Den vzkříšení - Day of Resurrection

V islámské eschatologii se věří , že Den vzkříšení ( arabsky : يوم القيامة , romanizedYawm al-qiyāmah ) je konečným Božím hodnocením lidstva. Jiná jména pro něj v Koránu jsou Den zúčtování , Poslední den a Hodina ( al-sā'ah ). Posloupnost událostí (podle nejčastěji zastávané víry) je zničení všech tvorů, vzkříšení těla a úsudek všech vnímajících bytostí. V tuto chvíli je každému ukázáno, jaké jsou jeho činy a činy v oblasti spravedlnosti.

Den víry ve vzkříšení je všemi muslimy považován za základní zásadu víry: je to jeden ze šesti článků víry . Zkoušky a strasti s tím spojené jsou podrobně popsány v Koránu i hadísu (výroky Mohameda ) a byly komentovány a vysvětleny v komentářích důležitých islámských vystavovatelů a vědeckých autorit, jako jsou al-Ghazali , Ibn Kathir , Ibn Majah , Muhammad al-Bukhari a Ibn Khuzaimah. Předpokládá se, že každý člověk, muslim i nemuslim, nese odpovědnost za své činy a podle toho je soudí Alláh.

Čas

Přesný čas, kdy se mají tyto události vyskytnout, není znám, nicméně se říká, že existují hlavní a vedlejší znaky, které se mají vyskytovat v blízkosti času Qiyammah ( čas konce ). Předpokládá se, že před dobou Qiyammah jsou dva nebezpečné, zlé kmeny jménem Ya'jooj a Ma'jooj vypuštěny ze zdi připomínající přehradu, kterou Alláh každý den posiluje. Dalšími známkami jsou příchod Isa bin Maryam (Ježíš), zjevení Antikrista ( Al-Masih ad-Dajjal ), slunce vycházející ze západu a šelma Země . Příchod deště milosrdenství, který způsobí, že lidé znovu vyrostou ze svých sac ( křížových kostí ) Mnohým veršům Koránu, zvláště těm dřívějším, dominuje myšlenka na blížící se Den vzkříšení.

Zmínka v Koránu

Schéma „Plain shromáždění“ ( Ard al-Hashr) na Soudný den, od autogram rukopisu Futuhat al-Makkiyya podle Sufi mystik a filosof Ibn Arabi , ca. 1238. Zobrazeny jsou „Arsh (Alláhův trůn), kazatelny pro spravedlivé (al-Aminun), sedm řad andělů , Gabriel (al-Ruh), A'raf (bariéra), rybník hojnosti , al- Maqam al-Mahmud (Chvályhodná stanice; kde bude prorok Muhammad stát, aby se přimlouval za věřící), Mizan (Měřítko), As-Sirāt (Most), Jahannam (Peklo) a Marj al- Jannat (Louka ráje) .

Konzistentním tématem celého Koránu je pozastavení konečného verdiktu ve věcech náboženských rozdílů až do Soudného dne (viz Q3: 55 ; Q5: 48 ; Q6: 164 ; Q10: 93 ; Q16: 92 ; Q16: 124 ; Q22 : 69 ; Q32: 25 ; Q39: 3 , Q46 ).

událost

Poté, co jsou dokončena všechna malá znamení a devět hlavních znamení , archanděl Israfil zatroubí na první trubku, která by způsobila smrt všech lidí. Následně Israfil podruhé zatroubí, což by způsobilo, že všechny lidské bytosti, které kdy žily, ožijí a vydají se ke Dni vzkříšení směrem k pláni Arafatu.

Nasir Khusraw ( zemřel po roce 1070), ismailský myslitel éry Fatimidů , představuje další chápání Dne vzkříšení. Tvrdí, že vzkříšení ( Qiyāma ) bude zahájeno Pánem vzkříšení ( Qāʾim al-Qiyāma ), osobou představující účel a vrchol stvoření z potomstva Mohameda a jeho imámů. Prostřednictvím tohoto jedince vyjde svět z temnoty a nevědomosti a „do světla svého Pána“ (Korán 39:69). Jeho éra, na rozdíl od doby vyhlašovatelů božského zjevení ( nāṭiqů ) před ním, není taková, kde by Bůh předepisoval lidem práci, ale místo, kde je Bůh odměňuje. Jeho důkazem ( ḥujjat ) je předchůdce Pána vzkříšení ( Qāʾim ). Koránský verš o tom, že „noc moci ( lalatlat al-qadr ) je lepší než tisíc měsíců“ (Korán 97: 3), údajně odkazuje na důkaz Pána Vzkříšení, jehož znalosti jsou lepší než znalosti tisíc imámů, přestože jejich hodnost, souhrnně, je jedna. Hakim Nasir také uznává, že nástupci Pána vzkříšení jsou jeho zástupci ( khulafāʾ ).

Viz také

Reference