Quintilian - Quintilian

Quintilianova socha v Calahorra , La Rioja , Španělsko

Marcus Fabius Quintilianus ( latinsky:  [kᶣiːntɪliˈaːnʊs] ; c. 35 - c. 100 n . L. ) Byl římský pedagog a rétor z Hispanie , široce označovaný ve středověkých školách rétoriky a v renesančním psaní. V anglickém překladu, je obvykle označována jako Quintilian ( / k w ɪ n t ɪ l i ən / ), i když v pravopisu z Marcus Fabius Quintilianus a Quinctilian jsou občas k vidění, ty druhé ve starších textech.

Život

Quintilian se narodil c. 35 AD v Calagurris ( Calahorra , La Rioja ) v Hispania . Jeho otec, vzdělaný muž, ho poslal do Říma, aby studoval rétoriku na počátku vlády Nera . Zatímco tam byl, kultivoval vztah s Domitiusem Aferem , který zemřel v roce 59. „Vždy bylo zvykem… pro mladé muže s ambicemi ve veřejném životě upřít se na nějaký starší model svých ambicí… a považovat ho za mentora“. Quintilian evidentně přijal Afer za svůj vzor a naslouchal mu, jak mluví a hájí případy před soudy. Afer byl charakterizován jako více strohý, klasický, Ciceronian reproduktor než ti obyčejní v době Seneca mladší , a on mohl inspirovat Quintilianovu lásku k Cicero .

Někdy po Aferově smrti se Quintilian vrátil do Hispanie, možná aby zde vykonával advokacii u soudů své vlastní provincie. V roce 68 se však vrátil do Říma jako součást družiny císaře Galby , Neroova krátkodobého nástupce. Quintilian se nezdá být blízkým císařovým poradcem, což mu pravděpodobně zajistilo přežití po atentátu na Galbu v 69.

Po Galbově smrti a během chaotického roku čtyř císařů, který následoval, Quintilian otevřel veřejnou školu rétoriky . Mezi jeho studenty byli Plinius mladší a možná Tacitus . Císař Vespasianan z něj udělal konzula . Císař „obecně neměl zvláštní zájem o umění, ale ... zajímal se o vzdělání jako prostředek k vytvoření inteligentní a zodpovědné vládnoucí třídy“. Tato dotace umožnila Quintilianovi věnovat škole více času, protože ho to osvobodilo od naléhavých peněžních starostí. Navíc se objevil u soudů a hádal se jménem klientů.

O jeho osobním životě je málo známo. V Institutio Oratoria zmiňuje manželku, která zemřela mladá, a také dva syny, kteří mu zemřeli.

Quintilian odešel z učení a prosby v roce 88 n. L., Za vlády Domiciána . Jeho odchod do důchodu mohl být podnícen jeho dosažením finančního zabezpečení a touhou stát se gentlemanem volného času. Quintilian přežil několik císařů; vláda Vespasiana a Tita byla relativně mírumilovná, ale Domitianova vláda byla pokládána za obtížnou. Domitianova krutost a paranoia možná přiměly rétora, aby se tiše distancoval. Zdá se, že se císař neurazil, protože v roce 90 n. L. Udělal učitele Quintiliana svých dvou prarodičů. Předpokládá se, že zemřel někdy kolem roku 100 n. L., Aniž by dlouho přežil Domitiana, který byl zavražděn v roce 96.

Funguje

Jediným dochovaným Quintilianovým dílem je dvanáctisvazková učebnice rétoriky s názvem Institutio Oratoria (obecně anglicky označovaná jako Institutes of Oratory ), napsaná kolem roku 95 n. L. Tato práce se zabývá nejen teorií a praxí rétoriky, ale také základním vzděláním a vývojem samotného řečníka , poskytuje rady, které sahaly od kolébky do hrobu. Dřívější text De Causis Corruptae Eloquentiae („O příčinách zkorumpované výmluvnosti“) byl ztracen, ale věří se, že byl „předběžným výkladem některých názorů později uvedených v [ Institutio Oratoria ]“.

