Kumrán - Qumran

Kumrán

קומראן خربة قمران
Jeskyně v Kumránu
Zobrazeno ve státě Palestina
Umístění	Kalya
Kraj	západní banka
Souřadnice	31 ° 44'27 "N 35 ° 27'31" E / 31,74083 ° N 35,45861 ° E / 31,74083; 35,45861 Souřadnice: 31 ° 44'27 "N 35 ° 27'31" E / 31,74083 ° N 35,45861 ° E / 31,74083; 35,45861
Typ	Vyrovnání
Dějiny
Založený	Mezi 134 a 104 př. N.  L. Nebo o něco později
Opuštěný	68  nl nebo krátce poté
Období	Hellenistic k římské říši
Poznámky k webu
Veřejný přístup	Ano

Qumran ( hebrejsky : קומראן ; arabský : خربة قمران Khirbet Qumran ) je archeologické naleziště v západním břehu Jordánu řízen Israel National Park ‚s Qumran. Nachází se na suchý Marl plošině asi 1,5 km (1 mi) od severozápadního břehu Mrtvého moře , v blízkosti izraelské osady a kibucu z Kalya .

Hellenistic období osada byla postavena za vlády John Hyrcanus (134-104  BCE ), nebo o něco později, byl obsazen většinu času až do 68  nl a byl zničen Římany možná teprve 73. To je nejlépe známé jako osada nejblíže k Qumranským jeskyním, kde byly skryty Svitky od Mrtvého moře , jeskyně v naprostých pouštních útesech a pod nimi, na opuštěné terase. Hlavní vykopávky v Kumránu provedl Roland de Vaux v padesátých letech minulého století a bylo provedeno několik pozdějších kopání.

Izraelský úřad pro přírodu a parky převzal místo po skončení války v roce 1967, kdy Izrael obsadil Západní břeh Jordánu a zmocnil se Kumránu. Izrael od té doby do této oblasti značně investoval, aby založil kumránské jeskyně jako místo „jedinečně izraelského židovského dědictví“.

Dějiny

Od objevu svitků od Mrtvého moře v letech 1947–1956 proběhly v Kumránu rozsáhlé vykopávky. Bylo objeveno téměř 900 svitků . Většina byla napsána na pergamenu a část na papyru . Byly nalezeny cisterny , židovské rituální lázně a hřbitovy spolu s jídelnou nebo shromážděnou místností a troskami z horního příběhu, o nichž někteří tvrdili, že to byly skriptorium , hrnčířské pece a věž.

Mnoho vědců věří, že místo bylo domovem hebrejské sekty , pravděpodobně esejů . Podle Lawrencea Schiffmana však pravidla komunity, její silný důraz na kněžství a zadokitské dědictví a další podrobnosti naznačují, že sekta orientovaná na saduduky je odlišná od jedné z různých esénských seskupení. Jiní navrhují nesektářské interpretace, některé začínají představou, že to byla hasmonejská pevnost, která se později přeměnila na vilu pro bohatou rodinu, nebo výrobní středisko, třeba hrnčířskou továrnu nebo něco podobného.

Na východ od místa byl objeven velký hřbitov. Zatímco většina hrobů obsahuje pozůstatky mužů, byly objeveny také některé ženy, ačkoli některé pohřby mohou být ze středověku. Vykopána byla pouze malá část hrobů, protože těžba hřbitovů je podle židovského práva zakázána. Na kumránském hřbitově je pohřbeno přes tisíc těl. Jedna teorie spočívá v tom, že těla pocházela z generací sektářů, zatímco jiná spočívá v tom, že byla přivezena do Kumránu, protože pohřeb byl tam jednodušší než v skalnatějších okolních oblastech.

Svitky byly nalezeny v sérii jedenácti jeskyní kolem osady, některé přístupné pouze přes osadu. Někteří vědci tvrdili, že jeskyně byly stálými knihovnami sekty kvůli přítomnosti zbytků regálového systému. Jiní učenci se domnívají, že některé jeskyně sloužily také jako domácí přístřešky pro obyvatele této oblasti. Zdá se, že mnoho textů nalezených v jeskyních představuje široce přijímané židovské víry a praktiky, zatímco jiné texty hovoří o odlišných, jedinečných nebo menšinových interpretacích a postupech. Někteří vědci se domnívají, že některé z těchto textů popisují víry obyvatel Kumránu, kterými mohli být Essenové , nebo azyl příznivců tradiční kněžské rodiny zadokitů proti hasmonejskému knězi / králi. Literární epištola publikovaná v 90. letech vyjadřuje důvody pro vytvoření komunity, z nichž některé se podobají saddukejským argumentům v Talmudu . Zdá se, že většina svitků byla ukryta v jeskyních během vřavy první židovsko-římské války (66–73 n. L.), I když některé z nich mohly být uloženy dříve.

Objev a výkop

Včasná analýza stránek

Místo Khirbet Qumran bylo evropským průzkumníkům známé od 19. století. Počáteční pozornost prvních průzkumníků byla zaměřena na hřbitov, počínaje de Saulcym v roce 1851. Ve skutečnosti byly první vykopávky v Kumránu (před vývojem moderní metodiky) pohřby na hřbitově, které provedl Henry Poole v roce 1855. následovaný Charlesem Clermont-Ganneauem v roce 1873.

Albert Isaacs , britský poradce James Finn a fotograf James Graham navštívili Kumrán v prosinci 1856. Isaacs o Qumranově věži uvedl: „Nelze pochybovat, že to vytvořilo věž nebo pevnost nějakého druhu. Situace je velící a dobře přizpůsobená pro obranné operace. “ Finn později navrhl, že Kumrán je „nějaká starověká pevnost s cisternou“.

Britský vědec Ernest William Gurney Masterman navštívil Kumrán několikrát v letech 1900 až 1901. Poté, co sledoval umístění Kumránu na náhorní plošině s výhledem na prameny „Ein Feshkha Springs“, dospěl k závěru, že ruiny „mohly být velmi dobře kdysi malou pevností“. Masterman se také ptal, proč by malá pevnost vyžadovala hřbitov s více než tisícem hrobek.

Gustaf Dalman navštívil Kumrán v roce 1914 a výslovně identifikoval Kumrán jako hamburg nebo pevnost. Archeolog Michael Avi-Yonah souhlasil s Dalmanovou identifikací Kumránu jako pevnosti a publikoval mapu, která identifikovala pozůstatky v Kumránu jako součást řetězce pevností podél jihovýchodní hranice Judska.

