Korán - Quran


z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Quran
Papír Quran otevřel halfwise na vrcholu hnědé tkaniny
Informace
Náboženství islám
Jazyk Koránu Arabic
Doba 609-632
kapitoly 114 ( seznam )

Korán ( / k ɔːr ɑː n / kor- AHN , arabská : القرآن , Translit.  Al-Qur'an výslovnost arabský:  [alqur'ʔaːn] , doslovně znamenat "výčet"; také romanized Korán nebo koránu ) je centrální náboženské Text of Islam , který muslimové věří, že je zjevení od Boha ( Alláha ). To je široce považována za nejlepší práci v klasické arabské literatury . Korán je rozdělen do kapitol (arabský: سورة Súra , plurál سور suwar ), které se dále dělí na verše (arabský: آية aja , plurál آيات ayat ).

Muslimové věří, že Korán byl ústně zjevené Bohem ke konečnému proroka, Mohamed , a to prostřednictvím archanděla Gabriela ( Jibril ), postupně v průběhu několika 23 let, počínaje dnem 22. prosince 609 CE , když Mohamed byl 40, a uzavírání ve 632 , rok jeho smrti. Muslimové považují Korán za Mohamedova nejdůležitější zázrak, doklad o jeho proroctví, a vyvrcholení série božských zpráv počínaje těmi zjeveno Adamovi a konče Mohameda. Slovo „Korán“ se vyskytuje asi 70 krát v Koránu v textu, a další jména a slova jsou také řekl, aby se týkají koránu.

Podle tradice, některé z Mohamedových společníků sloužil jako zákoníci a zaznamenal zjevení. Krátce po jeho smrti, Korán byl sestaven společníků, kteří se zapsal nebo naučených části. Kodexy ukázaly rozdíly, které motivované kalif Uthman vytvořit standardní verzi, nyní známý jako Uthman kodexu, který je obecně považován za archetyp koránu známý dnes. Existují však varianta četby , s převážně menšími rozdíly ve významu.

Korán předpokládá obeznámenost s hlavními příběhů líčený v biblických písmech . To shrnuje některé, dlouze popisuje na ostatní, a v některých případech představuje alternativní účty a interpretace událostí. Korán popisuje sebe jako knihy vodítko pro lidstvo, 2: 185 . Někdy se nabízí detailní popisy konkrétních historických událostí, a to často klade důraz na morální význam události během jeho narativní sekvence. Hadísy jsou další ústní a písemné tradice doplnění koránu; z pečlivé ověření, že se předpokládá, že k popisu slova a činy Mohameda, a v některých tradicích i ti nejbližší k němu. Ve většině hodnotách islámu, korán se používá spolu s hadísů interpretovat šaría (islámské) zákona ; v malém počtu označení, pouze Korán je používán jako zdroj. Během modlitby, Korán je přednášen pouze v arabštině.

Někdo, kdo má v paměti celý Korán je nazýván hafiz . Verš Koránu ( aja ) je někdy recitoval se zvláštním druhem výslovnosti vyhrazené pro tento účel, nazvaný tajwid . Během měsíce ramadánu , muslimové obvykle dokončí výčet celého koránu při taráwíh modlitbách. Aby bylo možné extrapolovat význam konkrétního verš Koránu, většina muslimů spoléhají na exegeze , nebo Tafsir .

Etymologie a význam

Slovo Korán se objeví asi 70 krát v samotném koránu, za předpokladu, že různé významy. Jedná se o verbální substantivum ( Masdar ) z arabského slovesa qara'a ( قرأ ), což znamená, „četl“ nebo „recitoval“. Syriac ekvivalent je ( ܩܪܝܢܐ ) qeryānā , který se odkazuje na „písem čtení“ nebo „lekce“. Zatímco někteří západní badatelé považují slovo být odvozen z Syriac, většina muslimských orgánů držet původ slova je qara'a sebe. Bez ohledu na to, že se stal arabský termín Mohamedova života. Důležitý význam slova je „akt recitace“, jak je uvedeno v raném Koránu pasáž: „Je to pro nás vyzvednout a to přednášet ( qur'ānahu ).“

V jiných verši, slovo se odkazuje na „jednotlivec průchod jednoho [Mohamed]“. Jeho liturgický kontext je vidět v řadě pasáží, například: „Takže když al-Korán je přednesl, poslouchat ho a mlčet.“ Slovo může také předpokládat význam kodifikované bible, když je uvedeno s jinými písmy jako je Tóře a Evangeliu .

Termín je také úzce souvisí synonyma , které jsou zaměstnány v celém koránu. Každý synonymum má svůj vlastní odlišný význam, ale jeho použití může konvergovat s tím Koránu v určitých kontextech. Tyto podmínky zahrnují Kitáb (kniha); aja (značka); a Surah (písmo). Druhé dva termíny také označují jednotky zjevení. Ve velké většině kontextů, obvykle s určitým ( al- ), slovo je označován jako „zjevení“ ( waḥy ), to, co bylo „seslal“ ( tanzīl ) v pravidelných intervalech. Další související slova jsou: dhikr (vzpomínání), který se používá k označení Koránu v tom smyslu, upomínky a upozornění, a ḥikmah (moudrost), někdy s odkazem na odhalení nebo jeho části.

Korán se popisuje jako "rozlišování" ( al-Furqan ), "matka kniha" ( umm al-Kitáb ), "vodicí" ( huda ), "moudrosti" ( hikmah ), "vzpomínání" ( dhikr ) a „odhalení“ ( tanzīl , co seslal, znamenající sestup objektu z vyššího místa na snížení místo). Další termín je al-Kitab (Kniha), ačkoli to je také používáno v arabském jazyce pro jiné písem, jako je Tóra a Evangelia. Termín mus'haf ( ‚písemná práce‘) je často používán se odkazovat na konkrétní Koránu rukopisů, ale je také používán v Koránu identifikovat dříve odhalil knihy.

Dějiny

prorocká era

Jeskyně Hira, místo Mohamedova prvního zjevení.

Islámská tradice souvisí že Mohamed obdržel svou první zjevení v jeskyni Hira při jednom ze svých izolovaných ustoupí do hor. Poté se mu dostalo zjevení po dobu 23 let. Podle hadísu a muslimské historii poté, co Mohamed emigroval do Medíny a založil nezávislou muslimskou komunitu, nařídil mnoho z jeho společníků recitovat Korán a učit se a učit se zákony, které byly odhaleny denně. Je příbuzný, že některé z Kurajšovců , kteří byli zajati v bitvě u Badru získal svou svobodu poté, co se naučil některé z muslimů jednoduché psaní času. Tak skupina muslimů postupně stal gramotní. Jak to bylo zpočátku mluvené, Korán byl zaznamenán na tablety, kosti a širokých plochých konců datum palmových listů. Většina suras byly používány mezi raných muslimů, protože jsou uvedeny v četných výroků obou sunnitských a šíitských zdrojů, které se týkají Mohamedův používání koránu jako výzvu k islámu, zhotovení modlitby a způsobu přednesu. Nicméně korán neexistoval v knižní podobě v době Mohamedově smrti v 632. Tam je shoda mezi učenci, že Mohamed sám nepsal dolů zjevení.

Verš Koránu, kaligrafie , napsaný na lopatce velblouda s inkousty

Sahih al-Bukhari vypráví Muhammad popisuje zjevení jako: „Někdy je to (odhaleno) jako zvoněním zvonu“ a Aisha bylo oznámeno, „viděl jsem prorok je inspirovaný božsky na velmi chladný den a všiml si pot klesá z čela (jako inspirace skončila).“ Mohamedův první zjevení, podle Koránu, byl doprovázen s vizí. Agent zjevení je uveden jako „jeden mocný v síle“, ten, který „vyrostl jasné zobrazení, když byl na nejvyšším obzoru. Potom se přiblížil a sestoupil dokud nebyl (vzdálený) dva luky délku nebo dokonce blíž.“ Islámských studií učenec Welch uvádí v Encyklopedii islámu , který se domnívá, že grafické popisy stavu Mohameda v těchto chvílích může být považováno za skutečné, protože byl vážně narušen po těchto odhaleních. Podle Welch, tyto záchvaty by byl viděn těmi kolem něj jako přesvědčivý důkaz pro nadlidskou původu Mohameda inspirací. Nicméně, Mohamedova kritiky obvinil jej z bytí posedlý člověk, věštec nebo kouzelníka , protože jeho zkušenosti byly podobné těm, které tvrdí takovými čísly v dobře známé starověké Arábii . Welch navíc uvádí, že zůstává nejisté, zda došlo k tyto zkušenosti před nebo po počátečním nároku Mohamedovy prophethood.

