Qi -Qi

čchi ( čchi )
Qi 3 formy.jpg
čínské jméno
Tradiční čínština
Zjednodušená čínština
Barmské jméno
barmský အသက်
IPA /ă.t̪ɛʔ/
Vietnamské jméno
Vietnamská abeceda khí
Hán-Nôm
Thajské jméno
thajština ลมปราณ
RTGS lompran
korejské jméno
Hangul
Hanja
Mongolské jméno
Mongolská azbuka хийг
Mongolské písmo ᠬᠡᠢ ᠶᠢ
Japonské jméno
Kyūjitai
Shinjitai
Malajské jméno
malajština chi ( چي )
Indonéské jméno
indonéština chi
Filipínské jméno
Tagalog gi
Laoské jméno
Lao ຊີວິດ
Khmerské jméno
khmerské ឈី
Jméno Tetum
Tetum Qi

V tradiční čínské kultuře a východní asijské kulturní sféře se qi , také ki nebo chi v romanizaci Wade-Giles ( / ˈtʃiː / CHEE qì ), považuje za životně důležitou sílu tvořící součást jakékoli živé bytosti. Slovo qi , doslova znamená „pára“, „vzduch“ nebo „dech“, je často překládáno jako „životní energie“, „životní síla“, „hmotná energie“ nebo jednoduše jako „energie“. Čchi je ústředním základním principem čínské tradiční medicíny a čínských bojových umění . Praxe kultivace a vyvažování qi se nazývá qigong .

Věřící v čchi ji popisují jako vitální sílu, jejíž proudění musí být pro zdraví neomezené. Qi je pseudovědecký , neověřený koncept a nesouvisí s konceptem energie používané ve vědě ( životní energie sama o sobě je opuštěným vědeckým pojmem). Historik medicíny v Číně Paul U. Unschuld dodává, že „neexistuje žádný důkaz o konceptu ‚energie‘ – ať už ve striktně fyzikálním smyslu, ani v tom více hovorovém smyslu – nikde v čínské lékařské teorii.“

Lingvistické aspekty

Kulturní klíčové slovo lze analyzovat z hlediska čínských a čínsko-xenských výslovností . Možné etymologie zahrnují logographs ,, as různými významy sahat od “pára” k “hněvu”, a anglický výpůjční slovo qi nebo ch'i .

Výslovnost a etymologie

Logographse čte se dvěma čínskými výslovnostmi, obvyklým „vzduch; životní energie“ a vzácným archaickým „předkládat jídlo“ (později zrušeno s).

Výslovnostiv moderních variantách čínštiny se standardizovanými ekvivalenty IPA zahrnují: standardní čínština /t͡ɕʰi˥˩/ , wu čínština qi /t͡ɕʰi˧˦/ , jižní min khì /kʰi˨˩/ , východní min /kʰɛi˨˩ , standardní kantonský hei 3 /hei̯˧/ a hakka čínský hi /hi˥/ .

Výslovnostiin čínsko-xenských výpůjček zahrnují: japonské ki , korejské gi a vietnamské khí.

Rekonstrukce středočínské výslovnostistandardizované na transkripci IPA zahrnují: /kʰe̯i H / ( Bernard Karlgren ), / kʰĭəi H / ( Wang Li ), / kʰiəi H / ( Li Rong ), / kʰɨj H / ( Edwin Pulleyblank ), a /kʰɨi H / ( Zhengzhang Shangfang ).

Rekonstrukce staré čínské výslovnostistandardizované k IPA předpisu zahrnují: /*kʰɯds/ (Zhengzhang Shangfang) a /*C.qʰəp-s/ ( William H. Baxter a Laurent Sagart ).

Etymologie se propojuje s Kharia kʰis „hněv“, Sora kissa „pohyb s velkým úsilím“, khmerské kʰɛs „snažit se; usilovat“ a Gyalrongic kʰɐs „hněv“.

Znaky

Ve východoasijských jazycích tři logografy:

Navíc, je neobvyklá postava zvláště používaná při psaní taoistických talismanů . Historicky bylo slovo obecně psáno jakoaž do dynastie Han (206 př.nl – 220 n. l.), kdy bylo nahrazeno grafemobjasněným výrazem mǐ „rýže“ označující „páru (vycházející z rýže při vaření.)“

Tento primární logograph, nejstarší psaný znak pro qì, se skládal ze tří zvlněných vodorovných čar viděných v písmu věštecké kosti dynastie Shang (asi 1600–1046 př. n. l.) , písmu z bronzového nádobí dynastie Zhou (1046–256 př. n. l.) a písmu velké pečeti a dynastie Čchin (221–206 př. n. l.) malé pečetní písmo . Tyto logografy věšteckých, bronzových a pečetních skriptů byly používány ve starověku jako fonetické výpůjční znaky k psaní „prosit o; prosit; požádat“, které nemělo raný charakter.