Hlavní vykopávky

Práce v plném rozsahu na místě začaly poté, co Roland de Vaux a Gerald Lankester Harding v roce 1949 vyhloubili jeskyni 1, první jeskyni nesoucí svitky. Zběžný povrchový průzkum toho roku neprodukoval nic zajímavého, ale pokračující zájem o svitky vedl k důkladnější analýze ruin v Kumránu v roce 1951. Tato analýza přinesla stopy keramiky úzce související s nálezem v jeskyni 1. Tento objev vedl k intenzivní vykopávky na místě po dobu šesti sezón (1951–1956) pod vedením de Vaux. Nejcennějším nálezem v Kumránu do této doby byly tři malé džbánky obsahující více než pět set stříbrných mincí, které byly nalezeny v místnosti na západní straně kláštera. Skládaly se z tetradrachmat , které byly raženy v Tyru v různých dobách v prvním století př. N. L.

Na místě zůstala doba železná, která byla skromná, ale zahrnovala pečeť lmlk , což vedlo de Vaux k identifikaci Kumránu jako města soli uvedeného v Joshovi 15:62. Místo však lze identifikovat pomocí Secacah , na který se odkazuje ve stejné oblasti jako město Salt v Joshovi 15:61. Secacah je zmíněn v Copper Scroll a vodní díla Secacah, která jsou popsána v tomto zdroji, jsou shodná s kumránskými. Vykopávky odhalily, že po době železné se Kumrán používal hlavně od Hasmoneanů až do doby po zničení chrámu Titem v roce 70 n. L. De Vaux rozdělil toto použití do tří období:

• Období I, Hasmoneanská éra, kterou dále rozdělil na dvě části:
  • Období Ia, doba Johna Hyrkana
  • Období Ib, posledně jmenovaný Hasmoneans, končící zemětřesením a požárem v roce 31 př. N. L. (Poté následovala pauza ve výkladu místa de Vaux)
• Období II, doba Herodian, počínaje rokem 4 př. N. L., Až do zničení místa zjevně v rukou Římanů během židovské války
• Období III, znovuobsazení v troskách

De Vauxova periodizace byla zpochybněna jak Jodi Magness, tak Yizhar Hirschfeld.

Místo, které de Vaux odkryl, se dělí na dvě hlavní části: hlavní budovu , čtvercovou strukturu dvou pater s centrálním nádvořím a obrannou věží na severozápadním rohu; a vedlejší budova na západ. Výkop odhalil složitý vodní systém, který dodával vodu do několika stupňovitých cisteren, z nichž některé byly poměrně velké a byly umístěny v různých částech areálu. Dvě z těchto cisteren byly ve stěnách hlavní budovy.

Budovy i vodní systém vykazují známky důsledného vývoje po celou dobu životnosti osady. s častými doplňky, rozšířeními a vylepšeními. Vodní kanál byl zvýšen, aby odváděl vodu do novějších cisteren dále, a do horní části Wadi Qumran byla umístěna přehrada, která zajistila více vody, která byla na místo přivedena akvaduktem. Byly přidány pokoje, zvýšeny podlahy, přemístěny hrnčířské pece a místa byla znovu upravena.

De Vaux našel v Kumránu tři kalamáře (Loci 30 (2) a 31) a v následujících letech vyšlo najevo více kumránů s kumránským původem. Jan Gunneweg identifikoval čtvrtý (lokus 129). S. Steckoll našel pětinu (údajně poblíž skriptoria). Magen a Peleg našli šestou kalamář. Bez započtení kalamáře Ein Feshkha nebo jiných s diskutovanou proveniencí je toto číslo více kalamářů, než kolik jich bylo nalezeno na jakémkoli jiném místě období druhého chrámu, což je významný údaj o psaní v Kumránu.

De Vauxovy výklady

De Vaux interpretoval svá zjištění v Kumránu na základě (alespoň z části) informací na svitcích od Mrtvého moře - které byly během jeho vykopávek nadále objevovány v nedalekých jeskyních . De Vaux dospěl k závěru, že pozůstatky v Kumránu zanechala sektářská náboženská komunita. Použitím jeho vykopávek a textových pramenů, včetně svitků od Mrtvého moře a historických zpráv zaznamenaných Pliniusem starším , Philem a Flaviusem Josephusem , dospěl De Vaux k závěru, že obyvatelé tohoto místa byli sektou vysoce rituálních Židů nazývaných eseny. , závěr, který se stal známým jako „hypotéza Qumran – Essene“. Tato hypotéza naznačuje, že původními obyvateli osady byli esejci a že místo založili v poušti pro náboženské účely.

Interpretoval místnost nad lokusem 30 jako „skriptorium“, protože tam objevil kalamáře. Ve zbytcích horního příběhu byla také objevena omítnutá lavička. De Vaux dospěl k závěru, že v této oblasti mohli esejci psát některé svitky od Mrtvého moře. De Vaux také interpretoval lokus 77 jako „refektář“ nebo společenskou jídelnu na základě objevu mnoha sad mís v nedaleké „spíži“ lokusu 89. Navíc de Vaux interpretoval mnoho z mnoha stupňovitých cisteren jako „ miqva'ot “neboli židovské rituální lázně, vzhledem k jejich podobnosti s několika stupňovitými a rozdělenými rituálními lázněmi poblíž Jeruzalémské chrámové hory .

Co se týče svitků, De Vaux opatrně prohlásil, že „rukopisy byly zkopírovány do skriptoria Kumrán ... Můžeme také předpokládat ... že určitá díla byla složena v Khirbet Qumran. Ale za to nemůžeme jít.“ Věřil, že esejci později skryli svitky v nedalekých jeskyních, když cítili, že jejich bezpečnost je v nebezpečí.

Roland de Vaux zemřel v roce 1971, aniž by poskytl úplnou zprávu o vykopávkách v Kumránu. V roce 1986 École Biblique jmenovala belgického archeologa Roberta Donceela úkolem zveřejňovat konečné výsledky de Vauxových vykopávek. Předběžná zjištění byla představena na konferenci v New Yorku v roce 1992, ale závěrečná zpráva nikdy nevyplynula. Podle Pauline Donceel-Voûte nebylo možné napsat závěrečnou zprávu, protože mnoho artefaktů bylo ztraceno nebo poškozeno (zejména podle Donceelů byly ztraceny některé mince vykopané Rolandem de Vauxem z Kumránu). mezera, École měla syntézu de Vauxových poznámek z terénu publikovaných v roce 1994. Tento svazek obsahoval několik stovek fotografií, 48 stránek měření a souhrnné popisy polních deníků. Anglický překlad syntézy polních not byl vydán v roce 2003. Dvě pozdější knihy věnované interpretaci vykopávek de Vaux vydaly Jean-Baptiste Humbert v letech 2003 a 2016. Ne všechny de Vauxovy archeologické nálezy z r. Kumrán (který je uložen v Rockefellerově muzeu ) dosud nebyl publikován; některé jsou pro učence i veřejnost stále nepřístupné.

