Qawwali - Qawwali

Část série o islámském
súfismu
Hrob Abdula Qadira Jilaniho, Baghdad.jpg
Hrob Abdula Qadira Gilaniho , Bagdád, Irák
Nápady
Cvičení
Sufi objednávky
Sunni

Shi'a

Non-denominační

Seznam sufis
Témata v súfismu
Allah-green.svg Islámský portál
Qawwali v Ajmer Sharif Dargah

Qawwali ( Hindština : क़व्वाली ( dévanágarí ); Urdu : قوالی ( Nasta'liq ) ; paňdžábština : ਕ਼ੱਵਾਲੀ ( gurmukhí ) , قوالی ( Shahmukhi ) ; bengálské : কাওয়ালি ( bengálsky Assamese )), je forma Sufi islámské oddané zpěvu , pocházející z indický subkontinent , a to zejména populární v Punjab a Sindh oblastí Pákistánu ; v Hyderabadu , Dillí a dalších částech Indie , zejména v severní Indii ; stejně jako divize Dhaka a Chittagong v Bangladéši .

Původně se hrálo v súfijských svatyních nebo dargahech v celé jižní Asii, ale na konci 20. století si získalo hlavní popularitu a mezinárodní publikum. Hudba Qawwali získala mezinárodní ohlas díky práci Aziz Mian , Nusrat Fateh Ali Khan a Sabri Brothers, a to především díky několika vydáním na etiketě Real World , po nichž následovala živá vystoupení na festivalech WOMAD . Jiné slavné Qawwali zpěváci patří Fareed Ayyaz & Abu Muhammad , Rahat Fateh Ali Khan , Badar Miandad , Rizwan & Moazzam Duo , pozdní Amjad Sabri , Wadali Brothers , Nizami Bandhu , Bahauddin Qutbuddin , Qutbi bratři , mezi ostatními. Většina moderních zpěváků Qawwali, včetně Ustad Nusrat Fateh Ali Khan a Fareed Ayyaz & Abu Muhammad, patří do známé školy Qawwali „ Qawwal Bachon ka Gharana “, která sídlila v Dillí.

Definice

Qawl ( arabsky : قَوْل ) je „výrok (proroka)“, Qawwāl je někdo, kdo často opakuje (zpívá) Qaul, Qawwāli je to, co Qawwāl zpívá.

Původy

Delhi je Sufi saint Amir Khusrow na Chisti pořadí z Sufis je připočítán s fúzí persky , arabsky , Turecko a indické tradice na konci 13. století v Indii vytvořit Qawwali jak ji známe dnes. Slovo Sama se ve střední Asii a Turecku často stále používá k označení forem velmi podobných Qawwali a v Indii, Pákistánu a Bangladéši je formální název používaný pro zasedání Qawwali Mehfil-e-Sama .

Původně bylo používání hudebních nástrojů v Qawwali zakázáno. Na Qawwali byly původně kladeny následující podmínky:

„Sima“ (poslouchat Qawwaliho) je přípustná, pokud je splněno několik podmínek. Zpěvák musí být dospělý a ne dítě nebo žena. Posluchač musí poslouchat vše pouze na památku Alláha. Zpívaná slova musí být prosta obscénnosti a obscénnosti a nesmí být neplatná. Na shromáždění nesmí být přítomny hudební nástroje. Pokud jsou splněny všechny tyto podmínky, je Sima 'přípustná. “

"... Někdo si stěžoval sultánovi z Mashaa'ikhu, že někteří dervišové tančili na shromáždění, kde byly hudební nástroje." Řekl, že nečinili dobro, protože něco nepřípustného nelze omlouvat. “

-  Siyar al-Awliya

Takoví súfijští svatí, jako například Nizamuddin Auliya , učitel slavného súfijského zpěváka Amira Khusrowa , se k zákazu dost otevřeně vyjadřovali :

Hudební nástroje jsou Haram.

-  Fawa'id al-Fu'aad

Nakonec se však používání hudebních nástrojů dostalo do Qawwali a moderní interpreti muzikálu Qawwali své nástroje ospravedlní tím, že je Sufi Saints nezastaví, když je používají poblíž svých svatyní. Nástroje jako Harmoniums , tabla a dholak jsou nyní běžné v mnoha Qawwali party.

Obsah písně

Část série na
Islámská kultura
Architektura
Umění
Oblečení
Dovolená
Literatura
Hudba
Divadlo

Písně, které tvoří repertoár qawwali, jsou primárně v perštině , urdštině , hindštině a pandžábštině . Někteří z nich jsou v perštině z éry Mughalů a v Saraiki a dialektech severní Indie jako Braj Bhasha a Awadhi . V některých regionálních jazycích existuje také qawwali, ale regionální jazyková tradice je poměrně nejasná. Také zvuk regionálního jazyka qawwali může být zcela odlišný od zvuku hlavního proudu qawwali. To určitě platí pro Chhote Babu Qawwal, jehož styl zpěvu je například mnohem blíže bengálské baulské hudbě než qawwali například od Nusrat Fateh Ali Khan .