Kromě toho existují dvě sady deklamací, Declamationes Maiores a Declamationes Minores , které byly přičítány Quintilianovi. O skutečném autorovi těchto textů však existuje určitý spor: „Někteří moderní učenci se domnívají, že deklarace rozeslané v jeho jménu představují poznámky učence buď pomocí Quintilianova systému, nebo ve skutečnosti jím vyškolené“.

Institutio oratorium

Průčelí edice Institutio Oratoria z roku 1720 , ukazující Quintilanskou výukovou rétoriku

Institutio Oratoria (anglicky: Institutes of Oratory ) je dvanáctidílná učebnice teorie a praxe rétoriky od římského rétora Quintiliana. Byl napsán kolem roku 95 n. L. Práce se také zabývá základním vzděláním a rozvojem samotného řečníka . V této práci Quintilian prokazuje, že dokonalý řečník je nejprve dobrý člověk a poté je dobrým řečníkem. Také věřil, že řeč by měla zůstat věrná zprávě, která je „spravedlivá a čestná“. Toto začalo být známé jako jeho teorie o dobrém člověku, zahrnující poselství, že pokud někdo nemůže být skutečně dobrý, pak nemůže být dobrým řečníkem pro lidi. Tato teorie se také točí kolem služby lidem. Dobrý člověk je ten, kdo pracuje pro dobro lidí a prosperitu společnosti.

Quintilian napsal Institutio Oratoria v posledních letech Domitianovy vlády v říši. Pracoval po boku Domitiana, ale jak začal více psát a uvolňovat se od úplné moci císaře Domiciána, nezdálo se, že by to císaři vadilo, protože byl na Quintiliana tak ohromen, že ho kvůli Quintilianovi najal jako vychovatel jeho rodiny. oddanost vzdělávání. Domitian byl v nejdrsnějším období své vlády a téměř nikdo neměl odvahu vyslovit žádnou myšlenku, která by byla na rozdíl od jeho, ale Quintilian ano. Mluvil jako řečník v tradici Cicera, jaká nebyla vidět od začátku vlády Augusta . Spíše než prosebné případy, jak se od řečníka jeho éry dalo očekávat, se soustředil na obecnější mluvení o tom, jak zdravá rétorika ovlivňuje vzdělávání lidí.

Umístění Quintilianovy rétoriky

Quintilian cituje mnoho autorů v Institutio Oratoria před poskytnutím vlastní definice rétoriky . Jeho rétorika je hlavně definována Cata starší ‚s vir bonus, dicendi peritus , nebo‚dobrý odborník na mluvení‘. Později říká: „Chtěl bych, aby řečník, kterého cvičím, byl jakýmsi římským mudrcem“. Quintilian také „trvá na tom, že jeho ideální řečník není žádný filozof, protože filosof nebere jako povinnou účast v občanském životě; toto je konstituce ideálního řečníka Quintiliana (a Isocrata a Cicera ). “Ačkoli volá po napodobování , zároveň naléhá na řečníka, aby použil tyto znalosti k inspiraci pro svůj vlastní originální vynález.

Žádný autor nedostane v Institutio Oratoria větší chválu než Cicero: „Neboť kdo může poučovat s větší důkladností, nebo hlouběji probouzet emoce? Kdo kdy vlastnil takový dar kouzla?“. Quintilianova definice rétoriky sdílí mnoho podobností s Cicerovou, jednou je důležitost morálního charakteru mluvčího. Stejně jako Cicero, Quintilian také věří, že „historie a filozofie mohou zvýšit schopnost řečníka ovládat kopii a styl;“ liší se v tom, že Quintilian „představuje charakter řečníka i umění“.

