Hermeneutika Koránu - Quranic hermeneutics

Koránská hermeneutika je studium teorií interpretace a porozumění Koránu , ústředního textu islámu . Od prvních staletí islámu se vědci snažili vytěžit bohatství jeho významů vývojem různých různých metod hermeneutiky . Mnoho tradičních metod interpretace je v současné době konfrontováno s modernějším nebo současnějším přístupem. Tři primárně zavedené typologie tafsiru jsou tradice (sunnité), mínění (shi'i) a alegorie (sufi). Dva hlavní typy veršů, které mají být interpretovány, jsou Muhukmat (jasný verš) a Mutishabihat (nejednoznačný verš). Tradiční přístup k hermeneutice v Koránu ztělesňuje povědomí o isnadu (řetěz vysílačů). Řešení mnoha moderních lidských práv, žen a menšin prostřednictvím tradičního hermeneutického modelu přináší mnoho výzev.

Úvod

Hermeneutika je základem všech biblických interpretací a v kontextu islámu často zahrnuje životně důležité nástroje, jako je tafsir a exegeze na pomoc při analýzách Koránu. Nástroje používané pro hermeneutickou disekci sahají od zpráv hadísů , v tradiční interpretaci až po věci jako taqwa a modernější, osvobozující přístup. Je to disciplína, která si klade za úkol specifikovat a zdůvodnit metodologii interpretace, původně textů, ale rozšířením mnoha dalších interpretů. Říká se mu také věda nebo umění interpretace. “Hermeneutika může být koncipována buď jako deskriptivní nebo normativní disciplína. V popisném duchu se zaměřuje na racionální rekonstrukci již existující interpretační praxe, která je pravděpodobně méně než dokonalá „V normativním duchu je cílem směřovat, kontrolovat a doufejme, že optimalizovat tuto nedokonalou praxi. Oba projekty, popisný i normativní, se zdají nejen legitimní, ale také užitečné. Dva hlavní pojmy jsou interpretace a porozumění. Interpretace je racionální aktivita zaměřená na kognitivní cíl správného nebo adekvátního porozumění. (Produkt této činnosti se také nazývá „interpretace.“ „Interpretovat“ a „porozumět“ jsou tranzitivní slovesa; porozumění, podobně jako interpretace, má předmět. Člověk něčemu rozumí (x), nebo tomu nerozumí. Někdy něčemu rozumíme bez úsilí, jednoduše proto, že jsme získali rekvizice schopnost, a nic víc není potřeba.

Peter Heath v roce 1989 pózoval, že „moderní studie islámské hermeneutiky je v plenkách“; Jean Jacques Waardenburg v reakci na to navrhl pět otázek a otázek, se kterými by se studie možné hermeneutiky islámu musela vypořádat:

Existuje za tafsirem konzistentní metodologie, kterou lze nazvat hermeneutickou, existují pravidla „která byla výslovně formulována a vědomě uplatňována muslimskými učenci“?
Vzhledem k tomu, že velká část tradice výkladu Koránu se zabývá výkladem konkrétních veršů, jaký je vztah mezi těmito výklady a výkladem Koránu jako celku
Jaký typ filologických znalostí a jaký typ znalostí o historické recepci textu je nezbytný k posouzení islámské hermeneutiky?
Můžeme oddělit naši emocionální reakci na určité verše od studia významu textu?
Jaká je role odborníků v oboru (dále jen mutakallimiin , na ulama a fuqaha‘ ) a jaký je jejich vztah k širšímu okruhu studentů Koránu a ještě větší společenství věřících?

Tafsir, jak ho popisuje Andrew Rippin, „je humanizace božského slova a zbožštění lidského ducha“.

Abdullahi Ahmed An-Na'im navrhuje „Hermeneutika může být definována jako umění nebo věda interpretace, zejména u biblických textů. S ohledem na nevyhnutelnost použití lidského rozumu a jednání při porozumění a implementaci jakéhokoli textu, jak již bylo uvedeno dříve, hermeneutický proces je nezbytný pro pochopení účelu a normativního obsahu textu, jako je Korán. “ Amina Wadud definuje hermeneutický model jako „zabývá se třemi aspekty textu, aby podpořila jeho závěry: 1. Kontext, ve kterém byl text napsán (v případě Koránu, ve kterém byl odhalen ); 2. Gramatická kompozice textu (jak říká, co říká); a 3. Celý text, je to Weltanshauung, neboli pohled na svět. Často lze názorové rozdíly vysledovat až ke změnám v důrazu mezi těmito třemi aspekty ".