Další výkopy a průzkumy

Ačkoli de Vauxovy vykopávky Kumránu byly docela vyčerpávající, a tím nejdůležitějším zdrojem informací o osídlení, od té doby, co de Vaux dokončil svou práci, došlo k několika vykopávkám. Vzhledem k tomu, že de Vaux nechal málo osídlení nevykopané, pozdější archeologové se často obrátili jinam, aby pokračovali ve výzkumu, včetně skládek z de Vauxových vykopávek. Během šedesátých let podle Catherine Murphy došlo v Kumránu k nepublikovaným vykopávkám od Johna Allegro a Solomona Steckolla . Steckoll také prováděl práce na hřbitově a vykopával dvanáct hrobek. V roce 1967 provedl restaurátorské práce v Kumránu RW Dajjani z ministerstva jordánských starožitností.

V letech 1984 a 1985 provedli Joseph Patrich a Yigael Yadin systematický průzkum jeskyní a cest kolem Kumránu. V letech 1985 až 1991 Patrich vykopal pět jeskyní, včetně jeskyní 3Q a 11Q. Jedním ze závěrů Patricha bylo, že jeskyně „nesloužily jako obydlí pro členy sekty mrtvého moře, ale jako sklady a úkryty“.

Od poloviny listopadu 1993 do ledna 1994 Izraelský úřad pro starožitnosti prováděl práce v kumránské budově a v blízkých instalacích v rámci operace „Scroll“ pod vedením Amira Droriho a Yitzhaka Magena . V zimě 1995–1996 a pozdějších obdobích provedly Magen Broshi a Hanan Eshel další výkopy v jeskyních severně od Kumránu; kopali také na hřbitově a v jeskyních s terasou. V roce 1996 James Strange a další kopali v Kumránu pomocí zařízení pro dálkový průzkum Země. V letech 1996 až 1999 a později Yitzhak Magen a Yuval Peleg prováděli vykopávky v Kumránu pod záštitou Úřadu pro národní parky. Randall Price a Oren Gutfield kopali na kumránské náhorní plošině, sezóny v letech 2002, 2004 a 2005 (a plánují sezónu 2010).

Nedávná archeologická analýza

Většina malých nálezů z de Vauxových vykopávek byla odvezena zpět do Jeruzaléma, aby mohly být použity v pozdějších zprávách o vykopávkách pro Kumrán, ale smrt Rolanda de Vauxa zprávy zastavila a malé nálezy byly ponechány, aby se na policích zachytil prach zázemí muzea. Na konci 80. let pracoval archeolog Robert Donceel na materiálech de Vaux v rámci nového úsilí o publikování výkopových zpráv. Našel artefakty, o nichž se domníval, že neodpovídají modelu náboženského osídlení, včetně „sofistikovaného skla a kameniny“. V roce 1992 navrhla Pauline Donceel-Voute model římské vily ve snaze vysvětlit tyto artefakty. V roce 2002 zveřejnili archeologové Minna a Kenneth Lönnqvistové své archeologické a prostorové studie v Kumránu, které přinesly další pohled na interpretace osídlení, včetně astronomických orientací některých struktur v Kumránu. Nedávná závěrečná publikace francouzských vykopávek od Jean-Baptista Humberta, která nastiňuje důkazy zdobeného vlysu, opusové sekty , jemných sloupů atd., Naznačuje fázi bohatší okupace, „une grande maison“, v Kumránu.

Hrnčířství

Rozsah keramiky, skla a velkého množství mincí nalezených v Kumránu nesedí dobře v kontextu sektářského osídlení podle Donceelů. Tyto materiály poukazují na obchodní spojení v této oblasti a poskytují důkaz, že Kumrán v řecko-římském období nemusel být ve vakuu. Rachel Bar-Nathan argumentuje podle podobností mezi nálezy keramiky v Kumránu a v Hasmoneanských a Herodianských palácích v Jerichu, že Kumrán by měl být považován za součást kontextu údolí Jordánu, spíše než za izolované místo. Zatímco válcové "svitky" z Kumránu byly kdysi považovány za jedinečné, cituje navrhovaný podobný nález v Jerichu, ukazuje podobnou podobu existující u Masady a uvádí, že takové nádoby byly nalezeny v Qalandiya. Bar-Nathan z údajů paláce v Jerichu uvádí, že „je možné vysledovat typologický vývoj této skupiny nádob“, tj. Válcových nádob. Jodi Magness s odvoláním na magisterskou práci Bar-Nathana o údajích o keramice v Jerichu odkazuje na válcové nádoby v Jerichu a říká: „[Jericho], většina z těchto nádob ... pochází z průmyslové oblasti z doby Heroda“. Jan Gunneweg poznamenal, že domnělá jediná částečná rovnoběžka v Jerichu - „částečně zachovaný okraj a krk se svislou rukojetí“ - ve skutečnosti není „svitkovou“ nádobou. Další byl údajně nalezen v Jordánsku při pozdějším pohřbu poblíž Abily, ale nebyly zveřejněny žádné fotografie ani kresby a nádoba nebyla přemístěna, což ukazuje, že de Vaux hledal paralely. Vezmeme-li v úvahu podtypy keramiky, skutečné válcovité „svitkové“ nádoby nejsou u Kumránu běžné. Zjevně však nejsou pro Kumrán jedinečné. Bar-Nathan si všiml „vzácnosti nádoby v období druhého chrámu“. Z některých navrhovaných paralelních sklenic Masada Bar-Nathan napsal: „Zdá se, že tato skupina skladovacích nádob byla přinesena (nebo drancována?) Z oblasti Kumránu a pravděpodobně také z roviny Jericha.“

Cisterny

Mnoho vědců vidělo několik velkých stupňovitých cisteren v Kumránu jako rituální lázně. To podporuje model náboženského osídlení. Je však obtížné pochopit všechny tyto cisterny jako lázně. Kumránská voda dorazila snad dvakrát ročně z odtoku dešťové vody. Voda byla jednou z nejcennějších kumránských komodit a vodní hospodářství je nedílnou součástí lokality, jak je vidět u mnoha cisteren a kanálů. Pokud by velké cisterny byly rituální lázně, voda by po celý rok seděla špinavějším rituálním koupáním a byla velmi zřídka doplňována odtokem. Současný stav analýzy cisteren stále není vyřešen, ale Katharina Galor navrhuje smíšené použití stupňovitých cisteren jako rituálních lázní a skladování vody. Podle izraelských archeologů Magena a Pelega byla hlína nalezená v cisternách použita pro zařízení továrny na keramiku.