V knize II se Quintilian přiklání k Platónovu tvrzení ve Faidru , že rétor musí být spravedlivý: „Ve Faidru Platón ještě více objasňuje, že úplné dosažení tohoto umění je dokonce nemožné bez znalosti spravedlnosti, s čímž se srdečně shoduji. “Jejich názory jsou si dále podobné v tom, jak zacházejí s„ (1) neoddělitelností moudrosti, dobra a výmluvnosti ve více ohledech než s jedním; a (2) s morálně ideologickou povahou rétoriky. [.. .] Pro oba existují pojmová spojení mezi rétorikou a spravedlností, která vylučují možnost [amorálně neutrálního pojetí rétoriky. Pro oba je rétorika „mluvit dobře“ a pro oba „dobře mluvit“ znamená mluvit spravedlivě “.

Vliv Quintilian

Vliv Quintilianova mistrovského díla Institutio Oratoria je cítit v několika oblastech. Především je to jeho kritika řečníka Senecy mladšího . Quintilian se svou knihou pokoušel upravit převládající imperiální styl oratoře a Seneca byla hlavní postavou tradice tohoto stylu. Byl novější než mnoho autorů uvedených Quintilianem, ale jeho pověst v postklasickém stylu si vyžádala jak jeho zmínku, tak kritiku nebo pochvalu, která mu byla udělena. Quintilian věřil, že „jeho styl je z velké části zkorumpovaný a extrémně nebezpečný, protože oplývá atraktivními chybami“. Seneca byl považován za dvojnásobně nebezpečného, ​​protože jeho styl byl někdy atraktivní. Toto čtení Senecy „silně podbarvilo následné soudy o Senece a jeho stylu“.

Quintilian také udělal dojem na Martiala , latinského básníka. Byla mu adresována krátká báseň, napsaná v roce 86 n. L., A otevřela: „Quintilian, největší ředitel toulavého mládí, / jsi čest, Quintiliáne, římské tógě“. Neměli bychom však brát Martialovu chválu v nominální hodnotě, protože byl známý svými úlisnými a vtipnými urážkami. Úvodní řádky jsou obvykle citovány, ale zbytek básně obsahuje řádky jako „Muž, který touží překonat sčítání svého otce“ (6). To hovoří o Quintilianově ambiciózní stránce a jeho úsilí o bohatství a postavení.

Po jeho smrti Quintilianův vliv kolísal. Jeho žák Plinius a Juvenal , který mohl být dalším studentem, ho zmínili „jako příklad střízlivosti a světového úspěchu neobvyklého v učitelské profesi“. V průběhu 3. až 5. století byl jeho vliv pociťován mezi autory, jako byl svatý Augustin z Hrocha , jehož diskuse o znakech a obrazném jazyce byla jistě něco dlužna Quintilianovi a sv. Jeronýmovi , redaktorovi Vulgátské bible , jehož teorie o vzdělávání jsou jasně ovlivněny Quintilianovými. Ve středověku došlo k poklesu znalostí o jeho díle, protože stávající rukopisy Institutio Oratoria byly roztříštěné, ale italští humanisté oživili zájem o toto dílo poté, co Poggio Bracciolini v roce 1416 objevil zapomenutý, úplný rukopis v klášteře sv. Galla , kterého našel „pohřbeného v odpadcích a prachu“ v špinavém žaláři. Vlivný učenec Leonardo Bruni , považovaný za prvního moderního historika, uvítal zprávu napsáním svému příteli Poggiovi:

Bude vaší slávou vrátit do současné doby svou prací a pílí spisy vynikajících autorů, které dosud unikly výzkumům naučených ... Ach! cenná akvizice! Jaké nečekané potěšení! Mám potom pohlédnout na Quintiliana celého a celého, který i ve svém nedokonalém stavu byl tak bohatým zdrojem rozkoše? ... Ale Quintilian je tak dokonalý mistr rétoriky a řečnictví, že když ho poté, co ho vysvobodil ze svého dlouhého uvěznění v žalářích barbarů, přenesete ho do této země, všechny italské národy by se měly shromáždit, aby ho přivítaly ... Quintilian, autor, jehož díla nebudu váhat potvrdit, jsou spíše předmětem touhy po naučený než kdokoli jiný, s výjimkou pouze Cicerovy práce De Republica.