Naprostá většina čínských znaků je klasifikována jako radikálně-fonetické znaky . Takové postavy kombinují sémanticky sugestivní „ radikální znaky “ s fonetickým prvkem přibližujícím se starověké výslovnosti. Například široce známé slovo dào Dao ; cesta“ graficky kombinuje radikál „chůze“ s fonetickým shǒu „hlava“. Ačkoli moderní výslovnosti dào a shǒu jsou odlišné, staré čínské *lˤuʔ-s a *l̥uʔ-s byly podobné. Znak běžného písma je neobvyklý, protože je jak „vzduchový radikál“ , tak fonetický, přičemž „rýže“ sémanticky označuje „pára; pára“.

Tento „radikál vzduchu/plynu“ byl použit pouze v několika přirozených čínských znacích jako yīnyūn 氤氲„hustá mlha/kouř“, ale byl také použit k vytvoření nových vědeckých znaků pro plynné chemické prvky . Některé příklady jsou založeny na výslovnostech v evropských jazycích: (s fonetickým) " fluor " a nǎi (s nǎi fonetickým) " neon ". Jiné jsou založeny na sémantice: qīng (s jīng 巠fonetikou , zkráceně qīng „lehký“) „ vodík (nejlehčí prvek)“ a (s 彔fonetikou , zkracující lǜ „zelená“)“ (zelenožlutý) chlór “.

je fonetický prvek v několika znacích, jako je kài „nenávist“ s „radikálem srdce-mysl“ nebo, „zapálit plevel“ s „ohnivým radikálem“ a „to současné jídlo“ s „potravinovým radikálem“ .

První čínský slovník znaků, Shuowen Jiezi (121 n. l.) poznamenává, že primární je piktografický znak zobrazující雲气„oblačné výpary“ a že plnékombinuje„rýže“ s fonetickým qi , což znamená饋客芻米"předložit ustanovení pro hosty" (později jednoznačné jako ).

Významy

Qi je polysémní slovo. Nezkrácený čínsko-čínský znakový slovník Hanyu Da Cidian jej definuje jako „přítomné jídlo nebo zásoby“ pro výslovnost , ale také uvádí 23 významů pro výslovnost . Moderní čínsko-anglický komplexní slovník ABC, který zadává „obilí; krmivo pro zvířata; udělat dárek z jídla“, a položka se sedmi překladovými ekvivalenty pro podstatné jméno, dvěma pro vázané morfémy a třemi ekvivalenty pro sloveso .

n. ① vzduch; plyn ② vůně ③ duch; ráznost; morálka ④ vitální/materiální energie (v čínštině) ⑤ tón; atmosféra; postoj ⑥ hněv ⑦ dech; dýchání bf ① počasí天氣 tiānqì ② [lingvistika] aspirace送氣 sòngqì v. ① hněv ② zlobit se ③ tyran; urazit.

Anglické výpůjčky

Qi byla raná čínská výpůjčka v angličtině. Bylo romanizováno jako k'i v církevní romanizaci na počátku 19. století, jako chi ve Wade-Giles v polovině 19. století (někdy chybně napsané chi s vynecháním apostrofu) a jako qi v Pinyin v polovině 20. století. Položka qi v Oxfordském anglickém slovníku uvádí výslovnost jako / i / , etymologii z čínského „vzduch; dech“ a definici „fyzické životní síly postulované jistými čínskými filozofy; materiální princip“. Uvádí také osm příkladů použití, s prvním zaznamenaným příkladem k'í v roce 1850 ( The Chinese Repository ), ch'i v roce 1917 ( The Encyclopaedia Sinica ) a qi v roce 1971 ( Akupunktura Felixe Manna )

Slovo qi se velmi často používá ve slovních hrách , protože obsahuje písmeno Q bez písmene U.