Numismatické studie

Mince z Kumránu jsou jednou z nejdůležitějších skupin primárních důkazů ze starověkého místa. Hodně z toho, co bylo napsáno v chronologii, profesních obdobích a historii Kumránu, je založeno na předběžné zprávě a přednášce původního rypadla Roland de Vaux z roku 1961, která byla přeložena v roce 1973. Předběžný seznam kumránského bronzu mince spolu s polním deníkem Rolanda de Vauxa z vykopávek byl vydán v roce 1994 ve francouzštině, v němčině v roce 1996 a v angličtině v roce 2003. První rekonstrukce kumránských bronzových mincí, včetně kompletního katalogu mincí s aktualizovanými a křížovými odkazy identifikace mincí, provedli Kenneth Lönnqvist a Minna Lönnqvist v roce 2005. Také v roce 1955 byly v Kumránu nalezeny tři velmi důležité hromady stříbrných mincí. První šarže kumránských stříbrných mincí vydala Marcia Sharabani v roce 1980. Poslední dva poklady v jordánském Ammánu vydalo Kenneth Lönnqvist v roce 2007.

Bronzové ražby

Výkopy společnosti De Vaux odhalily celkem 1250 mincí (569 stříbrných a 681 bronzových mincí) z Kumránu, ačkoli dnes byly některé kumránské mince ztraceny, některé šarže smíšené a záznamy méně přesné než ideální.

Na webu je překvapivě vysoký počet mincí. To znamená, že místo bylo vysoce zpeněženo v helénistické a římské době, tj. Že obyvatelé Kumránu nebyli komunitou chudých a izolovaných lidí. To, že tok peněz v Kumránu mohl být velký v 1. století n. L., Je stěží překvapivé vzhledem k archeologickým důkazům obchodu v Kumránu s luxusním zbožím, jako je sklo, které je konkrétně datováno do tohoto období.

Mince profil Kumránu ukazuje, že se nezdá, že by došlo k žádným významným změnám v roli mincí a peněz v ekonomickém systému v Kumránu během některého z pracovních období od ca. 150 př. N. L. do 73 CE. Zde stojí za zmínku, že množství mincí nalezených v Kumránu naznačuje podle numismatických principů ztráty a přežití starověkých mincí, že v Kumránu musely obíhat miliony bronzových mincí.

Bronzové mince identifikované z Kumránu, z nichž některé pocházejí z druhého a třetího roku židovské války, naznačují, že místo bylo stále používáno v roce 68 n. L. A zničeno až po roce 70, možná až v roce 73. Mince z Kumránu z tohoto období zakončeno zvláštní sérií bronzových mincí ražených v 72/73 v Ascalonu, které vyslaly pomocná vojska na pomoc římské armádě v první židovsko-římské válce (66–73).

V roce 73 Římané zaútočili na horskou pevnost Masada, která se také nacházela na západním břehu Mrtvého moře. Je více než pravděpodobné, že Kumrán byl zničen ve stejnou dobu, protože nálezy mincí z Kumránu končí stejnými zvláštními bronzovými mincemi raženými v Ascalonu.

Stříbrné ražby

Podle publikací před rokem 2007 je nejnovější stříbrnou mincí v kumránském pokladu tetradrachma z Tyru z roku 9/8 př. N. L.

Lönnqvistova analýza z roku 2007

Zveřejnění většiny stříbrných mincí KAK Lönnqvist a jeho regionální analýza vyústily v roce 2007 v nové interpretace významu, chronologie a významu mincí. Podle Lönnqvista dávají nově datované mince v hromadách stříbrných mincí nejbližší možné datum pohřbu hromádek mincí na 52 / 3–66 n. L., Na základě interpretace protikladu. Archeologická a numismatická povaha pohřebních zásob stříbrných mincí však může naznačovat, že poklady na mince mohly být pohřbeny na počátku 3. století. Poslední mince byla ražena v Římě mezi lety 206 a 210, za vlády císaře Caracally .

Nový návrh uvádí, že hromady stříbrných mincí z Kumránu mohou být spojeny s římskými vojenskými taženími v regionu, protože ty jsou široce doloženy počátkem 3. století n. L. Je také docela možné, že stříbro bylo součástí plateb římské armády vyplácených jednotkám v místní posádce.

Podle Lönnqvista technické důkazy o zaznamenávání a dokumentování kumránských hromad stříbrných mincí v letech 2006–2007 ukázaly, že mince pocházely ze šarží, skupin nebo šarží mincí, které pocházely z několika nebo jedné velké platby. Tato platba mohla pocházet od mincovny, banky nebo orgánu, jako je pokladna římské armády. Nové důkazy vyvracejí možnost, že stříbrné mince mohly být sbírány od jednotlivců, například jako platby daní, nebo že Kumrán mohl být regionálním „daňovým domem“.

Nová analýza stříbrných mincí z roku 2007 je v rozporu se zjištěními de Vauxa, Seyriga a Spijkermana, jakož i se závěry Roberta Donceela. Donceel byl překvapen, když v ammánském muzeu našel nezaznamenané mince, zejména denájské mince Trajan, o nichž prohlašoval, že jsou rušivé. Původní záznamy ammánského muzea o kumránských hromadách mincí a taškách v muzeích, kde byly mince uchovávány, nepodporují hypotézu, že římské mince 2. a 3. století jsou ve vztahu k tyrskému stříbru rušivé.

Kromě toho nová značka, která zůstala nezaznamenaná, je zjevně z 52/53 nl a řecká písmena v ní nepodporují datum 9/8 př. N. L., Jako ostatní značky. To znamená archeologicky a numismaticky, že alespoň jeden, ale pravděpodobně dva minima, ze tří hromad po datu de Vauxova návrhu na datum pohřbu po 9/8 př. N. L.

Neobvyklá a intenzivní vazba kumránských stříbrných hromad naznačuje, že tři hromady byly pohřbeny současně, což by znamenalo nejdříve v letech 52/53 n. L.