Poezie je implicitně chápána jako duchovní ve svém smyslu, přestože texty mohou někdy znít divoce sekulárně nebo přímo hedonisticky. Ústředními tématy qawwali jsou láska, oddanost a touha (člověka po Božství).

Qawwalis jsou podle obsahu zařazeni do několika kategorií:

  • Hamd (حمد), arabština pro chválu, je píseň ve chvále Boha . Představení qawwali tradičně začíná hamd.
  • Na`at (نعت), arabský výraz pro popis, je píseň ve chvále Mohameda . Po úvodní hamdě tradičně následuje naat.
  • Manqabat (množný manaqib, مناقب, což znamená, že charakteristiky) je píseň ve chvále buď Imam Ali nebo jeden z světců Sufi. Manaqib ve chvále Aliho jsou zpívány jak na sunnitských, tak na šíitských shromážděních. Pokud se zpívá, bude následovat hned po naatu. V tradičním programu je obvykle alespoň jeden manqabat.
  • Marsiya (مرثية), arabský výraz pro naříkání pro mrtvého člověka, je nářek nad smrtí hodně Imam Husayn rodiny v bitvě Karbalá . To by se obvykle zpívalo pouze na Shi'a shromáždění.
Diwan z Nawab Wazir z Oudh , Asaf-ud-dowlah , kteří sedí kouří vodní dýmky poslechu hudebníků v Lucknow , ca. 1812.
  • Ghazal (غزل), arabský výraz pro milostné písně, je píseň, která zní sekulární na první pohled. Ghazaly procházejí dvě rozšířené metafory - radosti z pití a agónie odloučení od milovaného. Tyto písně se vyznačují vynikající poezií a rozhodně je lze brát za nominální hodnotu a užívat si je na této úrovni. Ve skutečnosti je v Pákistánu a Indii ghazal také samostatným, odlišným hudebním žánrem, ve kterém se mnoho stejných písní hraje v jiném hudebním stylu a v sekulárním kontextu. V kontextu tohoto žánru jsou písně obvykle považovány za nominální hodnotu a není nutně naznačen žádný hlubší význam. Ale v kontextu qawwali tyto písně opilosti a touhy používají světské metafory k uštipačnému vyjádření touhy duše po spojení s Božstvím a její radosti z lásky k Božství. V písních opojení „víno“ představuje „poznání božského“, „ číšník “ ( saaqi ) je Bůh nebo duchovní průvodce, „krčma“ je metaforické místo, kde duše může (ale nemusí) mít to štěstí, že dosáhne duchovního osvícení. („Krčma“ rozhodně není konvenčním domem uctívání. Spíše se to považuje za duchovní kontext, v němž duše existuje.) Intoxikace je dosažení duchovního poznání neboli naplnění radostí z lásky k Božství. V písních touhy duše, která byla v tomto světě opuštěna tím krutým a kavalírským milencem, Bohem, zpívá o agónii odloučení a hloubce její touhy po znovushledání.
  • Kafi je báseň v Punjabi , Seraiki nebo Sindhi , která je v jedinečném stylu básníků, jako je Sultan Bahoo , Shah Hussain , Bulleh Shah a Sachal Sarmast . Mezi dva známější Kafis patří Ni Main Jana Jogi De Naal a Mera Piya Ghar Aaya .
  • Munajaat (مناجاة), arabský výraz pro konverzaci v noci nebo v podobě modlitby, je píseň, kde se zpěvačka zobrazuje své poděkování Alláhovi prostřednictvím různých jazykových technik. To je často zpívané v perštině, s Mawlana Jalāl-ad-Dīn Rumi připočítán jako jeho autor.

Složení party qawwali

Skupina qawwali hudebníků, nazývaná večírek (nebo Humnawa v Urdu ), se obvykle skládá z osmi nebo devíti mužů včetně zpěváka, jednoho nebo dvou vedlejších zpěváků, jednoho nebo dvou harmonií (které může hrát zpěvák, vedlejší zpěvák nebo někdo jiný) a bicí. Pokud je pouze jeden perkusionista, hraje na tabla a dholak , obvykle tabla s dominantní rukou a dholak s druhou (tj. Levoruký perkusionista by hrál na tabla levou rukou). Často tam budou dva perkusionisté, v takovém případě jeden může hrát na tabla a druhý na dholak. K dispozici je také sbor čtyř nebo pěti mužů, kteří opakují klíčové verše a kteří pomáhají perkuse ručním tleskáním.

Účinkující sedí se zkříženýma nohama na zemi ve dvou řadách-hlavní zpěvák, vedlejší zpěváci a hráči na harmonium v ​​první řadě a sbor a perkusionisté v zadní řadě.

Před poměrně nedávným zavedením harmonia byly qawwalis obvykle doprovázeny sarangi . Sarangi museli být mezi písněmi přeladěni; harmonium ne, a brzy bylo upřednostněno.