Pojem

Odkazy na koncepty analogické s qi lze nalézt v mnoha asijských systémech víry. Filozofické koncepce qi z nejstarších záznamů čínské filozofie (5. století př. n. l.) odpovídají západním představám o humoru a starodávnému hinduistickému jógickému pojetí prány . Raná forma qi pochází ze spisů čínského filozofa Mencia (4. století př. n. l.).

V rámci čínského myšlení nemůže žádný pojem dosáhnout takového stupně abstrakce od empirických dat, aby dokonale odpovídal jednomu z našich moderních univerzálních konceptů. Nicméně termín qi se co nejvíce blíží tomu, že tvoří druhové označení ekvivalentní našemu slovu „energie“. Když čínští myslitelé nejsou ochotni nebo schopni opravit kvalitu energetického jevu, znaková qi () nevyhnutelně proudí z jejich kartáčů.

—  Manfred Porkert

Staří Číňané popisovali čchi jako „životní sílu“. Věřili, že prostupuje vším a spojuje jejich okolí dohromady. Qi byla také spojena s tokem energie kolem těla a skrz tělo, čímž tvořila soudržnou fungující jednotku. Tím, že porozuměli rytmu a toku qi, věřili, že mohou vést cvičení a léčby k zajištění stability a dlouhověkosti.

Ačkoli tento koncept byl důležitý v mnoha čínských filozofiích, v průběhu staletí se popisy qi měnily a někdy byly v rozporu. Dokud Čína nepřišla do kontaktu se západními vědeckými a filozofickými myšlenkami, Číňané nerozdělili všechny věci do kategorií z hlediska hmoty a energie. Qi a li (: "vzor") byly ‚základní‘ kategorie podobné hmotě a energii.

Poměrně brzy začali někteří čínští myslitelé věřit, že existují různé frakce qi – nejhrubší a nejtěžší frakce tvořily pevné látky, lehčí frakce tvořily kapaliny a nejéteričtější frakce byly „životním dechem“, který oživoval živé bytosti. Yuanqi je pojem vrozené nebo prenatální qi, který se liší od získané qi, kterou si člověk může vyvinout během svého života.

Filosofické kořeny

Nejstarší texty, které hovoří o qi, poskytují určité náznaky toho, jak se tento koncept vyvíjel. V Analects of Confucius , qi mohl znamenat “dech”. Zkombinováním s čínským slovem pro krev (což znamená 血氣, xue qi , krev a dech), by tento koncept mohl být použit k vysvětlení motivačních charakteristik:

[Mravně] ušlechtilý muž se ohlídá před třemi věcmi. Když je mladý, jeho xueqi se ještě nestabilizovala, takže se chrání před sexuální vášní. Když dosáhne vrcholu, jeho xueqi není snadno pokořitelné, takže se brání bojovnosti. Když dosáhne vysokého věku, jeho xueqi je již vyčerpaná, takže se chrání před nabyvatelstvím.

—  Konfucius, Analects, 16:7

Filosof Mozi použil slovo qi k označení škodlivých výparů, které by nakonec vyvstaly z mrtvoly, kdyby nebyla pohřbena v dostatečné hloubce. Uvedl, že raní civilizovaní lidé se naučili žít v domech, aby chránili svou qi před vlhkostí, která je trápila, když žili v jeskyních. Udržování qi také spojoval se zajištěním dostatečné výživy. Pokud jde o jiný druh qi, zaznamenal, jak někteří lidé prováděli určitý druh prognostiky pozorováním qi (mraků) na obloze.

Mencius popsal druh qi, který by mohl být charakterizován jako vitální energie jednotlivce. Tato qi byla nezbytná k činnosti a mohla být řízena dobře integrovanou silou vůle. Když byla správně vyživována, tato qi byla údajně schopna rozšířit se za lidské tělo a dosáhnout celého vesmíru . Dalo by se také rozšířit pečlivým uplatňováním svých morálních schopností. Na druhou stranu, qi jednotlivce by mohla být degradována nepříznivými vnějšími silami, které na tohoto jednotlivce úspěšně působí.

Živé věci nebyly jediné věci, o kterých se věřilo, že mají qi. Zhuangzi naznačil, že vítr je qi Země . Navíc kosmický jin a jang „jsou největší z qi . Popsal qi jako „vydávání“ a vytváření hlubokých účinků. Také řekl: "Lidské bytosti se rodí [kvůli] akumulaci qi . Když se hromadí, je tu život. Když se rozptýlí, je tu smrt... Existuje jedna qi , která spojuje a prostupuje všechno na světě."

