Qizilbash - Qizilbash

Qizilbash nebo Kizilbash ( osmanská turečtina : قزيل باش , turecký : Kızılbaş , rozsvícený 'červená hlava' výslovnost turecký:  [kɯzɯɫbaʃ] ; Azerbaijani : Qızılbaş , perský : قزلباش , romanizedQezelbāš ), byly široká škála hlavně Turkoman Shia militantní skupiny, které od konce 15. století vzkvétaly v íránském Ázerbájdžánu , Anatolii a Kurdistánu a přispěly k založení íránské dynastie Safavidů .

Etymologie

Manekýn vojáka Safavida Qizilbaše, vystavený v komplexu Sa'dabad , Írán

Slovo Qizilbash pochází z tureckého Kızılbaş , což znamená „červená hlava“. Výraz je odvozen od jejich výraznou twelve- gored purpurový Pokrývka hlavy ( Taj nebo tark v perštině , někdy specificky s názvem „Haydar Crown“ تاج حیدر / Taj-e Haydar ), což ukazuje jejich dodržování dvanácti imámů a pro Shaykh Haydar , duchovní vůdce ( šejk ) safavidského řádu v souladu s doktrínou Imamate in Twelver . Název byl původně pejorativní nálepkou, kterou jim dali jejich sunnitští osmanští nepřátelé, ale brzy byl přijat jako provokativní znak hrdosti.

Původy

Původ Qizilbash lze datovat od 15. století, kdy duchovní velmistr hnutí Shaykh Haydar (hlava řádu Safaviyya Sufi) zorganizoval své stoupence do militantní jednotky.

Bylo navrženo propojení mezi Qizilbashem a dalšími náboženskými skupinami a tajnými společnostmi , jako je například íránské hnutí Zoroastrian Mazdaki v sásánovské říši nebo jeho radikálnější potomci, perské Khurramity a turecký šamanismus . Stejně jako Qizilbash, druhý byl nekonvenční charakter a oblečený v červené barvě, pro které byly označovány jako „červené ty“ ( perské : سرخجامگان , arabštině : محمرة muḥammirah ) od středověkých pramenů. V této souvislosti turecký učenec Abdülbaki Gölpinarli vidí Qizilbash jako „duchovní potomky Khurramitů“.

Organizace

Qizilbash byla koalice mnoha různých kmenů převážně (ale ne výlučně) turkického mluvícího původu, sjednocená v jejich dodržování safavského šíitského islámu .

Jako murids (soudních studentů) v Safavi Sheikh S ( Pirs ) se Qizilbash dluží implicitní poslušnost svého vůdce v jeho funkci jako jejich Murshid-e Kamil „nejvyšší duchovní ředitel“ a po založení království, neboť jejich Padišáh ( velký král). Zřízení království tedy změnilo čistě náboženský vztah pir - murid na politický. V důsledku toho se jakýkoli čin neposlušnosti súfijců Qizilbash proti řádu duchovního velmistra (peršan: nāsufigari „chování nevítající súfijců “) stal „aktem zrady proti králi a zločinem proti státu“, jak tomu bylo případ v roce 1614, kdy Padišáh Abbás Veliký usmrtil několik následovníků.

Víry

Qizilbash dodržovány heterodoxní Shi'i doktríny povzbuzen brzy Safavi šejků Haydar a jeho syn Ismail já . Považovali svých vládců jako božské postavy, a tak bylo klasifikováno jako ghulat „extremisty“ ortodoxní Twelvers .

Když byl Tabriz zajat, mezi vůdci Qizilbash nebyla ani jedna kniha o twelverismu. Kniha známého iráckého učence al- Hilliho (1250–1325) byla zakoupena v městské knihovně, aby poskytla státu náboženské vedení. Dovážená šíitská ulama se neúčastnila formování safavidských náboženských politik během rané formace státu. Nicméně ghulat doktríny byly později opustil a Arab Twelver ulama z Libanonu , Iráku a Bahrain byly dovezeny v rostoucích počtech posílit ortodoxní twelver praxi a víru.

Qizilbash aqidah v Anatolii

V Turecku se orthoprax Twelvers po Ja'fari jurisprudence nazývá Ja'faris. Ačkoli Qizilbash jsou také Twelvers, jejich postupy se nedrží judikatury Ja'fari.