Část Al-Alaq - 96. súry koránu - první odhalení obdržel Mohamed.

Korán popisuje Mohamed jako „ummi“ , který je tradičně interpretován jako „analfabet“, ale význam je poněkud složitější. Středověkých komentátoři, jako je Al-Tabari tvrdil, že termín indukované dva významy: za prvé, neschopnost čtení nebo zápis obecně; Druhá, nezkušenost či neznalost předešlých knih nebo písem (ale dali přednost prvnímu významu). Mohamedův negramotnost byla pořízena jako znak pravosti jeho proroctví. Například podle Fakhr al-Din al-Razi , pokud Muhammad zvládl psaní a čtení, že možná by byl podezřelý z toho, že studoval knihy předků. Někteří učenci, jako Watt raději druhý význam „ummi“ - berou ji uvést neznalost dřívějších posvátných textů.

Konečný verš Koránu byl odhalen dne 18. islámského měsíce Dhu al-Hijjah v roce 10 AH, datum, které zhruba odpovídá únoru nebo v březnu 632. verš byl zjeven po Prorok dokončení dodává jeho kázání u Ghadir Khumm .

Sestavení

Následovat Mohamedově smrti v roce 632, mnoho z jeho společníků, kteří znali korán nazpaměť byl zabit v bitvě u Yamama podle Musaylimah . První kalif, Abu Bakr (d. 634), následně se rozhodl sbírat knihy v jednom svazku tak, aby mohl být zachován. Zajd ibn Thabit (d. 655) byla osoba, která má sbírat korán, protože „on používal psát božské inspirace k Alláhovým poslem“. Tak skupina zákoníků, což je nejdůležitější Zajd, shromážděné verše a produkoval rukopis kompletního knihy. Rukopis podle Zajda zůstal s Abu Bakr, dokud nezemřel. Zayd reakce na tento úkol a potížím při shromažďování Koránu materiál z pergamenů, palmových listů stonků, tenké kameny a od lidí, kteří ho znali zpaměti je zaznamenáno v dřívějších příběhů. Po Abu Bakr, Hafsa bint Umar , Mohamedova vdovou, byla pověřena rukopisu. V asi 650, třetí kalif Uthman ibn Affan (d. 656) začal všímat drobné rozdíly ve výslovnosti koránu jako islámu rozšířené mimo Arabského poloostrova do Persie , na Levant a severní Africe. V zájmu zachování posvátnosti textu, nařídil výbor v čele s Zajda používat Abu Bakr jeho kopii a připravit standardní kopii koránu. Takže během 20 let Mohamedově smrti, Korán se zavazuje písemnou formou. Tento text se stal modelem, ze kterého byly vyrobeny kopie a vyhlášené po celém městských center v muslimském světě, a ostatní verze jsou věřil k byli zničeni. Současná podoba textu Koránu je přijat muslimskými učenci být originální verze zkompilovaný Abu Bakr.

Korán - v Mašhad , Írán - prý být napsán Ali

Podle šíitů , Ali ibn Abi Talib (d. 661) sestavil úplnou verzi koránu krátce po Mohamedově smrti. Pořadí tohoto textu se liší od které shromáždil později během Uthman éry v tom, že tato verze byly shromážděny v chronologickém pořadí. Navzdory tomu, že nic nenamítal proti standardizované Koránu a potvrzuji korán v oběhu. Ostatní osobní kopie Koránu mohla existovat, včetně Ibn Masúd 's a Ubay ibn Ka'b lidové kodexu, z nichž žádný existují dnes.

Korán s největší pravděpodobností existovala v rozptýleném písemné formě během Mohamedova života. Některé prameny uvádějí, že v Mohamedově životě velké množství jeho společníků naučil nazpaměť odhalení. Rané komentáře a islámské historické prameny podporují výše uvedené chápání koránu raného vývoje. Korán v jeho současné formě je obecně považován za akademickými učenci k zaznamenání ústních Mohamedem, protože hledání variant nepřineslo žádné rozdíly velký význam. University of Chicago profesora Fred Donner se uvádí, že“... bylo velmi brzy pokus o vytvoření jednotné souhlásková text koránu z toho, co bylo pravděpodobně širší a pestřejší skupina souvisejících textů na začátku přenosu. [...] Po vytvoření tohoto standardizovaného kanonického textu, dříve autoritativní texty byly potlačeny, a všechny dochované rukopisy-navzdory jejich mnoho variant, zdá se, že data na nějaký čas poté, co byl založen tento standard souhlásková textu.“ Ačkoli většina varianta četby textu koránu přestaly být předány, někteří ještě jsou. Nedošlo k žádné kritické textu vyráběny na nichž by mohly být založeny učená rekonstrukce koranickými textu. Z historického hlediska diskuse nad obsahem Korán je jen zřídka stává problémem, když debaty i nadále na toto téma.

V roce 1972, v mešitě ve městě Sana'a , Jemen , rukopisy byly objeveny, které byly později se ukázalo, že je nejstarší koranický textu známý existovat v té době. Tyto Sana'a rukopisy obsahují palimpsests , rukopis stránku, ze které byl text smýt, aby pergamen k opakovanému použití znovu, což je praxe, která byla běžná v dávných dobách kvůli nedostatku psací potřeby. Nicméně, slabý vymyje základní textový ( scriptio horší ) je stále sotva viditelný a věřil, že „pre-Uthmanic“ Koránu obsah, zatímco text psaný na vrcholu ( scriptio superior ) se předpokládá, že patří k Uthmanic času. Studie využívající radiokarbonové datování ukazují, že pergameny jsou datovány do doby před 671 nl s 99 procentní pravděpodobností.

Birmingham Quran rukopis , datováno mezi nejstarší na světě

V roce 2015, fragmenty útlého koránu , které se datuje do doby před 1370 lety, byly objeveny v knihovně University of Birmingham , Anglie. Podle zkoušek prováděných Oxford University radiokarbonové Accelerator jednotka, „s pravděpodobností větší než 95%, pergamen byl od mezi 568 a 645“. Rukopis je psán v Hijazi skriptu , časné formy písemného arabštiny. To je pravděpodobně nejstarší dochovaný exemplář koránu, ale testy umožňují řadu možných termínů, nelze s jistotou říci, který z existujících verzí je nejstarší. Saudi učenec Saud al-Sarhan vyjádřil pochybnost nad stáří fragmentů, protože obsahují tečky a kapitol separátory, které jsou věřil k vznikli později.

Význam v islámu

Muslimové věří, že Korán jako kniha božského vedení zjevené od Boha k Mohamedovi prostřednictvím anděla Gabriela po dobu 23 let a prohlédnout si Korán jako Boží konečné zjevení pro lidstvo.

Zjevení v islámských a Koránu kontextu znamená, že Boží zásah oslovení jednotlivce, dopravní zprávy pro větší počet příjemců. Proces, při kterém božské poselství přichází do srdce posel Boží tanzil (srazit) nebo Nuzul (sestoupit). Jak říká Korán: „S pravdou my (Bůh) ji poslal na zem a s pravdou to přišlo dolů.“

Korán se často uplatňuje v textu, že je božského původu. Některé verše koránu se zdají naznačovat, že i ti, kdo nemluví arabsky by pochopit Korán kdyby byla jim přednášená. Korán odkazuje na písemné pre-text „zachovalé tablet“, který zaznamenává Boží řeč ještě před tím, než byl seslán.