Guanzi esej Neiye ( Inward Training) je nejstarší přijatý spis na téma kultivace páry [qi] a meditačních technik. Esej pravděpodobně vznikla na akademii Jixia v Qi koncem čtvrtého století před naším letopočtem

Xun Zi , další konfuciánský učenec z Akademie Jixia , následoval v pozdějších letech. V 9:69/127 Xun Zi říká: "Oheň a voda mají qi , ale nemají život. Trávy a stromy mají život, ale nemají vnímavost. Ptactvo a zvířata mají vnímavost, ale nemají yi (smysl pro správné a špatné , povinnost, spravedlnost). Muži mají qi , život, vnímavost a yi .“ Číňané v tak rané době neměli žádnou představu o zářivé energii , ale byli si vědomi toho, že se dá zahřát táborovým ohněm na dálku od ohně. Vysvětlili tento jev tvrzením, že „ čchi “ vyzařovaná z ohně. V 18:62/122 také používá „ qi “ k označení vitálních sil těla, které s vyšším věkem upadají.

Mezi zvířaty byli giboni a jeřábi považováni za odborníky na vdechování qi . Konfuciánský učenec Dong Zhongshu (asi 150 př. n. l.) napsal v Luxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals : „Gibon připomíná makaka, ale je větší a jeho barva je černá. Jeho předloktí jsou dlouhá, žije osm set let. , protože je odborníkem na ovládání svého dýchání." ("猿似猴。大而黑。長前臂。所以壽八百。好引氣也。 ")

Později synkretický text sestavený pod vedením Liu An , Huai Nan Zi , neboli „Mistři z Huainanu“, obsahuje pasáž, která předznamenává většinu toho, co je podrobněji popsáno neokonfuciánci :

Nebe (zde viděné jako konečný zdroj všeho bytí) padá ( duo , tj. sestupuje do proto-imanence) jako beztvaré. Je to pomíjivé, vlající, pronikavé, amorfní, a tak se tomu říká Nejvyšší svítidlo. Dao začíná v rozjasnění prázdnoty. Rozjasnění prázdnoty vytváří vesmír ( yuzhou ). Vesmír produkuje qi . Qi má své hranice. Čistá, jangová [qi] byla éterická a tak tvořila nebe. Těžká, zakalená [qi] ztuhla a překážela, a tak vytvořila zemi. Konjunkce čisté, jangové [qi] byla plynulá a snadná. Konjunkce těžké, zakalené [qi] byla napjatá a obtížná. Takže nejprve bylo vytvořeno nebe a později byla utvářena země. Prostupující esence ( xijing ) nebe a země se stává jin a jang. Koncentrované ( zhuan ) esence jin a jang se stávají čtyřmi ročními obdobími. Rozptýlené ( san ) esence čtyř ročních období se stávají nesčetnými tvory. Horká qi jangu, která se hromadí, produkuje oheň. Esence ( jing ) ohnivé qi se stává sluncem. Studená qi jin při hromadění produkuje vodu. Podstatou vodní qi se stává měsíc. Esence produkované koitusem (jin) slunce a měsíce se stávají hvězdami a nebeskými body (čhen , planety).

—  Huai-nan-zi, 3:1a/19

Role v tradiční čínské medicíně

Huangdi Neijing ( „ klasika medicíny žlutého císaře“, přibližně 2. století př. n. l.) je historicky považována za první vytvoření drah, nazývaných meridiány , jimiž qi údajně cirkuluje v lidském těle.

V tradiční čínské medicíně se věří, že symptomy různých nemocí jsou buď produktem narušeného, ​​zablokovaného a nevyváženého pohybu qi přes meridiány, nebo nedostatků a nerovnováhy qi v orgánech Zang Fu . Tradiční čínská medicína se často snaží zmírnit tyto nerovnováhy úpravou cirkulace qi pomocí různých technik včetně herbologie , terapie jídlem , režimů fyzického tréninku ( qigong , t'ai chi ch'uan a další trénink bojových umění ), moxování , tui . na , neboli akupunktura . Kultivace nebeské a pozemské čchi umožňuje udržení psychologických akcí