Významní ovlivňovatelé a vlivy v koránské hermeneutice

Al-Tabari byl sunnitský učenec z 9. a 10. století a pravděpodobně nejvíce převládající postava v koránské hermeneutice. Al-Tabariho tradiční přístup k interpretaci se do značné míry opírá o Hadithovy zprávy jako nástroj pro vyjasnění, když Korán představuje mutishabihat (nejednoznačný verš).

Amina Wadud, současná tlumočnice Koránu, má odlišný přístup k tlumočení tím, že neutralizuje genderový aspekt arabského jazyka. Tři hlavní aspekty jejího hermeneutického modelu jsou podle Waduda,

„kontext, ve kterém byl text napsán“
„gramatická skladba textu“
„celý text nebo pohled na svět“

Sayyid Qutb je současný tlumočník s hlavním cílem oživit islám. V Koránu vidí zdroj osvobození z útlaku. Jeho rovnostářský důraz na Korán je tím, co Qutb uvádí jako svůj hlavní zamýšlený účel. Sayyid považuje „Západ“ za fasádu sociálního a politického pokroku. Kritizuje hnutí za občanská práva jako prázdný příklad pokroku.

Farid Esack, podobně jako Sayyid Qutb, zdůrazňuje utlačované jako primární ohnisko počátečního odhalení Koránu. Hlavním cílem interpretace je literární analýza s důrazem na sociální spravedlnost. Hlavní složkou, kterou Esack používá, je jeho důraz na Taqwu jako indikaci toho, kdo má největší schopnost interpretovat Korán.

Další navrhovaná metoda pro koránskou hermeneutiku bere v úvahu intertextuální polysémii při vytváření vnitřních koránských a intra-koránsko-biblických narážek při pohledu na polysémickou povahu použitých arabských výrazů a jak souvisí s jejich používáním v jiných instance. Poskytuje například vhled do toho, jak jsou pasáže Qibla v Koránu v přímém spojení s pasážemi Shema v Deuteronomii a jeho talmudickým komentářem.

Specifické problémy v islámské hermeneutice

Lidská práva

Diskutovaným konkrétním problémem je vztah mezi islámem a lidskými právy. „Abd Allāh Aḥmad Naʻīm vidí problém jako jednu z transformací interpretací Koránu na globalizovaný svět a vzájemných sociálních a politických vlivů mezi tímto globalizovaným světem a muslimskou komunitou. Rozlišuje mezi „tradicionalisty“, kteří obhajují „přísnou shodu se šaríou jako základním předpokladem pro přijetí navrhované změny [směrem k antropologičtějšímu pohledu na islám]“, a těmi, kteří otázku této konformity obcházejí. Hermeneutický přístup k islámu a lidským právům, jak tvrdí, musí uznat myšlenku historických změn. Hermeneutický přístup k islámu a lidským právům kvůli právním nebo etickým úvahám musí uznat myšlenku historických a kulturních změn. Abdullah Saeed tento koncept zahrnuje a navrhuje „ kontextistický “ přístup k interpretaci. Saeed uvádí popis kontextualismu: „Ti, které označuji jako kontextualisté, zdůrazňují sociálněhistorický kontext eticko-právního obsahu Koránu a jeho následných interpretací. Argumentují pochopením eticko-právního obsahu ve světle politických „sociální, historické, kulturní a ekonomické souvislosti, v nichž byl tento obsah odhalen, interpretován a aplikován. Argumentují tedy vysokou mírou svobody moderního muslimského učence při určování toho, co je v dané oblasti proměnlivé (proměnlivé) a neměnné (neměnné) eticko-právního obsahu. Kontextualisté se nacházejí mezi těmi, které Fazlur Rahman nazývá neomodernisty, a také ijtihadisty, takzvanými „progresivními“ muslimy a obecněji „liberálními“ muslimskými mysliteli současnosti “. Důraz kladl na pochopení sociálně-historických souvislostí písma a komplexních významů veršů z Koránu. Použití abrogace pro vyjasnění a upuštění od rigidní interpretace od předchozích hermeneutických učenců volně zahrnuje Saeedův přístup.

Ijtihad : „Ijtihad islámský právní termín znamenající„ nezávislé uvažování “, na rozdíl od taqlid (imitace). Vyžaduje důkladnou znalost teologie, odhalených textů a právní teorie (usul al-fiqh); propracovaná schopnost právního uvažování; a důkladná znalost arabštiny. Je považována za požadovanou náboženskou povinnost pro osoby kvalifikované k jejímu provádění. Měla by být praktikována pomocí analogického nebo sylogistického uvažování (qiyas). Její výsledky nemusí být v rozporu s Koránem a nesmí být používány v případy, kde bylo podle mnoha učenců dosaženo konsensu (ijma). Islámští reformátoři volají po revitalizaci ijtihad v moderním světě “.