Italský básník Petrarch adresoval jeden ze svých dopisů mrtvým Quintilianovi a pro mnohé „poskytl inspiraci pro novou humanistickou filozofii vzdělávání“. Toto nadšení pro Quintiliána se rozšířilo se samotným humanismem a dostalo se do severní Evropy v 15. a 16. století. Martin Luther , německý teolog a církevní reformátor, „tvrdil, že dává přednost Quintiliánovi před téměř všemi autory,“ v tom, že vzdělává a zároveň prokazuje výřečnost, to znamená, že nejšťastněji učí slovem i skutkem ““. Vliv Quintilianových děl je vidět i na Lutherově současném Erasmu Rotterdamském. Především formoval implicitní hloubku humanismu a studoval u Steyna.

To bylo tvrdil muzikologa, Ursula Kirkendale, že složení Johann Sebastian Bach je Das Musikalische Opfer ( Hudební nabídka , BWV 1079), byl těsně spojen s Institutio oratoria . Mezi Bachovy povinnosti během jeho působení v Lipsku (1723–1750) patřila výuka latiny; jeho rané školení zahrnovalo rétoriku. (Filolog a rektor Lipské Thomasschule, Johann Matthias Gesner , pro něhož Bach v roce 1729 složil kantátu, vydal na Bachovu počest vydatelné edice Quintilian s dlouhou poznámkou pod čarou.)

Po tomto vrcholném bodu se zdá, že se Quintilianův vliv poněkud snížil, i když je zmíněn anglickým básníkem Alexandrem Popeem v jeho versifikované eseji o kritice :

V hrobových Quintilianových hojných dílech najdeme
nejspravedlivější pravidla a nejjasnější metodu join'd (řádky 669–70).

Kromě toho „je často zmiňován spisovateli jako Montaigne a Lessing ... ale nijak zásadně nepřispěl k intelektuální historii a v devatenáctém století se zdálo, že je ... spíše málo čtený a jen zřídka upravovaný“. Ve své oslavované autobiografii však John Stuart Mill (pravděpodobně nejvlivnější anglický intelektuál devatenáctého století) velmi hovořil o Quintilianovi jako o síle v jeho raném vzdělávání. Napsal, že Quintilian, přestože byl v Millově době málo čtený kvůli „jeho temnému stylu a scholastickým detailům, z nichž se skládá mnoho částí jeho pojednání“, „byl málokdy dostatečně oceněn“. „Jeho kniha,“ pokračoval Mill, „je jakousi encyklopedií myšlenek starověku na celou oblast vzdělávání a kultury; a já jsem si v životě uchoval mnoho cenných myšlenek, které mohu zřetelně vysledovat při jeho čtení. . ". Thomas De Quincey ho také velmi chválil : „[F] neboli elegance a jako praktický model v umění, který vykládal, ani Aristoteles, ani žádný méně strohý mezi řeckými rétoriky, nemá žádné nároky na to, aby se měřil s Quintilianem. realita, pro triumf nad obtížemi předmětu a jako lekce o možnosti udělení milosti zpracování scholastických témat, přirozeně tak neřešitelných jako gramatika nebo prozodie, na to neexistuje žádný šéfkuchař hodinu v jakékoli literatuře, jako Quintilianské instituce “. V novější době se zdá, že Quintilian udělal další obrat vzhůru. Často je zařazen do antologií literární kritiky a je nedílnou součástí historie vzdělávání. Je považován za „nejranějšího mluvčího vzdělávání zaměřeného na dítě“ (141), o kterém se hovoří výše v jeho teoriích vzdělávání v raném dětství . Také má co nabídnout studentům řeči, profesionálního psaní a rétoriky, a to díky velkým detailům, kterými pokrývá rétorický systém. Jeho diskuse o tropech a postavách také tvořily základ současných prací o povaze figurativního jazyka, včetně poststrukturalistických a formalistických teorií. Například práce Jacquese Derridy o neschopnosti jazyka sdělit pravdu o objektech, které má reprezentovat, by nebyly možné bez Quintilianových předpokladů o funkci obrazného jazyka a tropů.