Nomenklatura Qi v lidském těle se liší v závislosti na jejích zdrojích, rolích a umístěních. Pro zdroje existuje rozdíl mezi takzvanou „prvotní čchi“ (získanou při narození od rodičů) a čchi získanou během života. Nebo opět čínská medicína rozlišuje mezi Qi získanou ze vzduchu, který dýcháme (tzv. „Čistý vzduch“) a Qi získanou z jídla a nápojů (tzv. „Grain Qi“). Při pohledu na role se Qi dělí na „obrannou čchi“ a „výživnou čchi“. Úlohou obranné čchi je bránit tělo před invazemi, zatímco úlohou výživné čchi je poskytovat tělu obživu. K ochraně před uvedenými invazemi mají léky čtyři typy qi; studené, horké, teplé a studené. Léky studené qi se používají k léčbě invazí horké přírody, zatímco léky horké qi se používají k léčbě invazí studené přírody. při pohledu na místa je Qi také pojmenována po orgánu Zang-Fu nebo poledníku , ve kterém sídlí: „Čchi jater“, „Čchi sleziny“ atd. A konečně dlouhodobé vystavení třem zlým čchi (vítru, chladu a vlhku ) může vést k pronikání zlé qi skrz povrchové části těla, případně až k orgánům Zang-Fu .

Pole čchi ( chu-chong ) se týká kultivace energetického pole skupinou, typicky pro léčení nebo jiné dobročinné účely. Předpokládá se, že pole qi vzniká vizualizací a afirmací. Jsou důležitou součástí qigongu léčení moudrostí ( Zhineng Qigong ), založeného velmistrem Ming Pangem.

Vědecký pohled

Existence Qi nebyla vědecky prokázána. V roce 1997 konsensuální prohlášení o akupunktuře ze strany Národního institutu zdraví Spojených států poznamenalo, že pojmy jako qi „je obtížné sladit se současnými biomedicínskými informacemi“.

Cvičení zahrnující čchi

Feng Shui

Tradiční čínské umění geomantie , umístění a uspořádání prostoru zvaného feng shui , je založeno na výpočtu rovnováhy qi, interakcí mezi pěti prvky , jin a jang , a dalších faktorech. Předpokládá se, že zadržování nebo rozptylování qi ovlivňuje zdraví, bohatství, energetickou hladinu, štěstí a mnoho dalších aspektů obyvatel. Atributy každé položky v prostoru ovlivňují tok qi tím, že jej zpomalují, přesměrovávají nebo zrychlují. To prý ovlivňuje energetickou hladinu obyvatel. Pozitivní qi proudí v zakřivených liniích, zatímco negativní qi proudí v přímých liniích. Aby byla qi výživná a pozitivní, musí i nadále proudit ani příliš rychle, ani příliš pomalu. Kromě toho by qi neměla být zablokována náhle, protože by stagnovala a změnila by se v destruktivní.

Jedním z použití luopanu je detekovat tok qi. Kvalita qi může časem stoupat a klesat. Feng shui s kompasem lze považovat za formu věštění , která hodnotí kvalitu místního prostředí.

Existují tři druhy qi, známé jako nebeská qi ( tian qi天气), zemská qi ( di qi地气) a lidská qi ( ren qi人气). Nebeská čchi se skládá z přírodních sil včetně slunce a deště. Čchi země je ovlivněna čchi nebes. Například příliš mnoho slunce by vedlo k suchu a nedostatek slunce by způsobil odumírání rostlin. Lidská qi je ovlivněna pozemskou qi, protože životní prostředí má vliv na lidské bytosti. Feng shui je rovnováha mezi nebem, Zemí a lidskou čchi.

Reiki

Reiki je forma alternativní medicíny nazývaná energetické léčení . Praktikující Reiki používají techniku ​​zvanou léčení dlaní nebo ruční léčení , jejímž prostřednictvím se říká, že „ univerzální energie “ je přenášena dlaněmi praktikujícího k pacientovi, aby se podpořilo emocionální nebo fyzické uzdravení. Reiki je pseudověda a používá se jako názorný příklad pseudovědy v odborných textech a článcích akademických časopisů. Je založena na qi ("čchi"), o které praktici říkají, že je univerzální životní silou , ačkoli neexistuje žádný empirický důkaz , že taková životní síla existuje. Klinický výzkum neprokázal, že reiki je účinná jako léčba jakéhokoli zdravotního stavu. Neexistuje žádný důkaz o účinnosti terapie reiki ve srovnání s placebo efektem . Přehled výzkumů reiki zjistil, že studie uvádějící pozitivní účinky měly metodologické nedostatky. American Cancer Society uvedla , že reiki by nemělo nahrazovat konvenční léčbu rakoviny, což je názor, který odrážejí Cancer Research UK a National Center for Complementary and Integrative Health . Vyvinutý v Japonsku v roce 1922 Mikao Usui , byl adaptován do různých kulturních tradic po celém světě.