  • Qizilbaši mají jedinečné a komplexní přesvědčení, které sahá až ke Kaysanitům a Khurramitům, kteří jsou považováni za ghulatské (extremistické) šíity. Podle tureckého učence Abdülbaki Gölpinarliho byli Qizilbash 16. století - náboženské a politické hnutí v íránském Ázerbájdžánu, které pomohlo založit dynastii Safavidů - „duchovní potomci Khurramitů“.
  • Mezi osobami uctívanými Alevisem byly dvě postavy, nejprve Abú Muslim, který pomáhal abbásovskému chalífátu porazit umajjovský chalífát , ale později byl zlikvidován a zavražděn kalifem al-Mansurem , a za druhé Babak Khorramdin , který vyvolal vzpouru proti abbásovskému chalífátu a následně byl zabit kalifem al-Mu'tasim , jsou velmi respektováni. Vůdce Safavidu Ismail I je navíc velmi uznávaný.
  • Qizilbash aqidah , neboli vyznání víry, vychází ze synkretického fiqhu (tradice jurisprudence) zvaného batiniyya , odkazující na vnitřní nebo skrytý význam ve svatých textech. Obsahuje několik karmatských myšlenek, původně představených Abu'l-Khāttābem Muhammadem ibn Abu Zaynabem al-Asadim a později vyvinutým Maymunem al-Qāddāhem a jeho synem bAbd Allāh ibn Maymunem a Muʿtazilou se silnou vírou v Dvanáct imámů .
  • Ne všichni členové věří, že půst v ramadánu je povinný, i když někteří Alevijští Turci plní své půstní povinnosti částečně v ramadánu.
  • Některé víry v šamanismus jsou mezi Qizilbash ve vesnicích stále běžné.
  • Qizilbaši nejsou součástí judikatury Ja'fari, přestože je lze považovat za členy různých tariků šíitského islámu, vše vypadá jako podtřídy Twelveru . Jejich přesvědčení zahrnuje Batiniyya - Hurufism a " Sevener - Qarmatians - Ismá'ílíja " city.
  • Všichni mohou být považovány za zvláštní skupiny, které nejsou po Dža'farovský mazhab , jako Alawites kteří jsou ve třídě ghulat twelver šíitského islámu, ale speciální Batiniyya víra poněkud podobné Ismá'ílíja ve svém přesvědčení.

"Turk & Tājīk"

Shah Ismail I , šejk Safavi tariqa , zakladatel íránské dynastie Safavidů a vrchní velitel armád Qizilbash.

Mezi Qizilbashem byly kmeny Turcomanů z východní Anatolie a íránského Ázerbájdžánu, které pomohly Ismailovi I porazit kmen Aq Qoyunlu, zdaleka nejdůležitější z hlediska počtu i vlivu a jméno Qizilbash se obvykle vztahuje výhradně na ně. Některé z těchto větších kmenů Turcomanů byly rozděleny do osmi nebo devíti klanů, včetně:

Mezi těmito „sedmi velkými uymaqy“ byly příležitostně uvedeny i další kmeny - například Turkman, Bahārlu , Qaramānlu, Warsāk a Bayāt . Dnes se zbytky konfederace Qizilbash nacházejí mezi Afsharem , Qashqai , Turkmenem , Shahsevanem a dalšími.

Některá z těchto jmen se skládají z místního jména s přidáním turecké přípony -lu , například Shāmlu nebo Bahārlu. Ostatní názvy jsou staré Oghuz kmenů, jako jsou Afshar, Dulghadir nebo Bayat, jak uvádí středověkého ujgurské historika Mahmud al-Kashgari .

Non-Turkic íránské kmeny mezi Qizilbash byl nazýván Tājīks Turcomans a zahrnoval:

Rivalita mezi turkickými klany a perskými šlechtici byla velkým problémem v království Safavid. Jak uvedl V. Minorskij , tření mezi těmito dvěma skupinami bylo nevyhnutelné, protože Turcomané „nebyli stranou národní perské tradice“ . Shah Ismail se pokusil vyřešit problém jmenováním perských wakilů veliteli kmenů Qizilbash. Turcomané to považovali za urážku a způsobili smrt 3 z 5 Peršanů jmenovaných do tohoto úřadu - akt, který později inspiroval zbavení Turcomanů Shahem Abbasem I.

Dějiny

V knize Jean Chardin .