Podle Lönnqvista velmi neobvyklý druh hromady mincí nalezený v Ain Hanaziv v údolí Jordánu na začátku roku 1960 a popsaný v izraelském Numismatickém bulletinu podporuje jeho teorii o datu CE ve třetím století pro tři hromady stříbrných mincí z Kumránu. Tato hromada mincí Ain Hanaziv trvala stovky let, počínaje érou Seleucidů, a končila stejným druhem mincí z doby vlády Septimia Severa v roce 210.

Podle Lönnqvista je tedy tvrzení o dřívějším datu stříbrných pokladů neudržitelné a je v rozporu s prvním úplným záznamem kumránských stříbrných pokladů, který vytvořil v roce 2007 a který zahrnuje první fotografické důkazy o hromadě mincí a regionální důkazy o mincích z další hromady. Již bylo prokázáno, že de Vauxův datovací systém Qumran a hromady stříbrných mincí byl založen na tom, co je obecně známé jako kruhový argument; konec prvního významnějšího období osídlení byl datován po předpokládaném datu úkrytu hromad mincí, což mělo za následek datování samotných hromad mincí.

Nicméně, Lönnqvistovy teorie byly kritizovány Farhi a Price. Poukazují na skutečnost, že identita stříbrných mincí z Kumránu uchovávaných v ammánském muzeu v Jordánsku není jistá.

Počet obyvatel v Kumránu

Jedním důležitým bodem pro pochopení místa Kumránu je realistický výpočet jeho populace. Použitím odhadů založených na velikosti hřbitova a průměrné délce života de Vaux vypočítal, že obyvatelé „by neměli mít více než 200 členů“. Poznamenal, že „zde je zjevná disproporce mezi počtem hrobek a počtem obyvatel, pro něž byl v budovách prostor“. To ho vedlo ke spekulaci, zda byly jeskyně použity jako ubytování pro jeho odhadovaných 200 obyvatel. JT Milik před několika lety poskytl odhad průměrné populace mezi 150 a 200, přičemž pracoval na srovnání s počtem obyvatel kláštera Mar Saba, který v 9. století čítal 150 mnichů, a podle Josephovy postavy 3 000 esejů, kteří to vypočítali „nejméně pět procent žilo přísným mnišským životem“. EM Laperrousaz dosáhl až 1 428 obyvatel. Magen Broshi, který analyzoval velikost L77 (kterou nazývá montážní hala), odhadoval, že by tam mohlo sedět asi 120 až 150 lidí, k čemuž přidal několik desítek kandidátů, což přineslo více než 170 lidí.

V letech 1983 až 1987 provedl Joseph Patrich archeologické průzkumy kolem Kumránu a jeho jeskyní. Došel k závěru, že jeskyně jsou „obchody a úkryty“. Nenašel žádné stopy po stálých obydlích stanů a že „zeď obydlí by měla být hledána uvnitř zdi Khirbet Qumran, hlavně v horním patře“. Patrich odhadoval, že populace byla pouze 50–70 lidí. Magen Broshi a Hanan Eshel, kteří znovu navštívili jeskyně a území kolem Kumránu v letech 1995–1996, později poukázali na to, že Patrichův odhad byl příliš vysoký na to, co mohl nabídnout Kumrán, a snížil počet na 12–20. Otočili se zpět do jeskyní (hlavně umělých vyřezaných na opuštěnou terasu, z nichž většina nepřežila) a stanů (ukazujících na keramiku a hřebíky nalezené podél jedné z cest poblíž Kumránu) a pobývali u 150–200 obyvatel. Během čekání na zveřejnění výsledků Broshiho a Eshela Patrich, který je předjímal, pochyboval o možnosti, že do opuky byly kdysi „výrazně obyvatelnější jeskyně“, což poukazovalo na nedostatek cest a vhodného terénu. Pokračoval ve snižování významu hřebíků pro obydlení stanů bez „dalších podstatných důkazů a vrátil se k číslu„ několik desítek obyvatel, maximálně padesát “. Jodi Magness přijala Broshiho odhad a dodala:„ Toto číslo odpovídá lepšímu než nižšímu odhady s přítomností více než 1 000 jídel v komoře (L86). “

Na základě poměrů populací v jiných starověkých osadách odhadl Yizhar Hirschfeld populaci Kumránu takto: „Použijeme-li nižší hodnotu patnácti lidí na dunam [1 000 m ² ], ukazuje se, že v hasmonejském období okupovalo pouze asi 20 lidí stránky Kumránu. Yitzhak Magen a Yuval Peleg vstoupili do diskuse a komentovali, jak by bylo možné nakrmit tak velké množství členů komunity: „Pokud bychom přijali tvrzení, že sekta žila v Kumránu asi 170 let, očekávali bychom, že najdeme stovky trouby na vaření a pečení i tisíce hrnců na vaření. “

Populační otázka je složitým problémem, jak je patrné z výše uvedených úvah. Mnoho závisí na interpretaci dvou míst v Kumránu - refektáři a spíži . Hledání extramurálních obytných čtvrtí nepřineslo podstatné důkazy. Při diskontování zdánlivě příliš vysokého odhadu společnosti Laperrousaz řada návrhů uvádí populaci v Kumránu a okolí kolem 20 až 200 lidí.

Qumran-Essene hypotéza

Od doby, kdy byl de Vaux interpretován místo Kumránu jako osadu Essenů, nebylo od jeho zavedení mnoho vážných výzev. Zatímco archeolog E.-M. Laperrousaz , měl některé docela odlišné názory, členové de Vauxova týmu sledovali přibližně stejný příběh, s malými odchylkami, členové včetně JT Milik a FM Cross . Počáteční spoluzakladatel společnosti De Vaux, G. Lankester Harding , napsal v roce 1955 článek, kde představil Kumrán jako: „... budovu, ve které studoval Jan Křtitel a pravděpodobně Kristus : Khirbet Qumran“. Jiní mimo de Vauxův tým navrhli jiné interpretace, lidi jako Henri del Medico, Solomon Zeitlin a GR Driver , ale jejich analýzám byla věnována malá trvalá pozornost. V poslední době Lawrence H. Schiffman obhajoval tezi, že kumránské dokumenty naznačují saddukuánskou sektářskou orientaci, ale zatímco vědci běžně připouštějí , že pojem „esejci“ pravděpodobně zahrnoval rozmanitost skupin, sektářská saddukuovská hypotéza zůstává názorem menšiny. Simon J. Joseph souhlasí s tím, že kumránská komunita byla součástí esénského hnutí pod vlivem Enochových tradic a dodává, že se více zaměřují na eschatologii a mesianismus.