Podle jejích věřících dochází k léčení Reiki položením rukou na nebo na oblast bolesti jednotlivce a ovládáním univerzálního toku Qi v blízkém prostoru, vysíláním do oblasti nevolnosti a jejím čištěním. Ve Spojených státech neexistuje žádná regulace praktikování Reiki a obecně žádná centrální světová organizace, která by nad ním měla pravomoc.

Qigong

Qìgōng (气功 nebo 氣功) zahrnuje koordinované dýchání, pohyb a uvědomění. Tradičně se na to pohlíží jako na praktiku kultivace a vyrovnání qi. S kořeny v tradiční čínské medicíně , filozofii a bojových uměních se qigong nyní praktikuje po celém světě pro cvičení, léčení, meditaci a trénink bojových umění. Typicky cvičení qigongu zahrnuje rytmické dýchání, pomalý a stylizovaný pohyb, stav vědomí a vizualizaci vedení qi.

Bojová umění

Qi je didaktický koncept v mnoha čínských , vietnamských , korejských a japonských bojových uměních . Bojový qigong je rysem vnitřních i vnějších tréninkových systémů v Číně a dalších východoasijských kulturách. Nejpozoruhodnější z bojových umění „vnitřní“ síly (jin) zaměřených na čchi jsou Baguazhang , Xing Yi Quan , T'ai Chi Ch'uan , Jižní kudlanka , Hadí kung-fu , Jižní drak Kung Fu , Aikido , Kendo , Hapkido . , Aikijujutsu , Luohan Quan a Liu He Ba Fa .

Ukázky qi nebo ki jsou populární v některých bojových uměních a mohou zahrnovat nezvedatelné tělo, neohýbatelnou paži a další výkony síly. Tyto výkony lze vysvětlit pomocí biomechaniky a fyziky.

Akupunktura a moxování

Akupunktura je součástí tradiční čínské medicíny , která zahrnuje vpichování jehel nebo aplikaci sevření/uchopení do/na povrchové struktury těla (kůže, podkoží, svaly) v akupunkturních bodech k vyrovnání toku čchi. To je často doprovázeno moxováním , léčbou, která zahrnuje pálení pelyňku na kůži nebo v její blízkosti v akupunkturním bodě.

Taoistické sexuální praktiky

Viz také

Poznámky

Reference

Citované práce

  • Barrett, Timothy (1991). "taoismus". V Hooku, Briane; Twitchett, Denis (eds.). Cambridgeská encyklopedie Číny (2. vydání). Cambridge: Cambridge University Press. s. 296–300. ISBN 052135594X.
  • Cheng, Chung-ying (2003). "Qi (Ch'i): Vitální síla" . V Cua, Antonio S. (ed.). Encyklopedie čínské filozofie . New York: Routledge. s. 615–617. ISBN 978-1-1353-6748-0.
  • Liu, Xiaogan (2015). Liu, Xiaogan (ed.). Dao společník taoistické filozofie . Dordrecht: Springer. doi : 10.1007/978-90-481-2927-0 . ISBN 978-90-481-2926-3.
  • Lloyd, Geoffrey ER ; Sivin, Nathan (2002). Cesta a slovo: Věda a medicína v rané Číně a Řecku . New Haven: Yale University Press. ISBN 0-300-09297-0.
  • Lloyd, Geoffrey ER ; Zhao, Jingyi Jenny; Dong, Qiaosheng (2018). Srovnání starověkého Řecka a Číny . Cambridge: Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781316091609 . ISBN 978-1-107-08666-1.
  • Perkins, Dorothy (2013). Encyklopedie Číny: Základní odkaz na Čínu, její historii a kulturu . New York: Routledge. ISBN 978-1-57958-110-7.
  • Wang, Yueqing; Bao, Qinggang; Guan, Guoxing (2020). "Vitální energie (qi, 气)". Historie čínské filozofie prostřednictvím jejích klíčových pojmů . Přeložil Xiang, Shuchen. Singapur: Springer/Nanjing University Press. s. 177–190. doi : 10.1007/978-981-15-2572-8_14 . ISBN 978-981-15-2571-1. S2CID  216180284 .

Další čtení

externí odkazy