Začátky

Perská miniatura vytvořená Mo'enem Mosavverem , zobrazující Shah Ismail I u publika přijímajícího Qizilbash poté, co porazili Shirvanshah Farrukh Yasar . List alba z kopie Bijanova Tarikh-i Jahangusha-yi Khaqan Sahibqiran (A History of Shah Ismail I), vyrobeného v Isfahánu , konec 80. let 16. století

Vzestup Osmanů znamenal velkou zátěž pro turkmenské kmeny žijící v této oblasti, což je nakonec vedlo k připojení k Safavidům, kteří je přeměnili na militantní organizaci zvanou Qizilbash (v turečtině znamená „červené hlavy“ ), původně pejorativní štítek, který jim dali Osmané, ale později byl přijat jako znak hrdosti. Náboženství Qizilbaši připomínalo mnohem více heterodoxní víru severozápadního Íránu a východní Anatolie, než tradiční twelverský šíitský islám . Víra v Qizilbash sestávala z neislámských aspektů, od krypto- zoroastriánských přesvědčení až po šamanistické praktiky, které byly praktikovány jejich středoasijskými předky.

Společným aspektem, který všechny tyto heterodoxní víry sdílely, byla však forma mesianismu , bez omezení islámu praktikovaného v městských oblastech . Pojmy božské inspirace a reinkarnace byly běžné, přičemž Qizilbash na svého vůdce Safavida (kterého nazývali morshed-e kamel , „Dokonalý průvodce“) pohlíželi jako na reinkarnaci Aliho a projev božského v lidské podobě. Jednalo se celkem o sedm hlavních „kmenů“ Qizilbash, každý pojmenovaný podle oblasti, se kterou se ztotožnili; Rumlu pravděpodobně pocházel z Rumu (Anatolie); Shamlu z Sham ( Sýrie ); Takkalu z Takkehu v jihovýchodní Anatolii; Ostajlu z Ostaje na jižním Kavkaze . Není jisté, zda byli Afshar a Qajar pojmenováni podle oblasti v Ázerbájdžánu, nebo po jejich předcích. Všechny tyto kmeny sdílely společný životní styl, jazyk, víru a nepřátelství vůči Osmanům.

V 15. století byl Ardabil centrem organizace navržené tak, aby udrželo vedení Safavi v těsném kontaktu se svými vraždami v Ázerbájdžánu, Iráku, východní Anatolii a jinde. Organizace byla řízena úřadem khalīfāt al-khulafā'ī, který jmenoval zástupce ( khalīfa ) v oblastech, kde působila safavská propaganda. Khalifa , podle pořadí, mělo podřízení nazval Pira . Přítomnost Safavi ve východní Anatolii představovala vážnou hrozbu pro Osmanskou říši, protože povzbudila šíitské obyvatelstvo Malé Asie ke vzpouře proti sultánovi.

V roce 1499 odešel Ismail, mladý vůdce řádu Safavi, z Lahijanu do Ardabil, aby se ucházel o moc. Do léta 1500 se na jeho podporu v Erzincanu shromáždilo asi 7 000 příznivců z místních turkomanských kmenů Malé Asie (Anatolie), Sýrie a Kavkazu - souhrnně jim jejich nepřátelé říkali „Qizilbash“ . Vede svá vojska na represivní kampaň proti Shirvanshah (pravítko Shirvan ), hledal pomstu za smrt svého otce a dědečka v Shirvan. Poté, co porazil Shīrvanshāha Farrukha Yassara a začlenil jeho království, se přestěhoval na jih do Azarbaijanu, kde jeho 7 000 válečníků Qizilbash porazilo sílu 30 000 Aq Qoyunlu pod Alwandem Mirzou a dobylo Tabriz . To byl počátek státu Safavid.

Do roku 1510 Ismail a jeho Qizilbash dobyli celý Írán a Ázerbájdžánskou republiku , jižní Dagestan (s jeho důležitým městem Derbent ), Mezopotámii , Arménii , Khorasan , východní Anatolii a učinili z gruzínských království Kartli a Kakheti jeho vazaly. Mnoho z těchto oblastí bylo dříve pod kontrolou Ak Koyunlu .

V roce 1510 Shah Ismail poslal velkou sílu Qizilbash do Transoxiania bojovat proti Uzbekům . Qizilbash porazil Uzbeky a zajistil Samarkand v bitvě u Marva . Nicméně, v roce 1512, celá Qizilbash armáda byla zničena Uzbeks poté, co Turcoman Qizilbash se bouřil proti jejich perskému wakilu a veliteli Najm-e Thani v bitvě u Ghazdewan . Tato porážka ukončila Safavidovu expanzi a vliv v Transoxanii a ponechala severovýchodní hranice království náchylné k nomádským invazím, až o několik desetiletí později.