V roce 1960 Karl Heinrich Rengstorf navrhl, aby svitky od Mrtvého moře nebyly produktem obyvatel Kumránu, ale pocházely z knihovny jeruzalémského chrámu , přestože byly objeveny poblíž Kumránu. (Rengstorfův základní návrh v Jeruzalémě je stále populárnější, protože materiály z de Vauxových vykopávek Kumránu byly v roce 1992 uvedeny na veřejnou scénu.)

James H. Charlesworth v roce 1980 navrhl, že Kumrán byl poškozen v parthské válce c. 40 př. N. L.

Jean-Baptiste Humbert , který publikoval polní poznámky de Vaux, navrhuje hybridní řešení debaty kolem Kumránu. Souhlasí s tím, že místo mohlo být původně založeno jako villa rustica, ale místo bylo opuštěno a na konci 1. století př. N. L. Jej znovu obsadili Essenes. Humbert tvrdí, že místo mohlo být také použito jako místo, kde sektářští poutníci - s vyloučením vstupu do Jeruzaléma - mohli slavit pouť.

Minna Lönnqvist a Kenneth Lönnqvist přinesli přístup ke kumránským studiím založeným na kontextuální archeologii s jeho prostorovými studiemi a interpretací symbolického jazyka archeologických dat, což předpokládalo, že textoví vědci, kteří se soustředili pouze na svitky, odstranili Mrtvé moře Svitky z jejich archeologických souvislostí.

Lönnqvisté navrhli, aby orientace osídlení a hrobů ukázaly, že oba patří do úmyslného schématu založeného na slunečním kalendáři. Z toho tvrdili, že osada a hřbitov jsou spojeny se Svitky od Mrtvého moře a jsou spojeny se skupinou esenského typu, která nachází nejbližší paralely v současné židovské terapeutické skupině, o které je známo, že v Egyptě žila.

Robert Cargill tvrdí, že teorie naznačující, že Kumrán byl založen jako hasmonejská pevnost, není neslučitelná s teorií, která navrhuje, aby skupina židovských sektářů toto místo znovu obsadila. Cargill naznačuje, že Kumrán byl založen jako hasmonejská pevnost (viz níže „Kumrán jako pevnost“), opuštěný a později znovu obsazený židovskými osadníky, kteří rozšířili místo komunálním, nevojenským způsobem a kteří byli zodpovědní za mrtvé Mořské svitky.

Někteří, kteří zpochybnili de Vauxovy nálezy, měli problém s praxí používání svitků od Mrtvého moře k interpretaci archeologických pozůstatků v Kumránu. Tvrdili, že tyto pozůstatky by měly být interpretovány nezávisle, bez jakéhokoli vlivu svitků od Mrtvého moře. Různé reinterpretace vedly k různým závěrům o webu. Tyto zahrnují:

Kumrán jako pevnost

Přehlížený první náznak, že Kumrán je pevnost, dal nový život analýzou Pessacha Bar-Adona. Používání de zjištění Vaux Období 1a vlastních vykopávkách v Ain el-Ghuweir 15 km jižně od Kumránu a Mazar 's úroveň 2 u' En-Gedi , Bar-Adon argumentoval, „tyto tvrze [patřila] John Hyrcanus, který potřeboval silný a komplexní obranný systém ovládající důležité vodní zdroje, zemědělská pole, hejna, přechody řeky Jordán, roviny Jericha a cesty karavan v judské poušti. Obrátil oázu Qumran-Ain Feshka, jako je ta v En-Gedi, do vlastnictví koruny a začlenil své nájemce do svých strategických plánů. “

Norman Golb přijal představu, že kumránská osada byla založena jako pevnost, a argumentoval - proti převládajícím dobovým názorům - že nejenže nebyl Kumrán ustaven jako sektářské sídlo, ale že na místě vůbec nebyli žádní sektáři. Stejně jako Rengstorf navrhl, aby svitky byly vyrobeny v Jeruzalémě, ale na rozdíl od Rengstorfu Golb tvrdí, že svitky pocházely z různých knihoven v celém Jeruzalémě a byly ukryty v jeskyních Židy prchajícími z Římanů během politického povstání.

Kumrán jako vila

Robert Donceel a Pauline Donceel-Voûte zaměřili svůj výzkum na malé nálezy mezi nepublikovanými materiály Kumránu od de Vaux, mimo jiné včetně skla (55 nově katalogizovaných položek), kameniny (53 nových položek), kovového zboží a mincí. Na rozdíl od přesvědčení, že obyvatelé lokality byli chudí mniši, Donceel a Donceel-Voûte naznačují, že obyvatelé byli ve skutečnosti bohatí obchodníci se spojením s vyšší třídou a bohatí v nedalekém Jeruzalémě. Nakonec naznačují, že Kumrán byla vila rustica nebo bohatý zámek, který mohl být zimním nebo celoročním druhým domovem nějaké bohaté rodiny z Jeruzaléma. (Na stejné konferenci jako Donceelova prezentace J. Magness uvedla, že podle toho, co viděla na keramice v Rockefellerově muzeu, „bylo ve způsobu jemného zboží velmi, velmi málo.“ Eric Meyers dále řekl: „Já souhlasí; moje návštěvy to také potvrzují. Vidím kladné kývnutí profesorky Donceel-Vouteové. “Rachel Bar-Nathan také poznamenává:„ [a] t Jericho, tam je také nápadný nedostatek luxusního zboží, jen s několika malovanými střepy v celém repertoáru. “)

Qumran jako obchodní centrum

Zatímco model vily získal malou podporu, důkazy, s nimiž se pokusil vypořádat, vedly k dalším pokusům o vysvětlení.

Lena Cansdale a Alan Crown poprvé tvrdili, že osada byla opevněná silniční stanice a přístavní město na břehu Mrtvého moře, což znamená, že místo bylo ve skutečnosti významným obchodním místem (nebo „entrepotem“) na severním pobřeží -jižní obchodní cesta.

Yizhar Hirschfeld připustil, že Kumrán byl původně hasmonejskou pevností. Cituje svou práci pro ' Ein Feshkha jako srovnání a navrhl, že místo v Kumránu se nakonec za herodiánské éry stalo zemědělsky opevněnou obchodní stanicí.

