vyhla se tak riziku. Zdá se také pravděpodobné, že pornai využili potratů nebo vraždění dětí. V případě nezávislých prostitutek je situace méně jasná; dívky mohly být koneckonců trénovány „v práci“, následovat své matky a podporovat je ve stáří.
Řecká keramika také poskytuje pohled na každodenní život prostitutek. Jejich zastoupení lze obecně rozdělit do čtyř kategorií: banketové scény, sexuální aktivity, toaletní scény a scény zobrazující jejich týrání. Ve scénách toalety nejsou prostitutky prezentovány jako zobrazující fyzický ideál; ochablá prsa, rohlíky z masa atd. Existuje kylix, který ukazuje, jak prostitutka močí do nočníku . Při zobrazování sexuálních aktů je přítomnost prostitutky často identifikována přítomností kabelky, což naznačuje, že vztah má finanční složku. Nejčastěji zobrazovanou pozicí je skok - nebo sodomie ; tyto dvě polohy je obtížné vizuálně odlišit. Žena je často složena na dvě ruce s rukama položeným na zemi. Sodomie byla pro dospělého považována za ponižující a zdá se, že skoková pozice (na rozdíl od misionářské ) byla pro ženu považována za méně potěšující. A konečně řada váz představuje scény zneužívání, kdy je prostitutce vyhrožováno hůlkou nebo sandálem a je nucena provádět činy považované Řeky za ponižující: felace , sodomie nebo sex s více partnery . Pokud byla hetaera nepopiratelně nejvíce osvobozenými ženami v Řecku, je také třeba říci, že mnoho z nich mělo touhu stát se „úctyhodnými“ a najít si manžela nebo stabilního společníka. Naeara, jejíž kariéra je popsána v právním diskurzu, dokáže vychovat tři děti před svou minulostí, když ji dostihne hetaera. Podle zdrojů je Aspicia vybrána jako konkubína nebo možná manželka Pericles. Atheneus poznamenává, že „Když se takové ženy změní v život ve střízlivosti, budou lepší než ženy, které se pyšní svou úctyhodností“ (XIII, 38), a uvádí řadu velkých řeckých mužů, kteří byli otcem občana a kurtizány, jako je Strategos Timotheus, syn Conona . Nakonec není znám žádný příklad toho, že by se žena z občanské třídy dobrovolně stala hetaerou. To možná není překvapující, protože ženy z občanské třídy by neměly vůbec žádnou motivaci k tomu, aby něco takového dělaly.
Prostitutky v literatuře
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e5/Courtesan_mask_Louvre_MI58.jpg/220px-Courtesan_mask_Louvre_MI58.jpg)
V době Nové komedie (starořecké komedie) se postavy prostitutek staly po módě otroků skutečnými hvězdami komedií. Může to být z několika důvodů: zatímco Stará komedie (starořecké komedie) se zabývala politickými subjekty, Nová komedie se zabývala soukromými subjekty a každodenním životem Athéňanů. Sociální konvence také zakazují, aby se dobře narozené ženy viděly na veřejnosti; zatímco hry zobrazovaly vnější aktivity. Jediné ženy, které by za normálních okolností byly vidět na ulici, byly logicky prostitutky.
Intriky Nové komedie se tak často týkaly prostitutek. Ovidius ve svých Amores uvádí: „Otroci jsou falešní, otcové tvrdí a Baudové smilští, zatímco nevěstky lichotí, bude Menander vzkvétat.“ (I, 15, 17–18). Kurtizána by mohla být mladá přítelkyně mladého první hvězdy, v tomto případě, svobodné a ctnostné, ona se sníží k prostituci poté, co byl opuštěný nebo zajat piráty (např Menander ‚s Sikyonioi ). Uznán jejími skutečnými rodiči kvůli drobnostem, které s ní zůstaly, je osvobozena a může se oženit. Ve vedlejší roli může být také milostným zájmem vedlejšího herce. Menander také vytvořil, na rozdíl od tradičního obrazu chamtivé prostitutky, část „kurvy se zlatým srdcem“ v Dyskolos , kde to umožňuje šťastný závěr hry.
Naopak v utopických světech Řeků často nebylo místo pro prostitutky. V Aristofanově hře Assemblywomen je hrdinka Praxagora formálně zakáže z ideálního města:
Proč nepochybně! Dále navrhuji zrušit děvky ... abychom místo nich měli první plody mladých mužů. Není možné, aby podvedení otroci okrádali rodící se ženy o jejich potěšení. Nechte kurtizány svobodně spát s otroky. (V. 716–719).
Prostitutky jsou zjevně považovány za nekalou soutěž. V jiném žánru Platón v republice zakázal korintské prostitutky stejným způsobem jako Atticanské pečivo, přičemž oba byli obviňováni ze zavedení luxusu a sváru do ideálního města. K Cynic Bedny Thebes , (citované Diodorus Siculus , II, 55 až 60) během Hellenistic období popisuje utopický města, ve kterém, po vzoru Plato, prostituce je také vyhnán.