Bitva u Chaldiranu

Mezitím dafah Safavid pokračoval v osmanských oblastech - s velkým úspěchem. Ještě více alarmující pro Osmany byla úspěšná konverze turkomanských kmenů ve východní Anatolii a nábor těchto zkušených a obávaných bojovníků do rostoucí safavidské armády. Aby zastavil safavidskou propagandu, deportoval sultán Bayezid II. Velké množství šíitské populace Malé Asie do Morea . Nicméně, v roce 1507, Shah Ismail a Qizilbash obsadil velké oblasti Kurdistánu, porážet regionální osmanské síly. Jen o dva roky později ve střední Asii Qizilbash porazil Uzbeky u Mervu , zabil jejich vůdce Muhammada Shaybaniho a zničil jeho dynastii. Jeho hlava byla jako varování poslána osmanskému sultánovi.

Safavid Qizilbash kavalerista.

V roce 1511 vypukla v Teke pro- safavidská vzpoura známá jako povstání Shahkulu . Císařská armáda, která byla vyslána, aby ji potlačila, byla poražena. Shah Ismail se snažil proměnit chaos uvnitř Osmanské říše ve svůj prospěch a v Malé Asii posunul své hranice ještě více na západ. Qizilbash porazil velkou osmanskou armádu pod Sinan Pasha . Šokován touto těžkou porážkou se sultán Selim I. (nový vládce říše) rozhodl napadnout Persii silou 200 000 Osmanů a postavit se Qizilbashovi na vlastní půdu. Kromě toho nařídil zásah Alevise a došlo k několika masakrům jeho stoupenců v Osmanské říši.

Dne 20. srpna 1514 (1. Rajab 920 AH) se obě armády setkaly v Chaldiranu na severozápadě Íránu. Pohovky - vybavené zbraněmi i děly - údajně převyšovaly počet Qizilbash až tři ku jedné. Qizilbaši byli těžce poraženi; Oběti zahrnovaly mnoho vysoce postavených Qizilbashových amirů a také tři vlivné ulamā .

Porážka zničila víru Shaha Ismaila ve vlastní neporazitelnost a božské postavení. Zásadně to také změnilo vztah mezi murshid-e kāmil a jeho murids (následovníky).

Zbavení Turkomanů

Ismail Pokusil jsem se snížit moc Turcomanů jmenováním Íránců do úřadu vakil . Turcomanům se ale nelíbilo mít Íránce v nejmocnější kanceláři Safavidské říše a stále vraždili mnoho Íránců, kteří byli do této funkce jmenováni. Po Ismailově smrti se Turkomanům podařilo převzít moc od Íránců, ale byli poraženi Tahmaspem I. , synem Ismaila.

Téměř deset let po bitvě u Chaldiranu bojovaly soupeřící frakce Qizilbash o kontrolu nad královstvím. V roce 1524, 10-letý Shah Tahmasp I , guvernér Herátu , následoval jeho otce Ismaila. Byl oddělení mocného Qizilbash Amir Ali Beg Rūmlū (nazvaném „ Div Soltan ), který byl de facto pravítko království Safavid. Tahmaspovi se však podařilo znovu potvrdit svou autoritu nad státem a nad Qizilbashem.

Za vlády šáha Tahmaspa vedli Qizilbash sérii válek na dvou frontách a-s chudými zdroji, které měli k dispozici-úspěšně bránili své království proti Uzbekům na východě a proti úhlavním rivalům Safavidů- Osmanům - na západě. S mírem Amasya (1555), mír mezi Safavids a pohovkami zůstal po zbytek Tahmasp vlády. Během Tahmaspovy vlády provedl několik invazí na Kavkaz, které byly začleněny do říše Safavidů od Shah Ismail I a po mnoho dalších staletí poté, a začal s trendem deportace a stěhování stovek tisíc Circassianů , Gruzínců a Arménů do nitra Íránu. Zpočátku Tahmasp původně vložil pouze královské harémy, královské stráže a několik dalších konkrétních míst Říše, věřil, že nakonec může snížit moc Qizilbashů tím, že vytvoří a plně integruje novou vrstvu v íránské společnosti s těmito kavkazskými prvky a kdo by zpochybnil moc a hegemonii kmenového Qizilbash. To zahrnovalo vytvoření vojenského otrokářského systému, podobného systému sousední Osmanské říše - janičářů . Tahmaspovi nástupci, a hlavně Shah Abbas I (r. 1588–1629), by tuto politiku výrazně rozšířili, když za vlády Abbase I samotného bylo do íránských srdcí přemístěno asi 200 000 Gruzínců, 300 000 Arménů a mnoho desítek tisíc Cirkesů. Tímto vytvořením takzvané „třetí vrstvy“ nebo „třetí síly“ v íránské společnosti složené z etnických Kavkazanů a úplnou systematickou dezorganizací Qizilbash podle jeho osobních příkazů se Abbásovi I. nakonec podařilo plně nahradit moc Qizilbash s kavkazskými ghulamy. Tyto nové kavkazské prvky (tzv. Ghilman / غِلْمَان / „služebníci“ ), téměř vždy po konverzi na šíitismus v závislosti na dané funkci, by byly, na rozdíl od Qizilbash, plně loajální pouze šáha. Tento systém masového využívání bělošských poddaných pokračoval v existenci až do pádu dynastie Qajarů .