Otázka, zda Korán je věčný nebo vytvořené stala teologická debata ( Korán je createdness ) v devátém století. Mu'tazilas , islámská škola teologie založená na rozumu a racionálního myšlení, uvedl, že Korán byl vytvořen, zatímco nejrozšířenější odrůdy muslimských teologů považován Korán ke spolufinancování věčný s Bohem, a proto nestvořený. Sufi filozofové pohled na otázku, jako umělý nebo špatně sestaven.

Muslimové věří, že současné znění koránu odpovídá, že odhalil k Mohamedovi, a podle jejich výkladu Koránu 15: 9 , který je chráněn před poškozením ( "Ve skutečnosti je to My, kdo seslal Korán a skutečně Budeme jeho opatrovníkem. "). Muslimové považují Korán za průvodce, znamení proroctví Muhammada a pravda náboženství.

nenapodobitelnost

Jedinečnost Koránu (nebo „ I'jaz “), je přesvědčení, že žádná lidská řeč může odpovídat korán v jeho obsahu a formy. Korán je považován za neopakovatelný zázrak muslimy, platná až do dne zmrtvýchvstání, a tím ústřední důkaz udělena Mohameda v autentizaci své prorocké postavení. Koncept jedinečnosti pochází z Koránu, kde v pěti různých verších soupeři jsou vyzváni, aby vyrobit něco podobného Koránu: „Když muži a skřítci se spojili, aby vyrábět podobné této Koránu by nikdy produkovat to jako ne když couval jeden druhého. " Takže návrh je, že existují-li pochybnosti o božské autorství koránu, aby předložila a vytvořit něco podobného. Z devátého století, četné práce se objevila, který studoval Korán a zkoumal svůj styl a obsah. Středověcí muslimští učenci, včetně al-Jurjani (d. 1078) a al-Baqillani (r. 1013), napsal pojednání na toto téma diskutovali jeho různé aspekty, a používá lingvistické přístupy ke studiu Koránu. Jiní argumentují, že Korán obsahuje vznešené myšlenky, má vnitřní významy, udržuje svou svěžest v průběhu věků a způsobila velké transformace na individuální úrovni i v historii. Někteří odborníci říkají, že Korán obsahuje vědecké informace, které souhlasí s moderní vědou. Nauka o zázračnost koránu je dále zdůrazněno Mohamedova negramotností protože negramotný prorok nemohl být podezřelá z skládání Korán.

v uctívání

Shia Muslims recitovat korán během ramadánu v Qom , Írán

První súra koránu se opakuje v denních modliteb a jiných příležitostech. Tato súra, který se skládá ze sedmi veršů je nejčastěji recitoval súra koránu:

Pochválen buď Bůh, Pán vesmíru, dobročinný, milosrdný a Mistr Soudného dne, Ty sám Děláme uctívání az vy sami děláme požádat o pomoc, veď nás na správnou cestu, cestu těm, kterým jste udělili požehnání těch, kteří nejsou ani předmětem svůj hněv ani zbloudili.“

Další části Koránu volby jsou také četl v denních modliteb.

Respekt k psanému textu koránu je důležitým prvkem náboženské víry mnoho muslimů, a Korán je zacházeno s úctou. Na tradici a doslovného výkladu koránu na bázi 56:79 ( „nic se dotknout, ale ti, kteří jsou čisté“), někteří muslimové věří, že je nutné provést rituální očistu vodou předtím, než se dotýká kopii koránu, ačkoli tento pohled není univerzální. Opotřebované kopie Koránu jsou zabaleny do plátna a uloženo na dobu neurčitou na bezpečném místě, pohřben v mešitě nebo muslimského hřbitova, nebo spálena a pohřbena nebo roztroušené po vodě popel.

V islámu, většina intelektuální disciplíny, včetně islámské teologie, filosofie , mysticismu a judikaturu , které byly zabývají Koránem nebo mají svůj základ v jeho učení. Muslimové věří, že kázání nebo čtení koránu je odměněn s božskými odměnami různě nazývaných AJR , thawab nebo hasanat .

V islámské umění

Korán také inspiroval islámského umění a konkrétně tzv Koránu umění kaligrafie a osvětlení . Korán se nikdy zdoben figurálními obrazy, ale mnoho Qurans byly velmi zdobené dekorativními vzory na okraji stránky nebo mezi řádky nebo na začátku súr. Islámské verše objevují v mnoha jiných médiích, na budovách a na objektech všech velikostí, jako jsou mešity lampy , zámečnické práce, keramiku a jednotlivé stránky kaligrafie pro muraqqas nebo alb.

Text a uspořádání

Za prvé súry z koránu al-Fátihu , skládající se ze sedmi veršů.

Korán se skládá ze 114 kapitol různých délek, z nichž každý známý jako súry . Súry jsou klasifikovány jako Meccan nebo Medíně , v závislosti na tom, zda verše byly odhaleny před nebo po migraci Mohameda do města Medina. Nicméně, súra klasifikován jako Medíně mohou obsahovat Meccan verše v něm a naopak. Sura názvy jsou odvozeny od jména nebo kvality diskutované v textu, nebo z prvních písmen nebo slov súry. Súry jsou uspořádány zhruba v pořadí snižující se velikost. Uspořádání súra tedy není připojen k sekvenci odhalení. Každá súra kromě devátý začíná Bismilláh ( بسم الله الرحمن الرحيم ), arabský výraz znamená „Ve jménu Boha“. K dispozici jsou však i nadále 114 výskyty Bismilláh v koránu, v důsledku její přítomnosti v koránu 27:30 jako otevření Solomona dopisu do královny ze Sáby .

V-Tin (FIG), 95. súry koránu.

Každá súra se skládá z několika veršů, známých jako Ayat , který původně znamená „znamení“ nebo „důkazy“ poslán Bohem. Počet veršů se liší od súry do súry. Jedinec poezie může být jen několik písmen nebo několik řádků. Celkový počet veršů Koránu je 6236; nicméně, číslo se liší, pokud bismillahs jsou počítány odděleně.

Kromě toho a nezávisle na rozdělení do súr, existují různé způsoby, jak dělení Korán na části přibližně stejné délce pro pohodlí při čtení. 30ti juz‘ (množné číslo ajzā' ) mohou být použity pro přečíst celý Korán za měsíc. Některé z těchto částí jsou známí jmény-, které jsou několik prvních slov, kterými juz' začíná. Juz‘ je někdy dále dělí na dvě Hizb (množné Ahzab ), a každý Hizb rozdělil do čtyř rub' al-Ahzáb . Korán je také rozdělena do sedmi přibližně stejné části, Manzil (množný manāzil ), pro to, aby byl uvedený v týdnu.

Jiná konstrukce je poskytována sémantických jednotek připomínající odstavce a obsahující zhruba deset ayat každý. Taková část se nazývá rukū` .

Muqatta'at ( Arabský : حروف مقطعات ḥurūf muqaṭṭa'āt „Oddělené písmena“ nebo „odpojeno dopisy“, také „záhadné dopisy“) jsou kombinace mezi jedním a pěti arabských dopisů zjišťuje na začátku roku 29 z 114 súr (kapitol) z tlačítko [Korán těsně po basmala. Písmena jsou také známé jako fawātih ( فواتح ) nebo „otvíráky“, jak se tvoří poezie otevření jejich súr. Čtyři súry jsou jmenovány pro jejich muqatta'at , Ṭā'-Hā' , Yā'-sin , smutný a qaf . Původní význam písmen není znám. Tafsír ( exegeze ) interpretoval je jako zkratky pro buď názvů nebo kvalit Boha nebo pro názvy nebo obsah příslušných súr.

Podle jednoho odhadu Korán se skládá z 77,430 slov, 18,994 unikátních slov, 12.183 stonky , 3,382 lemmat a 1.685 kořenů .

Obsah

Koranický obsah se zabývá základními islámské víry, včetně existence boha a vzkříšení . Příběhy z raných proroků , etických a právních subjektů, historické události Mohamedova času, lásky a modlitby se objevují také v koránu. Tyto verše obsahují obecná napomenutí o správné a co špatné, a historické události jsou spojeny s nastínit obecné morální ponaučení. Verše týkající se přírodních jevů byly interpretovány muslimy jako údaj o pravosti koranickými zprávy.