Přístupy k interpretaci žen a menšinových skupin

Rostoucí vliv žen v muslimském světě a jejich rostoucí přístup k vyšším úrovním vzdělání v kombinaci se západním zájmem o postavení žen v muslimském světě má hluboký vliv na islámskou hermeneutiku, která se musí vypořádat s transnacionalismem a jeho vlivem na role pohlaví. Zayn R. Kassam se toho dotýká tím, že uvádí, že „praxe muslimských žen, zejména naděje, možnosti a výzvy, které provázejí tuto vědeckou reinterpretaci textu, je stále málo prozkoumána“. Vzhledem k tomu, že tento typ interpretace je nedostatečně prozkoumán, je mnoho žen v islámských komunitách stále utlačováno navzdory proměně moderní společnosti. „Nové“ školy islámského myšlení (emblematizované takovými filozofy jako Mohammed Arkoun ) zpochybnily „monodimenzionální hermeneutiku“. Moderní hermeneutika Koránu byla ovlivněna měnícím se postavením a pohledem na ženy v muslimském světě a rostoucím počtem studií a interpretací samotného textu. Mohammed Arkoun tuto myšlenku dále rozšiřuje a vysvětluje: „Existují konkrétní příklady toho, jak se autorita a moc dobývají, monopolizují a překládají, nikoli v teoretických klasických rámcích, ale ve zjednodušenější slovní zásobě, přístupné negramotným rolníkům, obyvatelům hor a nomádům. . " Korán je v islámských komunitách takovým autoritativním textem, a přestože existuje mnoho různých interpretací textu, v měnícím se moderním světě stále existují stereotypní společenské struktury, možná proto, že v předchozích interpretacích nebyly zpochybněny. Zayn R. Kassam k tomu dodává prohlášením, že „diskurzivní hermeneutika koránského tafsiru je strategií zrozenou z nutnosti a neochvějné víry v nesplněný slib genderového rovnostářství v islámu“. Tyto typy interpretace jsou v mnoha ohledech stále v plenkách, ale rostoucí znepokojení nad těmito tématy vyžaduje nový hermeneutický přístup k výkladu Koránu. Interpretace Koránu z hlediska genderových práv je stále rozšířenější, zejména kvůli mnoha změnám, které se v moderní době odehrávají v oblasti pohlaví a jiných menšin nebo utlačovaných skupin. Pokud jde o tyto přístupy k interpretaci a pro ni vyvíjený hermeneutický model, Amina Wadud je ten, koho lze považovat za významného vývojáře. Například ve své analýze, v kontextu příběhu o stvoření v Koránu, uvádí, že „Korán povzbuzuje všechny věřící, muže i ženy, aby následovali své přesvědčení činy, a proto jim to slibuje velká odměna. Korán tedy nerozlišuje mezi muži a ženami v tomto stvoření, účelu knihy, ani v odměně, kterou slibuje “. Toto je příklad moderní hermeneutiky a způsobu, jakým ji lze na tento problém aplikovat. Wadud se domnívá, že arabština, jazyk Koránu, je genderovým jazykem, takže význam určitých frází lze změnit pouze tímto faktorem. Zatímco ve své analýze používá tradiční tafsir , mění a přeskakuje některé z tradičních kroků, jako je udržování slov v kontextu a odkazování na větší textový vývoj termínu a zaměření se na to, co je v Koránu ve vztahu nevyřčeno tomu, co se říká. Wadud zpochybňuje tradiční hermeneutický přístup a tafsir přidáním a změnou obvyklého modelu. Dr. Wadud nám dává výklad Koránu prostřednictvím ženské muslimské čočky. Nabízí ženský pohled na ženy v Koránu a jejich důležitost jejich učení. Navrhuje, aby Korán neposkytoval genderově specifické role pro muže ani pro ženy. Amina uvádí, že patriarchální konstrukt role žen v komunitě byl samoúčelný. Říká, že poselství Koránu je určeno k nastolení harmonie v komunitě.