Yizhak Magen a Yuval Peleg zaměřili své desetileté výkopy v Kumránu na rozsáhlý vodní systém v Kumránu. Uznávají, že místo bylo původně „přední polní pevností“, ale argumentují tím, že místo bylo upraveno jako továrna na výrobu keramiky a že vodní systém byl ve skutečnosti používán k přivádění jílově vázané vody na místo za účelem hrnčířství Výroba. Y. Magen a Y. Peleg navrhli, aby byl Qumran místem vývozu keramiky, a byla použita uvedená hlína v bazénu 71. (Ukázky této hlíny byly nyní analyzovány a neodpovídají testované kumránské keramice. „Tato informace jde přímo proti“ návrhu Magen Peleg, podle vědců J. Gunnewega a M. Bally. J. Michniewicz reagoval na předchozí analýzy Balla a Gunneweg, napsali: „Závěry Bally a Gunnewega nejsou potvrzeny ani informacemi o tom, které prvky byly použity pro statistickou interpretaci a které určily rozdělení zvlášť silně ... ani referenčními údaji nebo statistickým výpočtem.“)

Kumrán jako součást údolí Jordánu

Rachel Bar-Nathan odmítá tvrzení, že nádobí nacházející se v Kumránu vykazuje jakoukoli sektářskou charakteristiku, a navrhuje, aby byla taková keramika nalezena v různých množstvích také v Masadě, Jerichu a na dalších místech v regionu.

David Stacey tvrdí, že osada v Kumránu je spojena s panstvím v Jerichu. Kvůli nedostatku celoroční vody v Kumránu navrhuje, aby místo sloužilo jako sezónní koželužna a výroba keramiky.

Jiné problémy

Nedávné vědecké důkazy zveřejněné Iraem Rabinem, Oliverem Hahnem, Timem Wolffem, Admirem Masicem a Giselou Weinbergovou ukazují, že inkoust ze svitku Díkůvzdání využívá vodu odebranou z Mrtvého moře a blízkého okolí, čímž prokazuje souvislost mezi oblastí Mrtvého moře a alespoň některými svitků.

Paleografka Ada Yardeni analyzovala a vypsala desítky rukopisů z většiny jeskyní (1, 2, 3, 4, 6, 8 a 11), které přiřazuje jedinému písaři, o kterém říká, že je „kumránský písař“. Yardeni varuje před tvrzením, že rukou písařů je až 500, a tvrdí, že rukopisy jsou průřezem tehdy aktuální literatury z mnoha vzdálených knihoven, uložených v krátké době.

Gila Kahila Bar-Gal zjistila, že část kůže použitá pro svitky od Mrtvého moře pocházela z kozorožců núbijských , jejichž rozsah nezahrnoval Jeruzalém, ale zahrnuje horu Hermon a Golanské výšiny , Negevskou vrchovinu a západní pobřeží Mrtvého moře .