Jednobožství

Ústředním tématem koránu je monoteismus . Bůh je líčen jako bydlení, věčný, vševědoucí a všemohoucí (viz např koránu 2:20 , 2:29 , 2: 255 ). Boží všemohoucnost se objeví především v jeho silách, aby vytvořily. On je stvořitelem všeho, z nebes a země a co je mezi nimi (viz např Korán 13:16 , 50:38 , atd.). Všichni lidé jsou si rovni ve své naprosté závislosti na Bohu, a jejich blahobyt závisí na jejich uznává tuto skutečnost a žít podle toho.

Z 12. století Korán rukopis na Reza Abbasi muzeum .

Korán používá kosmologické a pohotovostní argumenty v různých verších, aniž by s odkazem na podmínkách, které mají prokázat existenci Boha . Z tohoto důvodu je vesmír vznikl a potřebuje původce, a vše, co existuje, musí mít dostatečný důvod pro jeho existenci. Kromě toho návrh vesmíru je často označován jako bod zamyšlení: „Je to on, kdo stvořil sedmero nebes v harmonii můžete nevidí žádnou poruchu Božího stvoření, a pak zase vypadat:.? Vidíte žádnou chybu“

eschatologie

Nauka o poslední den a eschatologie (konečný osud vesmíru) se může počítat za druhé velké nauce Koránu. Odhaduje se, že přibližně jedna třetina koránu je eschatologické, která se zabývá posmrtný život na onom světě a s soudný den na konci času. Tam je odkaz na posmrtný život na většině stránek koránu a vírou v posmrtný život je často odkazoval se na v souvislosti s vírou v Boha jako v běžném výrazu: „Věřte v Boha a poslední den“. Řada suras , jako je 44, 56, 75, 78, 81 a 101 jsou přímo spojeny s posmrtný život a přípravách. Některé suras indikují blízkost události a varovat lidi, aby se připravit na blížící den. Například, první verše súry 22, které se zabývají mohutným zemětřesením a situací lidí, kteří v ten den, představují tento styl božské adresy:! „Lide Buď uctivý k Pánu svému zemětřesení na hodinu je mocný. věc."

Korán je často živý v jeho zobrazení toho, co se bude dít na konci času. Watt popisuje Koránu pohled End Time:

„Vrcholem historie, kdy současný svět dospěje ke svému konci, je odkazoval se na různými způsoby. Je to‚soudný den‘,‚poslední den‘,‚den vzkříšení,‘nebo jednoduše‚hodina. ' Méně často je ‚Den vyznamenáním‘ (když jsou dobře odděleny od zla), dále jen ‚Den Gathering‘ (mužů k přítomnosti boha) nebo ‚dnem konání valné hromady‘ (mužů s Bohem ). hodina přijde náhle. To je ohlašovaný výkřikem, by úder hromu, nebo výbuchem z trouby. vesmírný pozdvižení pak probíhá. hory se rozpustí v prach, moře narůstat, slunce se zatmí se hvězdy padají a obloha se navíjí. Bůh jeví jako soudce, ale jeho přítomnost je naznačena spíše než je popisováno. [...] centrální zájem, samozřejmě, je při shromažďování celého lidstva před soudce. Lidské bytosti všechny věkové kategorie, vzkřísil, připojit se k davu. k jízlivě námitce nevěřících, že bývalí generace byl mrtvý dávno a nyní prachu a tlení kosti, odpověď je, že Bůh je však schopen je obnovit do života.“

Korán nenárokuje přirozenou nesmrtelnost lidské duše , protože člověka existence je závislá na vůli Boží, když chce, on způsobuje člověk zemřít; a když se chce, zvedne ho k životu v tělesné vzkříšení .

proroci

Podle Koránu, Bůh komunikoval s mužem a dělal jeho vůle známá prostřednictvím znamení a zjevení. Proroci , nebo ‚poslové Boží‘, obdržel zjevení a vysvobodil je pro lidstvo. Tato zpráva byla totožná i pro celé lidstvo. „Nic se říká, že ti, které nebylo prý poslům před tebou, že váš pán má na jeho příkaz odpuštění, stejně jako většina trest bolestný.“Zjevení nepochází přímo od Boha k prorokům. Andělé působí jako Boží poslové dodat božské zjevení k nim. Tato výzva přichází v koránu 42:51 , v němž se uvádí: „Není žádného smrtelníka, že bůh by měl mluvit s nimi, s výjimkou odhalení, nebo ze za závojem, nebo zasláním posla odhalit jeho svolení vůbec Bude."

Ethico-náboženské koncepce

Víra je základním aspektem morálky v koránu, a vědci se snažili zjistit, sémantické obsahy „víry“ a „věřící“ v Koránu. Tyto ethico-právní pojmy a nabádání zabývající se spravedlivým chováním jsou spojeny s hlubokým povědomí o Bohu, a tím zdůrazňovat důležitost víry, odpovědnosti a víru v konečné setkání každého člověka s Bohem. Lidé jsou vyzváni k provedení dobré skutky, a to zejména pro chudý. Věřící, kteří „tráví své bohatství v noci i ve dne, v tajnosti a na veřejnosti“ jsou slíbili, že „budou mít odměnu u Pána svého, na ně musí být žádný strach, nebudou zarmouceni“.To také potvrzuje, rodinný život tím, že legislativní činnosti v otázkách manželství, rozvodu a dědictví. Řada postupů, jako je lichva a hazardních her, jsou zakázány. Korán je jedním ze základních zdrojů islámského práva ( šaría ). Některé formální náboženské praxe dostávají značnou pozornost v Koránu, včetně formální modlitby ( salat ) a půst v měsíci ramadánu . Pokud jde o způsob, jakým je modlitba má být proveden, Korán odkazuje na vyčerpanost. Termín pro charitu, zakat , doslova znamená čištění. Charity, podle koránu, je prostředkem samočištění.

Povzbuzením pro vědy

Astrophysicist Nidhal Guessoum , přičemž je velmi kritický vůči pseudo-vědecká tvrzení o koránu, upozornila na povzbuzení pro vědy, že Korán poskytuje rozvojem „pojetí poznání.“ Píše: „Korán upozorňuje na nebezpečí conjecturing bez důkazů ( A nenásledujž z nichž máte nikoli (jisté) znalost ... 17:36) a v několika verších požádá muslimy požadovat důkazy ( Say: Přineste si doklad, pokud jsou pravdivé 2: 111), a to jak ve věcech teologické víry a přírodní vědy „. Guessoum cituje Ghaleb Hasan o definici „důkaz“ podle Korán je „jasné a silné ... přesvědčivé důkazy nebo argumenty.“ Také takový důkaz nemůže spoléhat na argumentu z úřadu s odvoláním na 5 verš: 104. A konečně, obě tvrzení a zamítnutí vyžadují doklad, v souladu s verši 4: 174. Ismail al-Faruqi a Taha Džabir Alalwani jsou toho názoru, že jakákoliv probouzení muslimské civilizace musí začínat koránu; Nicméně, největší překážkou na této trase je „stoletých dědictví Tafseer (výkladu) a další klasické disciplíny“, které inhibují „univerzální, epidemiologické a systematickou koncepci“ koránu poselství. Filozof Mohamed Iqbal , zvážil metodologie a epistemologie Korán má být empirická a racionální.

Je všeobecně známo, že existuje asi 750 verše koránu, které se zabývají přírodními jevy. V mnoha z těchto veršů studium přírody je „podporovat a vysoce doporučeno,“ a historické islámští vědci jako Aliboron a Al-Battani odvodili jejich inspiraci z veršů koránu. Mohammad Hashim Kamali uvedl, že „vědecká pozorování, experimentální znalosti a racionalita“, jsou hlavními nástroji, s nimiž lidstvo může dosáhnout cíle stanoveného pro něj v Koránu. Ziauddin Sardar stavěl případ pro muslimy nerozvinula základy moderní vědy, neboť poukazují na opakované výzvy z koránu pozorovat a reflektovat přírodní úkaz.