Ženy bývaly vyloučeny z tradiční muslimské hudby, protože jim bylo tradičně zakázáno zpívat v přítomnosti mužů. Tyto tradice se však změnily, jak je zřejmé z popularity (a přijetí) zpěvaček, jako je Abida Parveen . Qawwali však zůstal výlučně mužskou činností. Stále neexistují žádné hlavní ženské qawwaly. Ačkoli zpěvačka Kafi Abida Parveen stále více začleňuje techniky qawwali do svých vystoupení, stále není považována za qawwali zpěvačku.

Hudební struktura Qawwali

Qawwalis obvykle trvá 15 až 30 minut. Nejdelší zaznamenaný Qawwali je ( Yeh Bazm-e-Saqi e Kausar Mein Paee Jati hai ) od Ustada Rasheeda Ahmeda Fareedi Qawwal, což je více než 120 minut (2 hodiny), zaznamenané v letech 1975 ~ 1980. Také další komerčně vydaný qawwali běží lehce přes 115 minut (Hashr Ke Roz Yeh Poochhunga od Aziz Mian Qawwal ). Qawwali maestro Nusrat Fateh Ali Khan má nejméně dvě písně, které jsou delší než 60 minut.

Qawwalis mají tendenci začínat jemně a stabilně stavět na velmi vysoké energetické úrovni, aby navodili hypnotické stavy jak mezi hudebníky, tak v publiku. Téměř všechny Qawwalis jsou založeny na Raga z hindustánské tradice klasické hudby . Písně jsou obvykle uspořádány následovně:

  1. Začínají instrumentální předehrou, kde se hraje hlavní melodie na harmonium, doprovázená tabla, a která může zahrnovat improvizované variace melodie.
  2. Poté přichází alap , dlouhá tonální improvizovaná melodie, během níž zpěváci vnáší různé dlouhé tóny, do raga písně, která se má hrát.
  3. Hlavní zpěvák začíná zpívat některé preambulové verše, které obvykle nejsou součástí hlavní písně, i když s ní tematicky souvisí. Ty jsou zpívány nerytmicky, improvizovaně podle raga a doprovázeny pouze harmoniem. Poté, co vedoucí zpěvák zazpívá verš, jeden z vedlejších zpěváků verš zopakuje, možná s vlastní improvizací. Tímto způsobem bude zazpíváno několik nebo mnoho veršů, které vedou do hlavní písně.
  4. Jak začíná hlavní píseň, začíná tabla, dholak a tleskání. Všichni členové se připojují ke zpěvu veršů, které tvoří refrén. Texty hlavních veršů nejsou nikdy improvizované; ve skutečnosti se často jedná o tradiční písně zpívané mnoha skupinami, zvláště v rámci stejné linie. Melodie jsou však v rámci hlavní melodie nenápadně improvizované. Jak píseň pokračuje, hlavní zpěvák nebo některý z vedlejších zpěváků může vypuknout v alap. Nusrat Fateh Ali Khan také v tomto bodě propagoval citoslovce sargamského zpěvu. Píseň obvykle staví na tempu a vášni, přičemž každý zpěvák se snaží vokální akrobacii předčit toho druhého. Někteří zpěváci mohou dělat dlouhá období sargamové improvizace, zejména střídají improvizace se studentským zpěvákem. Písně obvykle náhle končí.

Styl zpěvu qawwali se v mnoha ohledech liší od západních stylů zpěvu. Například ve slovech začínajících na „m“ západní zpěváci dokážou zdůraznit samohlásku následující za „m“, nikoli za „m“ samotným, zatímco v qawwali bude „m“ obvykle drženo za vzniku tlumeného tónu . Také v qawwali neexistuje žádný rozdíl mezi hlasem hrudníku a hlasem hlavy (různé oblasti, ve kterých zvuk zní, závisí na zpívané frekvenci). Qawwaly spíše zpívají velmi hlasitě a energicky, což jim umožňuje rozšířit hlas na hrudi na mnohem vyšší frekvence, než jaké se používají v západním zpěvu, přestože to obvykle způsobuje hlučnější nebo napjatější zvuk, než by bylo na Západě přijatelné.

Tradiční sekvence představení qawwali řádu Chishtiya Sufi

  • Instrumental: Toto má být oznámení o příchodu Moinuddina Chishtiho , protože Sufi věří, že jejich svatí jsou bez časoprostoru. Také to , že kategorie věřících Nabi , Siddiq , Shaheed a Saleh nejsou nikdy mrtví, jen se dostali do nějakého jiného stavu, odkud je navštíví, kdykoli jsou zmíněni, zvláště pokud existuje funkce na jejich počest.
  • Hamd
  • Na'at
  • Manqabat Ali
  • Manqabati ve chvále sufijských svatých
  • Manqabat Shaikh: Chvála Shaikh/Pir, pokud je představení na oslavě Urs
  • Rang nebo Badhawa: Pokud se jedná o představení Urs, pak je to obvykle Rang, báseň Amira Khusra . Když se zpívá Rang, publikum je často požádáno, aby se postavilo. Pokud má Shaikh narozeniny, je to obvykle Badhawa.

Pozoruhodné Qawwals za posledních 70 let

Aktuální a nedávné Qawwals

Viz také

Reference

externí odkazy