Mužská prostituce
Řekové měli také hojnost mužských prostitutek; πόρνοι pórnoi . Některé z nich byly zaměřeny na ženskou klientelu: existence gigolů se potvrzuje v klasické éře. Jako takový, v Aristophanes je Plutus (v. 960 až 1095 nl) stará žena si stěžuje strávil všechny své peníze na mladého milence, který ji teď jilting. Převážná většina mužských prostitutek však byla pro mužskou klientelu.
Prostituce a pederasty
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/90/Metropolitan_kylix_-_Man_bargaining_for_sex.jpg/220px-Metropolitan_kylix_-_Man_bargaining_for_sex.jpg)
Na rozdíl od ženské prostituce, která pokrývala všechny věkové skupiny, byla prostituce mužů v podstatě omezena na dospívající. Pseudo-Lucian ve svých záležitostech srdce (25–26) výslovně uvádí:
„Takže od panenství až do středního věku, před časem, kdy se jí poslední vrásky stáří konečně rozšířily po tváři, je žena příjemnou náručí pro muže, aby ji obejmula, ai když je krása jejího nejlepšího věku minulostí, přesto
„S moudřejším jazykem mluví zkušenost, než mladí.“ Samotný muž, který by měl dělat pokusy o dvacetiletého chlapce, se mi však zdá být nepřirozeně chlípný a usilující o dvojznačnou lásku. Potom jsou končetiny, protože jsou velké a mužné, tvrdé, brady, které byly kdysi měkké, jsou drsné a pokryté štětinami a dobře vyvinutá stehna jsou jakoby pošpiněná chlupy. “
Období, během kterého byli adolescenti považováni za žádoucí, se táhlo od puberty až po vzhled vousů, přičemž bezsrstost mládí byla u Řeků předmětem výrazného vkusu. Existovaly případy, kdy muži nechávali starší chlapce pro milence, ale byli depilovaní. Na tyto držené chlapce se však dívalo s nadšením, a pokud se o této záležitosti dozvěděla veřejnost, byli zbaveni občanských práv, jakmile dospěli. V jednom ze svých projevů ( Against Timarkhos , I, 745) Aeschines argumentuje proti jednomu takovému muži u soudu, který byl v mládí notoricky známým doprovodem.
Stejně jako u ženského protějšku nebyla mužská prostituce v Řecku předmětem skandálu. Nevěstince pro otrocké chlapce existovaly otevřeně, a to nejen v „ červené lucerně “ v Pireu , Kerameikonu nebo Lycabettu , ale po celém městě. Nejslavnější z těchto mladých prostitutek je snad Phaedo z Elis . Během zajetí svého města byl otročen do otroctví a byl poslán pracovat do nevěstince, dokud si ho nevšiml Sokrates , který si koupil svobodu. Mladý muž se stal stoupencem Sokrata a dal mu jméno podle dialogu Phaedo , který se týká posledních hodin Sokrata. Muži nebyli osvobozeni od městské daně prostitutek. Klient takového nevěstince nedostal zpochybnění ani u soudů, ani od veřejného mínění.
Prostituce a občanství
Pokud některé části společnosti neměly čas nebo prostředky k procvičování vzájemně propojených aristokratických rituálů (sledování na gymnáziu , námluvy, obdarování), mohly by všechny uspokojit své touhy prostitutkami. Chlapci také dostali stejnou právní ochranu před útokem jako jejich ženské protějšky.
Sexuální vztahy s otroky se nejeví jako rozšířená možnost; první zmínka o něm se objevuje až v roce 390 př. Dalším důvodem uchýlení se k prostitutkám bylo sexuální tabu : Řekové považovali felaci za ponižující. V důsledku toho nemohl erastes (dospělý milenec) v pederastickém vztahu řádně požádat svého budoucího občana eromenos (mladého milence) o provedení tohoto činu a musel se uchýlit k prostitutkám.
V důsledku toho byla prostituce legální, přesto byla společensky hanebná. Obecně to byla doména otroků nebo obecněji občanů, kteří nebyli občany. V Aténách to pro občana mělo významné politické důsledky, například atimia ( ἀτιμία ); ztráta veřejných občanských práv. To je demonstrováno v The Prosecution of Timarkhos : Aeschines je obviněn Timarkhosem; aby se bránil, Aeschines obviňuje svého žalobce, že byl v mládí prostitutkou. Následně je Timarkhos zbaven občanských práv; jedním z těchto práv je schopnost podat na někoho obvinění. Naopak, prostituování adolescenta nebo nabízení peněz za laskavost bylo přísně zakázáno, protože by to mohlo vést k budoucí ztrátě právního postavení mládeže.