Fyzik Abdus Salam ve svém banket adresu Nobelovy ceny, citoval známý verš z koránu (67: 3-4), a pak řekl: „To ve skutečnosti je víra všech fyziků: čím hlouběji se budeme snažit, tím více je naše divu vzrušená, tím větší je oslnění z našeho pohledu“. Jeden z salam jádrových přesvědčení bylo, že existuje mezi islámem a objevech žádný rozpor, že věda umožňuje lidstvo, aby se o přírodě a vesmíru. Salam rovněž zastával názor, že Korán a islámská duch studia a racionální reflexe byl zdrojem mimořádného civilizačního vývoje. Salam zdůrazňuje zejména práce Ibn al-Haytham a Aliboron za průkopníky empirismu který představil experimentální přístup, lámání s Aristotelovy vlivu a tak dávat narození moderní vědy. Salam byl také opatrný rozlišovat mezi metafyzice a fyzice a nedoporučená empiricky sondování některé záležitosti, na které „fyzika je tichý a bude tomu tak i nadále,“ jako je doktríny „stvoření z ničeho“, který v Salam názoru je mimo hranice vědy a tím i „ustupuje“ do náboženských důvodů.

Literární styl

Chlapci, kteří studují Korán, Touba, Senegal

Korán je zpráva je dopravena s různými literárními strukturami a zařízení. V původním arabštině, že súry a verše zaměstnat fonetické a tematické struktury, které pomáhají úsilí publika připomenout poselství textu. Muslimové tvrdí (podle Koránu sám), že koranický obsah a styl je nenapodobitelný.

Jazyk Koránu byla popsána jako „rýmovaného prózy“, neboť se podílí jak poezií a prózou; Nicméně, tento popis riskuje nedaří zprostředkovat rytmické kvalitu Koránu jazyka, což je více poetické v některých částech a prózy, jako v jiných. Rhyme, když našel v celém koránu, je nápadný v mnoha dřívějších súr Meccan, v němž relativně krátké verše hodit rýmovat slova do popředí. Účinnost takové formě, je patrný například v Sura 81, a tam může být pochyb o tom, že tyto průchody zapůsobil na svědomí posluchačů. Často změna rýmu z jednoho souboru do druhého verše signalizuje změnu v projednává. Pozdější části také zachovat tuto formu, ale styl je více výkladový.

Koranický textu se zdá, že má žádnou začátku, uprostřed nebo na konci jeho nelineární struktura je podobný web nebo síť. Uspořádání textové je někdy považována za vykazovat nedostatek kontinuity, absence jakéhokoliv chronologického nebo tématické pořadí a repetitiousness. Michael Sells , citovat práci kritik Norman O. Browna , uznává Browna postřeh, že zdánlivá dezorganizace Koránu literárního projevu - jeho rozptýlené nebo roztříštěný režim kompozici prodává své frázi - je ve skutečnosti literární zařízení schopné dodávat hluboké účinky jako v případě intenzita prorockého zprávy byly roztříštila vozidlo lidského jazyka, ve kterém byl předány. Prodává se rovněž zabývá tolik diskutovaný opakovanosti koránu, vidí i to, jako literární zařízení.

Text je zcela evidentní , když se mluví o sobě a odkazuje na sebe sama. Podle Stefana Wild, Korán dokládá tento metatextuality o vysvětlení, třídění, tlumočení a odůvodňující slov, které mají být předány. Sebestřednost je evidentní v těch pasážích, kde Korán odkazuje na sebe jako zjevení ( tanzil ), vzpomínání ( dhikr ), novinky ( NABA‘ ), kritéria ( Furqan ) v nezávislém označující způsobem (výslovně potvrdí její božství,„A to je požehnaný Remembrance, že seslali jsme, takže teď jsi to popřít „), nebo v častém vzhledu‚říkají‘značek, kdy Mohamed přikázal mluvit (například“ Rci: ‚Boží vedení je pravda? pokyny '“,‚Rci: ‚? byste pak spor s námi o Bohu‘‘). Podle Wild Korán je velmi self-referential. Tato funkce je patrnější v časných Meccan súr.

Tlumočení

Časný interpretace Sura 108 koránu

Korán vyvolala obrovské tělo komentáře a vysvětlení ( Tafsir ), jehož cílem je vysvětlovat „významy verše, objasnění jejich dovozu a zjistit jejich význam“.

Tafsír je jedním z prvních akademických činností muslimů. Podle Koránu, Mohamed byl první, kdo popsal význam veršů pro včasné muslimy. Jiné časné exegetů zahrnuty několik společníků Mohameda , jako ' Ali ibn Abi Talib , " Abdullah ibn Abbase ," Abdullah ibn Umar a Ubayy ibn Ka'b . Výklad v té době byl omezen na objasnění literárních aspektů verši, na pozadí jeho odhalení a občas interpretace jednoho verše pomocí druhého. V případě, že poezie byla o historickou událost, pak se někdy málo tradice ( hadith ) Mohameda byly vyprávěny, aby jeho význam jasný.

Vzhledem k tomu, Korán je mluvený v klasické arabštině , mnoho z novějších konvertitů k islámu (převážně nearabové) ne vždy rozumět Koránu arabštinu, ale nezachytil narážky, které byly jasné raných muslimů plynně arabsky a oni se týkaly sladění zdánlivý střet témat v koránu. Komentátoři erudované v arabštině vysvětlil narážky, a co je možná nejdůležitější, je vysvětleno, které verše bylo odhaleno časně v Mohamedově prorocké kariéry, jako třeba velmi nejbližší muslimské komunity, a který byl později ukázalo, zrušení, nebo „ ruší “ ( nasikh ) dřívější znění ( Mansukh ). Jiní učenci, nicméně, tvrdit, že žádný zrušení došlo v Koránu. Ahmadiyya muslimská společenství zveřejnila deset hlasitosti urdština komentář k koránu s názvem Tafseer e Kabir .. V návaznosti na tento komentář, pět objem anglický komentář byl také publikován jako Anglický výkladem Koránu .

esoterický výklad

Esoterický nebo Sufi výklad pokusí odhalit vnitřní významy koránu. Sufism pohybuje za zdánlivé ( Zahir ) bod poezií, a místo toho se týká verše na vnitřní nebo esoterické ( Batin ) a metafyzické rozměry vědomí a existence. Podle Sands, esoterické interpretace jsou více než sugestivní deklarativní, jsou narážky ( isharat ) spíše než vysvětlení ( Tafsir ). Vyplývá z nich, možnosti, stejně jako oni ukazují poznatky každého spisovatele.

Sufi výklad, podle Annabel Keeler, je také příkladem využití téma lásky, jako například může být viděno v interpretaci Qushayri v koránu. Korán 7: 143 říká:

když Mojžíš přišel v době, kdy jsme zvoleni, a Pán jeho mluvil k němu, a řekl: ‚Pane můj, ukaž se mi! Dovolte mi, abych tě vidím!‘ Řekl: ‚Budeš mě není vidět, ale podívat se na té hoře, zůstane-li pevně stát, že mě uvidí.‘ Když sám Pán jeho zjevil na horu, udělal to hroutit. Mojžíš upadl do bezvědomí. Když se vzpamatoval, řekl: ‚Sláva tobě! I kát se na Vás! Já jsem první, kdo věří!‘

Mojžíš v 7: 143, přichází cestu těm, kteří jsou v lásce, když požádá o zrak, ale jeho touha je odepřen, je, že trpí tím, že je přikázáno, aby se podívat na jiné než milovaný, zatímco hora je schopen vidět Bůh. Hora se rozpadne a Moses omdlí při pohledu na Boží zjevení na hoře. V Qushayri slovech, Mojžíš přišel jako tisíce lidí, kteří cestovali na velké vzdálenosti, a bylo ponecháno na Mojžíše Mojžíšova nic. V tomto stavu zničení od sebe, Mojžíš byl udělen odhalení realitě. Z Sufi hlediska, Bůh je vždy milý a Poutník je touha a utrpení vede k pochopení pravd.