Archeologické naleziště

Přes náhorní plošinu do osady.	1. Při pohledu na východ z kumránské rokle obsahuje malá stavba vlevo nahoře uprostřed stromů moderní kumránské návštěvnické centrum. Zříceniny Kumránu lze vidět hned napravo. Osada byla postavena v těsné blízkosti náhorní plošiny. Mrtvé moře tvoří mlhavé pozadí. Zcela vpravo je Wadi Qumran, torrent, který je po většinu roku suchý. Při několika příležitostech, kdy prší, se z něj stává zuřící příval, který rozrušil stranu náhorní plošiny, kde je Kumrán. Z poloviny vlevo stékají do osady zbytky akvaduktu. Tento kanál pomohl vybavit Qumran cennou zásobou vody. Na konci výchozu ve středu obrázku je jeskyně 4, která zásobovala velkou část svitků od Mrtvého moře.
Klasický pohled na jeskyni 4.	2. Toto je další pohled na Vádí Kumrán převzatý z promenády přiléhající k jižní straně kumránské osady. Jeskyně 4 je jasně vidět. Je to umělá jeskyně vyřezaná lidmi do útesu. V jeskyni bylo nalezeno několik stovek svitků. Byl nalezen a otevřen ve 20. století místním beduínem, který hledal svitky. Za jeskyní na útesech je vidět horní tok Wadi Qumran, který se prořezává dolů k vádí.
První pohled na Kumrán.	3. Vycházející ze středu návštěvníka přijde do rohu věže. To, co vidíme nalevo, je hlavně opěra pro věž. To označuje severozápadní roh hlavní budovy. Ahead, je moderní chodník, který umožňuje návštěvníkům projít webem a prohlédnout si některé složitosti vodního systému. Za chodníkem vpravo je akvadukt, který přiváděl dešťovou vodu dolů na místo. Kumránská soutěska je ve střední vzdálenosti.
Prostor mezi dvěma budovami.	4. Tato fotografie byla pořízena z chodníku. Jižní konec hlavní budovy je vidět vlevo nahoře. Hlavní kanál se hadí cestou přes osadu - tady kolem kulaté nádrže, než se ohne na jih na východ. Tato kulatá cisterna byla původně postavena během doby železné, což z ní dělá jednu z nejstarších staveb v Kumránu. Všimněte si také oblouku vyříznutého do kamene vlevo nahoře: ten přiváděl vodu dolů do stupňovité cisterny (L117) za ní. Baldachýn v dálce je místem, kde byla pořízena fotografie # 2.
Pohled na západ přes vodní systém směrem k útesům.	5. Při pohledu dolů z věže na západ je instalace pracovníka, která mohla být dnem pece (nebo nějakou jinou konstrukcí, která byla zespodu ohřívána). Nalevo označuje plochá plocha vstupní bod pro stupňovitou cisternu (L117), která je dále vlevo. (Kroky lze snadno provést, když sestupují doleva.) Hlavní vodní kanál je před chodníkem. Za chodníkem jsou ruiny západní budovy. Dále je akvadukt, který přiváděl dešťovou vodu do osady.
Takzvané „skriptorium“. (L30)	6. Při pohledu z věže na jih je vidět dlouhá úzká místnost postavená proti vnitřní stěně západního křídla hlavní osady. Zde de Vaux objevil dvě kalamáře a omítnuté prvky, které interpretoval jako lavičky nebo stoly pro psaní. Největší plocha po rekonstrukci měřila 5 metrů na délku, 40 centimetrů na šířku a jen 50 centimetrů na výšku. Když se strop zhroutil, tyto lavice (nebo stoly) propadly o podlahu výše. De Vaux odkazoval na tuto místnost výše jako na „skriptorium“ a dospěl k závěru, že zde mohly být napsány svitky od Mrtvého moře, ale ne všichni učenci s touto interpretací souhlasí. Téměř všichni učenci však docházejí k závěru, že zde v horním patře Locusu 30 došlo k nějaké formě psaní. Na místě a v jeho okolí bylo nalezeno několik ostraků , včetně cvičné abecedy.
Stupňovitá cisterna. (L56 / 58)	7. Pohled na východ k Mrtvému ​​moři: tento stupňovitý bazén se nachází bezprostředně na jih od hlavní budovy, ale v hlavní jižní zdi. Původně to byl jeden dlouhý bazén, než ho vnitřní stěna rozdělila na dva, takže západní polovina (L56) byla jako většina ostatních stupňovitých bazénů na místě. Byla vykopána východní strana (L58) a byla vytvořena mnohem hlubší akumulační nádrž. Původní bazén plně využil výhody svažitého místa, což vyžadovalo pouze minimální hloubení kapacity. Tento bazén vznikl nějaký čas poté, co byl zvýšen kumránský vodní systém. Toto zvedání umožnilo přenášet vodu dále a otevřelo možnost mnohem větší skladovací kapacity na místě. Jižní konec hlavní budovy je vidět nalevo. Mezi ní a stěnou bazénu je kanál, který přivádí vodu do dále stupňovitých bazénů L48 / 49 a L71.
Dlouhá místnost na jih od hlavní budovy. (L77)	8. Při pohledu na jihovýchod je vidět dlouhá úzká místnost postavená proti hlavní jižní stěně osady nalevo. (Toto místo je jižně od č. 7.) Na vzdáleném konci kdysi byly sloupy, které de Vauxovi dávaly představu, že existuje druhé podlaží - ačkoli po takovém podlaží nebyly nalezeny žádné stopy. De Vaux považoval tuto místnost za refektář , protože sousední místnost, běžně označovaná jako spíž , obsahovala přes tisíc kusů keramiky. Tuto keramiku považoval de Vaux za použitou ke společným jídlům, i když někteří tuto interpretaci zpochybnili. Ve skutečnosti velikost a rozložení silně naznačují, že se jednalo o nějaký druh sušicí podlahy pro výrobu jílu ze sousedních odpařovacích cisteren. To, že je v souladu s letním slunovratem, podporuje tuto teorii.
Místnost s 1000 keramickými předměty. (L86 / 89)	9. Vpravo (na jih) od č. 8. Toto místo je obecně známé jako spíž. Na jižním konci této místnosti našel de Vaux 708 misek, 204 talířů, 75 pohárů, 37 terin, 21 sklenic, 11 džbánů a další keramické předměty, většinou úhledně naskládané. De Vaux věřil, že toto nádobí bylo používáno k jídlu v L.77, který označoval jako „refektář“. Jižní konec místnosti byl zděný. Účinky zemětřesení mohou být naznačeny skutečností, že tato zeď se později zhroutila přes keramiku a rozdrtila ji a že jižní stěny musely být externě zesíleny. Během posledního období v Kumránu byl přesměrován vodní kanál, který měl projít bezprostředně na jih od severní zdi. Poté po vnější stěně L.77 nakonec dodala velkou cisternu (L.71). Dalším zajímavým nálezem z místa byla mísa s nápisem „Eleazar“. Všimněte si pozůstatků dvou pilasterů. Jejich účel není znám, ale nezdá se, že by byly nosné.
Rozbitá cisterna. (L48 / 49)	10. Jedním z nejzajímavějších objevů v Kumránu bylo odkrytí na východní straně hlavní budovy této stupňovité cisterny se zářezem po schodech označujících místo, kde země upadla, zjevně kvůli zemětřesení. Kanál dále na jih napájel největší z kumránských cisteren, které byly současně rozbity stejnými prostředky. Protože tato cisterna byla použita v pozdní fázi místa, můžeme předpokládat, že cisterna, kterou vidíme, byla také poškozena. Zajímavé jsou také rozdělovače, které běží po schodech. Někteří vědci navrhli, aby sloužily jako přepážky oddělující vstupující do bazénu od odcházejících, podobně jako miqva'ot (židovské rituální lázně) nalezené poblíž Jeruzaléma, ale ne všichni učenci tento výklad akceptují. (Katharina Galor, která dosud provedla nejkompletnější analýzu kumránského vodního systému, uvedla: „[Z praktického hlediska interpretace použití nízkých dělení jako symbolického děliče prostoru nedává smysl“ .) Příčky mohly sloužit jako pomoc při směrování vody do bazénu.
Bazén Locus 71.	11. Při pohledu na jih je vidět dlouhý úzký bazén vyhloubený do jihovýchodního rohu osady. Toto je poslední a největší bazén ve vodním systému v Kumránu. Tato obrovská stavba dokázala pojmout 300 metrů krychlových vody, více než všechny ostatní stupňovité bazény dohromady. Během III. Období (tj. Po židovské válce) byl vodní kanál částečně přesměrován, aby napravil předchozí zničení a pokračoval v naplňování tohoto fondu. Vědci diskutují o tom, zda to byla miqvah (židovská rituální lázeň), cisterna nebo jímka na sběr hlíny.

Viz také

• Ancient Qumran: A Virtual Reality Tour

Reference

Bibliografie

externí odkazy

Odborné články na stránkách Kumránu

• The Fortress at Qumran: A History of Interpretation Robert Cargill (2009).
• Tři poznámky o Kumranovi David Stacey (2009).
• The Enigma of Qumran Yaron Ben-Ami (2004). Analýza práce Magena a Pelega.
• Několik poznámek o archeologických souvislostech Kumránu ve světle nedávných publikací David Stacey (2001).
• Prostorový přístup ke zřícenině Khirbet Qumran u Mrtvého moře) Lönnqvist, K. & M., (2004), Institut pro výzkum kultury, Archeologický ústav, Helsinská univerzita, Finsko.

Další odkazy související s webem Qumran

• Nově objevené fotografie z 50. let Kumránu
• UCLA Kumránský vizualizační projekt Virtuální rekonstrukce osídlení v Kumránu.
• 3Disrael.com Virtuální prohlídky stránky Kumránu (360stupňové zobrazení): z promenády a v hlavní budově .
• Isaac, B., R. Talbert, T. Elliott, S. Gillies (2018-12-13). "Místa: 688011 (Kumrán)" . Plejády . Citováno 8. března 2012 .CS1 maint: více jmen: seznam autorů ( odkaz )
• Bibličtí pseudo-archeologové drancující Západní břeh - diskutovali konkrétně o Kumránu