Další menšinová skupina, kterou je třeba vzít v úvahu v modernějších interpretacích Koránu, je queer teorie nebo interpretace. Jak uvádí Kecia Ali: „V podivné teorii jsou genderové a sexuální dimorfismy sociální konstrukce, které vždy odstraňují rozdíly, spravují moc mocným a slabé/znevýhodněné podrobují vládě silných/favorizovaných“ (90). Jinými slovy, Ali vysvětluje, že „Queer teoretické intervence mají tedy význam pro společenský život: zpochybnění předpokládané soudržnosti a posvátné povahy stávajících represivních norem umožňuje jiné formy bytí a vztah ke vzniku a rozkvětu“ (91). Queer četby a interpretace Koránu je málo a jsou daleko od sebe, zatímco existuje spousta stipendií na genderově zaměřené interpretace Koránu.

Průkopnickým interpretačním textem v této oblasti je Scottose Kugleho Homosexualita v islámu , která se zaměřuje na interpretaci Koránu v kontextu homosexuality. Jeho hermeneutický přístup zahrnuje především použití lingvistiky, důraz na lidskou přirozenost, Korán jako dokument osvobození, nepatriarchální interpretaci a jeho citlivý výklad staví na sedmi principech požadovaných pro interpretace tohoto druhu, „(1) inherentní důstojnost všech lidských bytostí nosit Boží dech; (2) posvátnost života; (3) etika pluralismu; (4) pořádek se spravedlností; (5) Boží řeč je smysluplná, takže výklad je právem a povinností všech muslimů zjistit, co Bůh zamýšlí za, uvnitř a prostřednictvím slov Písma; (6) víra doplňuje rozum; (7) láska je cíl “(41). Používá těchto sedm principů v kombinaci s konkrétními nástroji, jako jsou: (1) jazyková přesnost; (2) zachování prvenství Koránu; (3) potvrzující integritu Koránu; (4) vyjasnění kontextu Koránu; (5) zaměření na zásady; (6) zdrženlivost při tvorbě pravidel; (7) a přijímající morální optimismus. Kugle analyzuje příběh Lota, který se stal hlavním zdrojem sváru a interpretace způsobem, jakým byl konstruován postoj k homosexualitě. Během své analýzy se Kugle zaměřuje na záměr činů zobrazených v příběhu a vysvětluje, jak by je bylo možné pojmout jiným způsobem. Dochází k závěru, že „lze tvrdit, že Lotův příběh vůbec není o homosexualitě. Lot spíše kritizuje použití sexu jako zbraně. Lot odsuzuje sexuální činy, které jsou donucovací, jako znásilnění “(56). Klade velký důraz na záměr sexuálních aktů a na to, jak mají být interpretovány/ reprezentovány.

Úvahy o interpretaci

Sekundárním zdrojem (druhým po Koránu), který se používá pro interpretaci a objasnění, je hadís . Hadísova zpráva je kompilací věcí, které Mohamed dělal a říkal po celý svůj život (část, která nebyla božsky odhalena). Tradiční hermeneutika spočívá v konzultaci s hadísy jako prvním krokem, když jde o verš Koránu. V Koránu existují dva odlišné typy veršů: muhukmat (jasný verš) a mutishabihat (nejednoznačný verš). Nejdůležitější a dobře zavedenou typologií tafsirů je sunnitština (tradice). Druhý a třetí Sunni je Shi'i (názor) a Sufi (alegorie).

Obecně řečeno Abdullahi Ahmed An-Na'im naznačuje, že „různorodost myšlenkových směrů sunnitských, šíitských a súfijských muslimů znamená rozdíly v hermeneutickém rámci“. Přesněji řečeno „Mezi muslimy lze v souvislosti s interpretací eticko-právního obsahu Koránu v moderním období identifikovat tři široké přístupy: textista, polotextualista a kontextista“ podle Abdullaha Saeeda . Navrhuje, aby jeden aspekt výkladu patřil k eticko-právnímu obsahu. „Mezi příklady eticko-právního obsahu patří víra v Boha, proroci a posmrtný život; předpisy týkající se manželství, rozvodu a dědictví; co je povoleno a zakázáno; přikázání týkající se půstu, utrácení, džihádu a hudud; zákazy související s krádežemi, obchodováním s nemuslimy; pokyny týkající se etikety, mezináboženských vztahů a správy věcí veřejných. V kapitole 1 jeho knihy je zdůrazněna důležitost interpretace Koránu pro moderní dobu a moderní potřeby. („Smyslem mého argumentu je tedy k flexibilnějšímu přístupu k interpretaci těchto textů tím, že vezme v úvahu jak sociálně-historický kontext Koránu v době odhalení v prvním/sedmém století, tak současné starosti a potřeby muslimů dnes.

Languages

In other projects