Muži čtení Koránu v mešitě Umayyad, Damašek, Sýrie

Muhammad Husajn Tabatabaei říká, že v souladu s populární vysvětlení mezi pozdějších exegetes, ta'wil označuje zvláštní význam verše je nasměrovaný. Význam odhalení ( tanzil ), na rozdíl od ta'wil , je zřejmé, v jeho souladu se zřejmým smyslu slova tak, jak byly odhaleny. Ale toto vysvětlení natolik rozšířil, že v současné době se stala primární význam ta'wil , který původně znamenal „vrátit“ nebo „vracející se místo“. V Tabatabaei pohledu, co byl správně nazvaný ta'wil , nebo hermeneutika interpretace koránu, se netýká jen s vyznačením slov. Spíše se zabývá některými pravd a skutečností, které přesahují chápání společného běhu mužů; přesto je z těchto pravd a skutečností, že principy nauky a praktické příkazy tohoto problému popsaném Quran. Interpretace není význam verše, spíše vyjde najevo prostřednictvím tohoto významu, ve zvláštním druhem transpirace. Tam je duchovní realitou, což je hlavním cílem svěcení zákon, nebo základním cílem při popisu božského atributu a pak je tu skutečný význam Koránu, že příběh se týká.

Shia muslimští dětí mužského pohlaví recitovat korán během ramadánu , v Qom , Írán

Podle šíitské víry, ti, kteří jsou pevně zakořeněny v poznání, jako Mohameda a imámy znát tajemství Koránu. Podle Tabatabaei, prohlášení „žádný zná její výklad kromě boha“ zůstává v platnosti, a to bez jakéhokoliv soupeře nebo kvalifikační klauzule. Proto, pokud jde o tento verš, znalost výkladu Koránu je vyhrazena pro Boha. Ale Tabatabaei používá jiné verše, a dochází k závěru, že ti, kteří jsou čistí Boha znát výklad koránu do určité míry.

Podle Tabatabaei existuje přijatelná a nepřijatelná esoterické výklady. Přijatelné ta'wil se týká smyslu poezie za jeho doslovného významu; spíše implicitní význam, což v konečném důsledku je známá pouze Bohu a nemohou být chápány přímo prostřednictvím lidského myšlení sám. Verše v otázce zde odkazují k lidským kvalitám přichází, děje, sedí, spokojenost, hněvu a smutku, které jsou zřejmě připsat bohu . Nepřijatelné ta'wil je místo, kde jeden „převody“ zjevný význam verše na jiný význam prostřednictvím dokladu; Tato metoda není bez zjevné nesrovnalosti. Ačkoli toto nepřijatelné ta'wil získal značné uznání, že je nesprávné, a nemůže být použita na verše. Správná interpretace je, že realita verš odkazuje. To je nalezené ve všech verších, rozhodující a nejednoznačný podobně; že se nejedná o jakýsi slova smyslu; to je fakt, že je příliš vznešená slova. Bůh oblékl jim řečeno, aby je trochu blíže k naší mysli; V tomto ohledu jsou jako přísloví, které se používají pro vytvoření obrazu v mysli, a pomoci tak posluchače jasně pochopit zamýšlené nápad.

History of Sufi komentářů

Jedním z významných autorů esoterického výkladu před 12. století je Sulami (d. 1021), bez jejichž práce by nebyla zachována většina velmi raných Sufi komentáře. Sulami je hlavní komentář je kniha s názvem haqaiq al-Tafsír ( „Pravdy exegeze“), což je kompilace komentářích dřívějších súfisty. Od 11. století se objevují dále několik dalších děl, včetně komentářů podle Qushayri (r. 1074), Daylami (d. 1193), Shirazi (d. 1209) a Suhrawardi (d. 1234). Tyto práce zahrnují materiál z knih Sulami s připočtením příspěvku autora. Mnoho práce jsou psány v perštině, jako jsou díla Maybudi (r. 1135) Kašf al-asrar ( „odhalení tajemství“). Rumi (d. 1273), napsal velké množství mystické poezie ve své knize Mathnawi . Rumi dělá těžké použití Koránu v jeho poezii, rys, který je někdy vynechán v překladech Rúmího dílo. Velký počet Koránu pasáží lze nalézt v Mathnawi , který někteří považují za jakousi Sufi výkladu Koránu. Rúmího kniha není výjimečné obsahující citací z a zpracování na koránu, ale Rumi se zmínit koránu častěji. Simnani (d. 1336) napsal dvě vlivné dílo esoterického výkladu o Koránu. Smířil představy o Božím zjevení až do konce a ve fyzickém světě s city sunnitského islámu. Komplexní Sufi komentáře objeví v 18. století, jako je práce Ismail Hakki Bursevi (d. 1725). Jeho práce ruh al-Bayan (Duch objasnění) je objemný exegeze. Napsaný v arabštině, v sobě spojuje vlastní nápady autorovy s těmi z jeho předchůdců (zejména Ibn Arabi a Ghazali ).

Významové roviny

9. století Korán v Reza Abbasi muzeum
11th century, severní Afriky Korán v Britském muzeu

Na rozdíl od salafi a záhirovský mazhab, šíity a Sufis, jakož i některých dalších muslimských filozofů věří, že význam Koránu není omezen na doslovný aspekt. Pro ně je zásadní myšlenka, že Korán má také dovnitř aspekty. Henry Corbin vypráví hadís , který sahá až do Mohameda :

Korán má vnější vzhled a skrytou hloubku, je exoterické význam a esoterickou význam. Tento esoterický význam zase zakrývá esoterickou význam (tato hloubka má hloubku, podle obrazu nebeských sfér, které jsou uzavřeny do sebe). A tak to jde dál po dobu sedmi esoterických významů (sedm hlubin skryté hloubky).

Podle tohoto pohledu, to také zřejmé, že vnitřní význam Koránu není vymýcení nebo vyvrátit její vnější význam. Poněkud, to je jako duše, která dává život do těla. Corbin považuje korán hrát roli v islámské filozofii , protože gnosiology sám jde ruku v ruce s prophetology .

Komentáře zabývající se Zahir (vnější aspekty) textu se nazývají Tafsír a hermeneutické a esoterické komentáře zabývající se Batin se nazývají ta'wil ( „výklad“ nebo „vysvětlení“), který spočívá v převzetí textu zpět na jeho začátku. Komentátoři s esoterickou sklonem věří, že konečný význam Koránu je znám pouze Bohu. Na rozdíl od Koránu literalism , následovaný salafi a Zahiris , je přesvědčení, že korán by měla být přijata pouze na jeho zdánlivé význam.

apropriace

Apropriace je název hermeneutického stylu některých bývalých muslimů, kteří konvertovali ke křesťanství. Jejich styl nebo přehodnocení je ad hoc a unsystematized a směřující k apologetics . Tato tradice výkladu vychází z následujících postupů: gramatický opětovné jednání, jednání o obnovení textové preference, získávání a koncesi.

Překlady

Překlady Korán byl vždy problematické a obtížné. Mnozí argumentují tím, že koranický textu nelze reprodukovat v jiném jazyce nebo ve formě. Kromě toho, arabské slovo může mít řadu významů v závislosti na kontextu, takže přesný překlad ještě obtížnější.

Nicméně, Korán byl přeložen do většiny afrických , asijských a evropských jazyků. První překladatel koránu byl Salman Peršan , který přeložil surat al-Fátihu do perštiny v průběhu sedmého století. Další překlad koránu byla dokončena v roce 884 v Alwar ( Sindh , Indie , nyní Pákistán ) o pořadích Abdullah bin Umar bin Abdul Aziz na žádost hinduistického Raja Mehruk.

První doložená zcela kompletní překlady Koránu byla provedena mezi 10. a 12. století v perštině . Samanid král Mansur I (961-976), objednal skupinu vědců z Khorasan přeložit tafsír al-Tabari , původně v arabštině, do perštiny. Později v 11. století, jeden ze studentů Abu Mansur Abdullah al-Ansari napsal kompletní Tafsir koránu v perštině. V 12. století, Najm al-Din Abu Hafs al-Nasafi přeložil korán do perštiny. Rukopisy všech tří knih přežily a byly publikovány několikrát.