Řecké uvažování vysvětluje Aeschines (sloka 29), když cituje dokimasii ( δοκιμασία ): občana, který prostituuje ( πεπορνευμένος peporneuménos ) nebo způsobí, že bude takto udržován ( ἡταιρηκώς hētairēkós ), protože je zbaven veřejného zveřejňování kdo prodal své vlastní tělo pro potěšení ostatních ( ἐφ 'ὕβρει eph' hybrei ), neváhal by prodat zájmy komunity jako celku “. Podle Polybia (XII, 15, 1) mají Timaiova obvinění proti Agathoclesovi stejné téma: prostitutka je někdo, kdo se vzdává své vlastní důstojnosti pro touhy jiného, „běžná prostitutka ( κοινὸν πόρνον koinòn pórnon ) dostupná nejrozpustilejší, kavka, káně, představující své pozadí každému, kdo to chce. “
Poplatky
Stejně jako u ženských prostitutek se poplatky značně lišily. Athenaeus (VI, 241) zmiňuje chlapce, který nabízí svou laskavost za jeden obolus; opět průměrnost této ceny ji zpochybňuje. Straton ze Sardis , spisovatel epigramů ve 2. století, připomíná transakci s pěti drachmy ( Palatinův sborník , XII, 239). Ve forenzním projevu Proti Simonovi prokurátor tvrdil, že si najal sexuální služby pro chlapce za cenu 300 drachmy, což je mnohem víc, než co si hetaira „střední třídy“ obvykle účtovala. A dopis pseudoeschinů (VII, 3) odhaduje výdělek jednoho Melanopousa na 3000 drachmy; pravděpodobně po celou dobu své kariéry.
Kategorie mužské prostituce by měly být odděleny: Aeschines ve své knize The Prosecution of Timarkhos (sloka 29, viz výše) rozlišuje mezi prostitutkou a chovaným chlapcem. O něco později dodává (sloky 51–52), že kdyby se Timarkhos spokojil s pobytem u svého prvního ochránce, jeho chování by bylo méně zavrženíhodné. Nešlo jen o to, že Timarkhos opustil tohoto muže - který už neměl prostředky na jeho podporu - ale také o tom, že „sbíral“ ochránce; podle Aeschinesa prokázal, že nebyl chovaným chlapcem ( hêtairêkôs ), ale vulgární kurvou ( peporneumenos ).
Viz také
Poznámky
Reference
Zdroje
- Arnaud, Daniel (1973). „La prostitution sacrée en Mésopotamie, un mythe historiographique?“. Revue de l'Histoire des Religions (183): 111–115.
- Assante, Julia (2003). „Od kurev k hierodulám: historiografický vynález mezopotámských ženských sexuálních profesionálů“. V Donohue, AA; Fullerton, Mark D. (eds.). Starověké umění a jeho historiografie . Cambridge University Press. ISBN 9780521815673 .
- (ve francouzštině) [Baladié] Strabon . Géografie. Tome V. (Livre VIII). Texty etabli et traduit par Raoul Baladié, Professeur à l'Université de Bordeaux III. Société d'édition «Les Belles Lettres», Paříž; 1978.
- Baugh, SM (září 1999). „Kultovní prostituce v Novém zákoně Efez: Přehodnocení“ . Časopis Evangelické teologické společnosti . 42 (3): 443–460.
- Budin, Stephanie Lynn (2008). Mýtus o posvátné prostituci ve starověku . Cambridge University Press. ISBN 9780521880909 .
- Ipsen, Avaren (2014). Sex Working and the Bible . Routledge. ISBN 9781317490661 .
- (v němčině) [Radt, 2] Strabons Geographika. Pásmo 2: Buch V-VIII: Text und Übersetzung. Mit Übersetzung und Kommentar herausgegeben von Stefan Radt. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen; 2003.
- (v němčině) [Radt, 6] Stefan Lorenz Radt - Strabons Geographika. Pásmo 6: Buch V-VIII: Kommentar. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen; 2007.
- Rickard, Kelley (2015). „Krátká studie o posvátné prostituci ve starověku“ . ResearchGate .
Další čtení
- David M. Halperin, «Demokratické tělo; Prostituce a občanství v klasických Aténách », za sto let homosexuality a jiné eseje o řecké lásce , Routledge, sbírka„ Nový starověký svět “, Londýn-New York, 1990 ISBN 0-415-90097-2
- Kenneth J. Dover, řecká homosexualita , Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 1989 (1. vydání 1978). ISBN 0-674-36270-5
- Eva C. Keuls, The Reign of the Falus: Sexual Politics in Ancient Athens , University of California Press, Berkeley, 1993. ISBN 0-520-07929-9
- Sarah B. Pomeroy, Bohyně, Děvky, Manželky a Otroci: Ženy v antice , Schocken, 1975. ISBN 0-8052-1030-X
- (v němčině) K. Schneider, Hetairai , ve společnosti Paulys Real-Encyclopädie der classichen Altertumwissenschaft , plk. 1331–1372, 8.2, Georg Wissowa, Stuttgart, 1913
- (ve francouzštině) Violaine Vanoyeke, La Prostitution en Grèce et à Rome , Les Belles Lettres, sbírka „Realia“, Paříž, 1990.
- Hans Licht, Sexuální život ve starověkém Řecku, Londýn, 1932.
- Allison Glazebrook, Madeleine M. Henry (ed.), Řecké prostitutky ve starověkém Středomoří, 800 BCE-200 CE (Madison: University of Wisconsin Press, 2011) (studia klasiky ve Wisconsinu).