Mezikmenová rivalita Turcomanů, pokus perských šlechticů ukončit nadvládu Turcomanů a neustálé nástupnické konflikty trvaly dalších 10 let po Tahmaspově smrti. To silně oslabilo stát Safavid a učinilo království zranitelným vůči vnějším nepřátelům: Osmané zaútočili na západě, zatímco Uzbeci zaútočili na východ.

Daud Khan Undiladze , Safavid ghulam , vojenský velitel a guvernér Karabachu a Ganje v letech 1627 až 1633.

V roce 1588 se k moci dostal Shah Abbas I. Velitelem všech ozbrojených sil jmenoval guvernéra Herátu a jeho bývalou strážkyni a vychovatelku Alī Quli Khān Shāmlū (také známou jako Hājī Alī Qizilbāsh Mazandarānī ). Později, díky událostem z minulosti, včetně role Turcomanů v nástupnických bojích po smrti jeho otce a vyvažujícího vlivu tradičních Ithnā'ashari Shia Sayeds , byl rozhodnut ukončit nadvládu nedůvěryhodných náčelníků Turcomanů v Persii, která Tahmasp už začal desítky let před ním. Aby oslabil Turcomany-důležitou militantní elitu safavidského království-Shah Abbas dále zvýšil armádu, osobní strážce, královny-matky, harémy a plnou civilní správu z řad těchto ghilmanů, kteří byli obvykle etnickými Circassiany , Gruzínci , a Arméni , muži i ženy, které on a jeho předchůdci hromadně zajali během válek na Kavkaze a systematicky by nahradili Qizilbash ze svých funkcí obrácenými Circassiany a Gruzínci . Nová armáda a civilní správa by byla plně loajální ke králi osobně a už ne k náčelníkům rodů.

Reorganizace armády také ukončila nezávislou vládu turcomanských náčelníků v provinciích Safavid a místo toho centralizovala správu těchto provincií.

Ghulamové byli jmenováni do vysokých funkcí v královské domácnosti a na konci vlády Shaha Abbase byla pětina vysoce postavených amirů ghulams. V roce 1598 již etnický Gruzínec ze Safavidem ovládané Gruzie, dobře známý svým přijatým muslimským jménem po konverzi, Allahverdi Khan , povstal na pozici vrchního velitele všech safavidských ozbrojených sil. a tím se stal jedním z nejmocnějších mužů v říši. Kanceláře wakil a amir al-umarā se přestávaly používat a byly nahrazeny úřadem Sipahsālāra ( Peršan : سپهسالار , pán armády ), vrchního velitele všech ozbrojených sil-Turcoman a Non-Turcoman-a obvykle v držení perského ( tádžikského ) šlechtice.

Turcoman Qizilbash přesto zůstal důležitou součástí výkonného aparátu Safavid, přestože je do značné míry nahradili etničtí Kavkazané. Například i v devadesátých letech 19. století, kdy etničtí Gruzínci tvořili oporu safavidské armády, hrál Qizilbash v armádě stále významnou roli. Tyto Afshar a Qajar vládci Persie, který uspěl Safavids, pocházel z Qizilbash pozadí. Mnoho dalších Qizilbash-Turcoman a Non-Turcoman-bylo osídleno v dalekých východních městech, jako je Kábul a Kandahár během dobývání Nader Shah , a zůstalo tam jako konzultanti nové afghánské koruny po Shahově smrti. Ostatní se připojili k indickým císařům Mughalů a stali se jednou z nejvlivnějších skupin mughalského dvora až do britského dobytí Indie .