Islámská tradice také si myslí, že překlady byly dělány pro císaře Negus Habeše a byzantského císaře Heraclius , protože oba obdrželi dopisy Muhammad obsahující verše z koránu. V časných stoletích, přípustnost překladů nebyl problém, ale jestli by se dalo použít překlady v modlitbě.

V roce 1936, překlady ve 102 jazycích byly známy. V roce 2010 Hürriyet Daily News a Economic Review uvedl, že Korán byl uveden ve 112 jazycích na 18. výstavě International Quran v Teheránu.

Robert Ketton ‚s 1143 překladu koránu pro Petr Ctihodný , Lex Mahumet pseudoprophete , byl nejprve do západního jazyka ( latinské ). Alexander Ross nabídl první anglickou verzi v roce 1649, z francouzského překladu L'Alcoran de Mahomet (1647) od Andre du Ryer . V roce 1734, George prodej produkoval první vědeckou překlad koránu do angličtiny; Dalším byl produkován Richard Bell v roce 1937, a další by Arthur John Arberry v roce 1955. Všechny tyto překladače byly nemuslimové. Tam byly četné překlady od muslimů. Ahmadiyya muslimská společenství vydal překlady Koránu ve 50 různých jazycích kromě pěti hlasitosti anglickým komentářem a anglický překlad Koránu .

Stejně jako u překladů bible, angličtí překladatelé mají někdy přednost archaická anglická slova a staveb přes jejich modernější nebo konvenční ekvivalenty; Například dva nejčtenější překladatelé, A. Yusuf Ali a M. Marmaduke Pickthall použít množné a singulární „vy“ a „ty“ namísto běžnější „ vy “.

Nejstarší Gurumukhi překlad Koránu Sharif v gurmukhí byl nalezen v obci Lande z Moga okrese Paňdžábu, která byla vytištěna v roce 1911.

Přednes

Pravidla přednesu

Správné recitace koránu je předmětem samostatné disciplíně s názvem tajwid která určuje podrobně, jak Korán by měl být předneseny, jak je každý jednotlivý slabika být vyslovován, že je třeba dávat pozor na místa, kde by mělo být ticho, na elisions , kde by měla být výslovnost dlouhý nebo krátký, kde dopisy by měly být spuštěné současně, a kde by měly být uchovávány odděleně, atd. Dá se říci, že tato disciplína studuje zákony a metody správné recitaci Koránu a pokrývá tři Hlavními oblastmi: správné výslovnosti souhlásek a samohlásek (artikulaci Koránu fonémů ), pravidla pauzy v recitaci a obnovení přednes a hudební a melodické prvky přednesu.

Aby se zabránilo nesprávné výslovnosti, Přednašeči, kteří nejsou rodilí mluvčí arabštiny následovat program odborné přípravy v zemích, jako je Egypt nebo Saúdská Arábie. Tyto výčty několika egyptských recitátory byly velmi vlivné ve vývoji umění přednesu. Jihovýchodní Asie je dobře známý pro světové recitaci, svědčí popularity ženy recitátorů, jako Maria Ulfah části Jakarty .

Existují dva typy recitace: murattal je pomalejším tempem, který se používá ke studiu a praxi. Mujawwad označuje pomalé přednes, který nasadí zvýšenou technickou umění a melodický modulaci, jak ve veřejných vystoupení vyškolenými odborníky. To se týká i závislý na publikum pro mujawwad recitátora snaží zapojit posluchače.

Variantní četby

Stránka z Koránu s vokalizace známek

Vokalizace značky označující specifickou samohlásek byly zavedeny do arabštiny do konce 9. století. První Koránu rukopisy postrádal tyto značky, tedy několik přednesy zůstávají přijatelné. Variace v hodnotách textu povolené povahou vadného vokalizace vedlo ke zvýšení počtu hodnot v průběhu 10. století. Muslimský učenec 10. století, od Bagdádu , Ibn Mujahid , je známý pro vytvoření sedm přijatelných textové četby koránu. Studoval různé hodnoty a jejich důvěryhodnost a zvolili čtenáři sedm 8. století z měst Mekky , Medíny , Kufa , Basře a Damašku . Ibn Mujahid nevysvětlil, proč si vybral sedm čtenáře, spíše než šest nebo deset, ale to může souviset s prorocké tradice (Mohamedův rčení) hlásí, že Korán byl odhalen v sedmi „ ahruf “ (to znamená sedm písmen nebo režimů). V současné době nejpopulárnější hodnoty jsou ty, které přenáší Hafs (d. 796) a Warsh (d. 812), které jsou v souladu s dvěma Ibn Mujahid je recitátory, Aasim ibn Abi al-Najud (Kufa, d. 745) a Nafi‘al -Madani (Medina, d. 785), v daném pořadí. Vlivný standardní Korán Káhiry (1924) používá propracovaný systém modifikovaných samohlásky-podepíše a sadu dalších symbolů nejmenších detailů a je založen na'Asim v recitaci, v 8. století recitaci Kufa. Toto vydání se stal standardem pro moderní tisků Koránu.

Variantní četby koránu jsou jedním typem varianty textové. Podle Melchert, že většina neshod má co do činění s samohlásky dodat, většina z nich pak není možná odráží nářeční rozdíly a asi jedna z osmi neshod má co do činění s tím, zda na místo tečky nad nebo pod linkou.

Nasser kategorizuje varianty měření do různých podtypů, včetně vnitřního samohlásky, dlouhé samohlásky, gemination ( shaddah ), asimilaci a střídání .

Příležitostně, časný Quran ukazuje kompatibilitu s konkrétním čtení. Syrský rukopis od 8. století je prokázáno, že byly napsány v souladu s četbou Ibn Amir ad-Dimashqi . Další studie ukazují, že tento rukopis nese vokalizace z himsi oblasti.

Psaní a tisk

Psaní

Před tiskem byl široce přijat v 19. století, Korán byl předán v rukopisech ze strany kaligrafy a opisovači. Nejstarší rukopisy byly psány v Hijazi -typu písma. Tyto Hijazi rukopisy stylu nicméně potvrzují, že přenos koránu v psaní začal v raném stadiu. Asi v devátém století, skripty začaly mají silnější tahy, které jsou tradičně známé jako Kufic skripty. Ke konci devátého století, nové skripty začaly objevovat v kopiích Koránu a nahradit dřívější skripty. Důvodem pro přerušení v užívání starší styl byl, že to trvalo příliš dlouho, než vyrábět a poptávka po kopie rostl. Opisovače by tedy zvolit jednodušší styly písemného projevu. Začátek v 11. století, styly psaní Byly použity především Naskh , muhaqqaq , rayḥānī a na vzácnějších příležitostech, Thuluth skriptu. Naskh byl ve velmi širokém užití. V severní Africe a ve Španělsku se Maghribi styl byl populární. Výraznější je Bihari skript, který byl použit výhradně v severní Indii. Nasta'līq styl byl také zřídka použita v Perském světě.

Na začátku Korán neměl vokalizace značení. Systém vokalizace, jak ji známe dnes, zdá se, že byl zaveden na konci devátého století. Vzhledem k tomu, že by bylo příliš nákladné pro většinu muslimů ke koupi rukopis kopie koránu byly drženy v mešitách, aby byly přístupné pro lidi. Tyto kopie často měla podobu sérii 30 částí nebo juz' . Co se týče produktivity, osmanští opisovače poskytují nejlepší příklad. To bylo v reakci na rozšířené poptávky, neoblíbenost tiskových metod, a z estetických důvodů.

Tisk

Korán rozdělena do 6 knih. Vydal Dar Ibn Kathir, Damašek-Bejrút

Wood-blok tisk výpisů z Koránu je na záznamu již v 10. století.