Viz také

• Quadripartita poměr
• Dionysian imitatio

Reference

• Gwynn, Aubrey (1926). Římská výchova od Cicera po Quintiliana . New York City: Teachers College Press.
• Kennedy, George A. (1969). Quintilian . New York City: Twayne Publishers.
• Logie, John (2003). „Quintilian a římské autorství“. Recenze rétoriky . 22 (4): 353–373. doi : 10.1207/S15327981RR2204_2 . S2CID  170948962 .
• Quintilianus, Marcus Fabius (1920) [c. 95]. Institutio oratorium . Klasická knihovna Loeb. Přeložil HE Butler. Cambridge MA : Harvard University Press .
• Walzer, Arthur E. (2003). „Quintilianův‚ Vir Bonus ‘a stoický moudrý“. Rétorická společnost . 33 (4): 25–41. doi : 10,1080/02773940309391266 . S2CID  144239548 .

Poznámky pod čarou

Další čtení

• Bonner, Stanley F. Vzdělávání ve starověkém Římě: Od staršího Cata po mladší Plinius. Londýn: Methuen & Company, Ltd., 1977.
• Clarke, ML Rétorika v Římě: Historický průzkum. New York: Routledge, 1996.
• Dozier, Curtis Andrew. "Poezie, politika a potěšení v Quintilian." Estetická hodnota v klasické antice. 345–363.
• Fantham, Elaine. Roman Readings: Roman Response to Greek Literature from Plautus to Statius and Quintilian. Beiträge zur Altertumskunde, 277. Berlín; New York: De Gruyter, 2011.
• Galand, P., F. Hallyn, C. Lévy, W. Verbaal, Quintilien ancien et moderne. Etudes réunies , Turnhout 2010, Brepols Publishers, ISBN  978-2-503-52865-6
• Gernot, Krapinger (ed.), [Quintilian] Der Gladiator (Groessere Deklamationen, 9). Collana Scientifica, 18. Cassino: Universita \ degli Studi di Cassino, 2007.
• Kennedy, George Alexander. Umění rétoriky v římském světě 300 př. N. L. - 300 n. L. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1972.
• Laing, Gordon J. Quintilian, učitel. Klasický časopis 15.9 (1920): 515–34.
• Leitch, Vincent B., Ed. Nortonova antologie teorie a kritiky. New York: WW Norton & Company, Inc., 2001.
• Morgan, Tereza. Gramotná výchova v helénistickém a římském světě. Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press, 1998.
• Murray, Oswyn, John Boardman a Jasper Griffin, Eds. Oxfordská historie římského světa. New York: Oxford University Press, 1991.
• Quintilian. Quintilianovy instituty oratoře; Nebo Vzdělávání řečníka. JS Watson. London: G. Bell and Sons, 1856. Tisk.
• Thomas, Zinsmaier, [Quintilian], Die Hände der blinden Mutter (Größere Deklamationen, 6). Collana Scientifica 24. Cassino: Edizioni Università di Cassino, 2009.
• Winterbottom, Michaeli. Problémy v Quintilian. London: University of London, Institute of Classical Studies, 1970.

externí odkazy

• Krátký životopis Quintiliana: O
• Článek o Quintilianovi z NNBD: Quintilian
• Díla Quintiliana v Somni
  • Orgány instituce , digitalizovaný kodex, 1482
  • Orgány instituce , digitalizovaný kodex, 1473
• Díla Quintiliana v projektu Gutenberg
• Díla nebo asi Quintilian v Internet Archive
• Díla Quintiliana v LibriVox (audioknihy veřejné domény)