Dědictví

Afghánistán

Mohammad Naib Sharif, vůdce skupiny Qizilbash v Afghánistánu během první anglo-afghánské války v letech 1839–42
Afghánská dáma Qizilbash v Kábulu

Qizilbash v Afghánistánu žije především v městských oblastech, jako je Kábul , Kandahár nebo Herat . Někteří z nich jsou potomky vojsk, které po sobě zanechal Nadir Shah . Jiní však byli přivedeni do země během vlády Durrani , Zaman Shah Durrani měl kavalérii více než 100 000 mužů, skládající se převážně z Qizilbash Afghánistán Qizilbash zastával v minulosti důležité funkce ve vládních úřadech, a dnes se zabývají obchodem nebo jsou řemeslníci. Od vzniku Afghánistánu tvoří důležitý a politicky vlivný prvek společnosti. Odhady jejich populace se pohybují od 30 000 do 200 000. Jsou to šíitští muslimové hovořící persky .

Sir Mountstuart Elphinstone popsal Qizilbash z Kábulu na počátku 19. století jako „kolonii Turků“, kteří hovořili „persky a mezi sebou turecky“. Jsou popisováni jako učení, bohatí a vlivní a zdá se, že opustili svůj rodný turecký jazyk ve prospěch perštiny a stali se „ve skutečnosti persianizovanými Turky“ . Lady Florentia Sale (manželka sira Roberta Henryho Sale ) a Vincent Eyre - oba společníci sira Mountstuarta Elphinstoneho - popsali afghánský Qizilbash také jako „Peršany perského původu“ .

Vliv Qizilbash ve vládě vytvořil odpor mezi vládnoucími paštunskými klany, zvláště poté, co se Qizilbash během první anglo-afghánské války (1839–1842) otevřeně spojil s Brity . Během války Abdur Rahman Khan proti Hazara Shias z Afghánistánu byli Qizilbash prohlášeni za „ nepřátele státu a také čelili konfliktu se svými silami, i když ne se stejnou intenzitou.

Bývalá hymna Afghánistánu (2006–2021) zmínila Qizilbash jako etnikum ve třetí linii třetí sloky.

Bulharsko

Většina z Qizilbash usadil v Dobruja ve velkých množstvích, a to buď dobrovolně, nebo tím, že je tam deportováni z Anatolie orgány osmanských mezi 15. a 17. století. Kizilbash komunity jsou přítomny také v Ludogorie (Deliorman).

Qizilbash skrývají svou skutečnou identitu, navenek se ke svým tureckým nebo bulharským sousedům hlásí k ortodoxním sunnitům, nebo alternativně tvrdí, že jsou Bektashis, podle toho, kdo je oslovuje. Podle sčítání lidu z roku 1992 bylo v Bulharsku 85 773 šíitů.

Sýrie/Libanon

Mezi koncem sedmnáctého století a 1822 byl termín „Qizilbash“ také používán v osmanských administrativních dokumentech k identifikaci šíitů Twelver (Imami) v dnešním Libanonu. Osmané si byli vědomi toho, že nemají žádnou spojitost s anatolským nebo íránským Qizilbashem, přičemž tento termín používali pouze jako prostředek k jejich identifikaci. Na počátku osmnáctého století je část severního Libanonu dokonce popisována jako daňová čtvrť „Kızılbaş mukataa“.

krocan

Někteří současní Alevi a Bektashi opírající se o náboženské nebo etnické menšiny v Anatolii jsou pejorativně označováni jako Qizilbash.

Bylo oznámeno, že mezi osmanskými Turky se kızılbaş stal něčím hanlivým a lze jej použít na skupiny, které nemusí být nutně spojeny s Kazilbashem ve střední Asii. Bektasi v Turecku jsou často označovány jako Kızılbaşi .

Viz také

Citace

Obecné zdroje

Další čtení

  • Baltacıoğlu-Brammer, Ayşe (2019). „Jedno slovo, mnoho důsledků: Termín‚ Kızılbaş ‘v raně novověkém osmanském kontextu“. V Erginbaş, Vefa (ed.). Osmanský sunnismus: nové perspektivy . Edinburgh University Press. s. 47–70.
  • Bashir, Shahzad (2014). „Počátky a rétorická evoluce pojmu Qizilbāsh v perské literatuře“. Časopis Hospodářských a sociálních dějin Orientu . 57 (3): 364–391. doi : 10,1163/15685209-12341352 .