Arabská pohyblivý typ tisku bylo nařízeno papež Julius II (r. 1503-1512) pro rozdělení mezi Středního východu křesťany . První kompletní Korán tištěný s pohyblivým typem byl vyroben v Benátkách v 1537/1538 za Osmanské trhem Paganino Paganiniho a Alessandro Paganini. Další dvě verze patří ty, zveřejněné pastora Abrahama Hinckelmann v Hamburku v roce 1694, a italský kněz Ludovico Maracci v Padově v roce 1698 s latinským překladem a komentářem.

Výtisky Koránu během tohoto období se setkal se silným odporem od muslimských právních vědců : tisknout něco v arabštině byl zakázán v Osmanské říši mezi 1483 a 1726-zpočátku, a to i pod hrozbou smrti. Osmanská zákaz tisku v arabském skriptu byla zrušena v roce 1726 pro non-náboženské texty pouze na žádost Ibrahim Muteferrika , který vytiskl svou první knihu v roce 1729. Velmi málo knih a bez náboženských textů, byly vytištěny v Osmanské říši za jiný století.

V roce 1786, Kateřina Veliká Ruska, podporovaný tiskařského lisu pro „Tatar a turecké pravopisu“ v Petrohradě , s jedním Mullah Osman Ismail zodpovědný za výrobu arabské typy. Korán byl vytištěn s tímto tisku v roce 1787, znovu vydán v roce 1790 a 1793 v Petrohradu, a v roce 1803 v Kazani . První ročník tištěný v Íránu se objevil v Teheránu (1828), překlad do turečtiny byla vytištěna v Káhiře v roce 1842, a první oficiálně schválený Ottoman vydání bylo nakonec vytištěna v Konstantinopoli letech 1875 a 1877 jako dvě hlasitosti zapadla během prvního Ústavní Era .

Gustav Flügel publikoval vydání koránu v roce 1834 v Lipsku , který zůstal autoritativní za téměř sto let, až do Káhira je Al-Azhar University publikoval vydání koránu v roce 1924. Toto vydání bylo výsledkem dlouhotrvající přípravy jak standardizované Koránu pravopis a zůstává základem pozdějších vydáních.

Kritika

příkazy Koránu je na stvoření vesmíru a Země, původy lidského života, biologie, věd o zemi, a tak dále byly kritizovány vědci jako obsahující klamy, je nevědecký, a které by mohly být v rozporu se vyvíjí vědecké teorie. Několik vědci řekl, že to není jasný navzdory volat sebe jasný kniha.

Vztah s jinou literaturu

Bible

Korán mluví studnu vztahu to má s bývalými knih (tzv Tóry a Evangelia ) a atributy své podobnosti s jejich unikátní původu a říká, všechny z nich byly objeveny pomocí jediného Boha.

Jazyk Koránu byl podobný syrštiny podle The syro-aramejské čtení koránu . Korán líčí příběhy mnoho lidí a událostí líčen v židovských a křesťanských posvátných knih ( Tanach , Bible ) a oddanou literatuře ( apokryf , Midrash ), i když se liší v mnoha detailech. Adam , Enoch , Noe , Eber , Sále , Abraham , Lot , Ismael , Izák , Jákob , Josef , Job , Jethro , David , Šalamoun , Eliáš , Elisha , Jonáš , Aaron , Moses , Zachariáš , John the Baptist a Jesus jsou uvedeny v Korán jako Božích proroků (viz proroků Islama ). Ve skutečnosti, Mojžíš je uvedeno více v koránu, než jakýkoli jiný jednotlivec. Ježíš je uvedeno častěji v koránu, než Mohamed, zatímco Mary je uvedeno v Koránu více než v Novém zákoně.

Vztahy

Některé nemuslimské skupiny, jako jsou Baha'is a Druze zobrazení Korán jako holy. Unitarian Universalists mohou hledat inspiraci z koránu. Korán byl známý mít určité příběhů podobnosti s Diatessaron , Protoevangelium Jakubova , Tomášovo evangelium dětství , Evangelium Pseudo-Matthew a arabské počátcích evangelia . Jeden učenec navrhl, že Diatessaron, jako evangelia harmonii , může vést ke koncepci, že křesťanská evangelia je jeden textu.

Arab psaní

Stránka z Koránu ( 'Umar-i Aqta'). Írán , Afghánistán , Timurid dynastie , kolem roku 1400. Neprůhledné akvarel , tuš a zlato na papíře Muqaqqaq skriptu. 170 x 109 cm (66 15 / 16 x 42 15 / 16 v). Historický region: Uzbekistán .

Po Koránu a obecným vzestupem islámu, arabská abeceda rychle rozvinula do umělecké formy.

Wadad Kadi, profesor blízkých východních jazyků a civilizací na University of Chicago , a Mustansir Mir, profesor islámských studií na Youngstown State University , stát:

Ačkoli arabština, jako jazyk a literární tradice, byl docela dobře vyvinuté v době prorockého činnosti Mohamedovy, teprve po vzniku islámu, s jeho zakládajícím Písma v arabštině, že jazyk dosáhl své maximální kapacity projevu a literatura jeho nejvyšší bod komplexnosti a propracovanosti. Ve skutečnosti, pravděpodobně to je bez nadsázky říci, že Korán byl jedním z nejviditelnějších sil ve výrobě klasických a post-klasické arabské literatury.

Mezi hlavní oblasti, ve kterých Korán vyvíjený znatelný vliv na arabské literatury jsou dikce a témata; ostatní oblasti jsou spojeny s literární aspekty koránu zejména přísahy (qv), metafor, motivy a symboly. Pokud jde o dikce, dalo by se říci, že Koránu slova, idiomy a výrazy, zejména „ložený“ a stereotypní fráze, objevují prakticky ve všech žánrech literatury a v takovém množství, že je prostě nemožné sestavit úplný záznam z nich. Pro nejenže Korán vytvořit zcela nový jazykový korpus vyjádřit své poselství, ale také dotoval starých, pre-islámské slov s novými významy a jsou to právě tyto významy, které zapustila kořeny v jazyce a následně v literatuře ...

viz též

Poznámky

^ [a] anglické výslovnosti liší: / K ə r ɑː n / , / K ə r æ n / , / k ɔːr ɑː n / , / k ɔːr æ n / , / k r ɑː n / , / K r æ n / ; zejména s hláskováníkoránu / K ʊ r ɑː n / , / K ʊ r æ n / ; a to zejména v britské angličtině / K ɒ r ɑː n / .
^ [b] výslovnosti arabské může býtpřepsán phonemicallyjako/al.qurʔaːn/. Skutečná výslovnost vliterární arabštiněliší regionálně. První samohláska se mění od[ o ][ ʊ ][ u ], zatímco druhá samohláska mění od[ æ ][][ ɑ ]. Například výslovnost v Egyptě je[qorˤʔɑːn]a ve středovýchodním Arábii[qʊrʔæːn].
^ [c] FormaAlcoran(a jeho varianty) se obvykle před 19. století, kdy se stal zastaralé. FormulářKoránbyl nejvíce převládající od druhé poloviny 18. století až po roce 1980, kdy byla nahrazena buďkoránuneboKorán. Další transliterations zahrnujíal-coran,coran,kuranaal-Qur'an. Adjektiva liší, jak dobře a zahrnujíkoránu,koranickýmiakoránových(někdy malými písmeny).

Reference

Další čtení

Úvodní texty:

Tradiční Koránu komentáře (Tafsir):

Lokální studie:

  • Stowasser, Barbara Freyer. Ženy v Koránu, tradice a tlumočení , Oxford University Press; Reprint vydání (1. června 1996), ISBN  978-0-19-511148-4
  • McAuliffe, Jane Dammen (1991). Koránových Křesťané: analýza klasické a moderní exegeze . New York: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-36470-6 .
  • Siljander, Mark D .; Mann, John David (2008). Smrtící Nedorozumění: kongresman pátrání překlenout muslimský-křesťanské předěl . New York: Harper One. ISBN  9780061438288 .

Literární kritika:

Encyklopedie:

Akademických časopisů:

externí odkazy

Korán prohlížeče a překlady:

Slovo za slovem analýza:

rukopisy:

Další zdroje informací: