Kojení v islámu - Breastfeeding in Islam

Část série na
Islámská jurisprudence
( fiqh )
Al-Fiqh
Rituál
Politický
Rodina
Zločinec
Etiketa
Hospodářský
Hygiena
Válečný
Islámská studia

Kojení je v islámu velmi uznávané. Korán to považuje za znamení lásky mezi matkou a dítětem. V islámském právu , kojení vytváří pouta mléka příbuzenství (známý jako raḍā' nebo riḍā'a ( arabský : رضاع, رضاعة prohlásil    [rɪdˤɑːʕ (AE)] ), který má dopad v oblasti rodinného práva muslimů po celém světě měnily kojení tradice..

Korán a hadísy

Několik veršů z Koránu, které pocházejí z období Medinanu, stanoví islámskou etiku kojení Korán  28: 7 a Korán  28:12 odkazují na ošetřování islámského proroka Mojžíše s cílem zdůraznit láskyplné pouto mezi malým Mojžíšem a jeho matkou. Kojení je v Koránu 22: 2 implikováno jako základní mateřské pouto , které považuje matku, která zanedbává ošetřování svého dítěte, za neobvyklé znamení.  

Podle Koránu je kojení považováno za základní právo každého dítěte . Korán  2: 233 vyzývá otce, aby sponzorovali ošetřování dítěte poskytováním jídla a oblečení matce dítěte na dva roky, ačkoli to umožňuje dřívější odstav dítěte po vzájemném souhlasu matky i otce. Stejný verš také umožňuje, aby mateřské kojení bylo nahrazeno kojením za mokra . Korán  65: 6–7 očekává, že otec dítěte bude vůči vlhké sestře velkorysý.

Korán považuje vazby z důvodu příbuznosti s mlékem podobné vazbám z příbuzenství pokrevního . Korán  4:23 proto zakazuje muži mít sexuální styk se svou „mléčnou matkou“ nebo „mléčnou sestrou“. Podle učenců se tento zákaz nenachází v židovské a křesťanské tradici, ačkoli se vyskytuje v matrilineárních skupinách. Hadís vysvětlil, že manžel mokré sestry je také zahrnut jako mléčný příbuzný, např. žena se nesmí provdat za manžela své vlhké sestry.

V islámském právu

Kojení je v islámském právu považováno za jedno z nejzákladnějších práv dítěte . Muslimští právníci tomuto tématu poskytli rozsáhlou léčbu, například Al-Mawardi ( † 1058) napsal celé pojednání Kitab al-rada na téma kojení. To zahrnuje specifika související s právem na kojení a také důsledky kojení na zákaz manželství mezi osobami spřízněnými mléčným příbuzenstvím .

Právo na kojení

Právo na kojení je v islámském právu považováno za jedno z nejdůležitějších práv dítěte. Pokud matka nemůže dítě kojit, musí za to otec zaplatit mokrou sestru. Pokud jsou rodiče dítěte rozvedení, musí otec nahradit své bývalé manželce platby během kojení. Jafaris dále domnívají, že matka má právo na náhradu kojení i v případě, že rodiče jsou manželé. Sunnitské školy myšlení nesouhlasí a tvrdí, že otec není povinen platit matce, pokud jsou ti dva rozvedení; manželka již má podle islámského práva právo na výživné (jídlo a oblečení).

Některé názory tvrdí, že matka má právo kojit své děti, ale může se rozhodnout, že nebude chtít. Toto je rozšíření obecné zásady v islámském právu, že matka má právo vychovávat své děti, ale může se tohoto práva vzdát, protože to není její povinnost.

Mléčná příbuznost pro kojence

Korán považuje kojení za účelem vytvoření příbuzenstva s mlékem, což má důsledky pro manželství.

Islámská jurisprudence rozsáhle pojednává o přesném vymezení vztahů, které jsou po navázání vztahu s mlékem předmětem zákazu . Shi'ite Islam také zakazuje sňatek s příbuznými příbuzných mléčného rodiče podle Koránu. V šíitských společnostech byla mokrá sestra vždy z podřízené skupiny, takže sňatek s jejím příbuzným nebyl pravděpodobný. Texty uváděly, že podobnými otázkami se zabýval také Ahmad ibn Hanbal , zakladatel hanbálské školy jurisprudence .

Další témata

  • laban al-fahl , „mléko sira “, protože za islámu je manžel mokré sestry považován za skutečného majitele jejího mléka (je to jeho sperma, které způsobilo těhotenství, které stimulovalo její laktaci), které vazby příbuznosti existují mezi jeho vztahy a kojenec?
  • sifat al-radāʿ al-muharrim , „kvalita mléka“, jaké způsoby přenosu vytvářejí pokrevní příbuznost?
  • ʿAdad al-radāʿ al-muharrim , minimální počet mláďat nutných k zřízení pěstounské péče;
  • radāʿ al-kabīr , kojení dospělé osoby, maximální věk, ve kterém lze navázat vztah s mlékem;
  • al-radāʿ min mayyita , bez ohledu na to , zda je překážkou absorpce mléka od mrtvé ženy.
  • ʿAdad al-radāʿ al-muharrim , neboli minimální počet mláďat nutných k vytvoření mléčné příbuznosti, byl předmětem rozsáhlé debaty. Rozdíly v počtu kojenců se rovnají rozdílům v metodice jurisprudence . Stoupencům starších právnických škol , jako jsou Malikisové a Hanafisovi , jedno kojení stačilo. Hanafiho učenci vnímají rozdíly v počtu kojenců v hadísových zprávách jako doporučení pro různé lidi, ale minimum je jedno pro navázání příbuzenství. Jiní, jako například Shāfi'īni , tvrdili, že minimální počet byl pět nebo deset, a tvrdili, že koránský verš toto číslo kdysi stanovil, dokud jeho znění nebylo z koránského textu zrušeno , ale rozhodnutí stále platilo místo. Toto je příklad verše, který je ve znění zrušen, ale jeho rozhodnutí zůstává. Imám Malik však věřil, že jeho rozhodnutí bylo také zrušeno spolu se zněním.

Kojení dospělých

Následující tradice ( hadísy ) pojednává jak o tomto tématu, tak o radāʿ al-kabīr neboli kojení dospělého nebo kojení dospělého a počtu kojenců:

Ona [Aisha] uvedla, že „v tom, co bylo odhaleno o Koránu, bylo zmíněno deset doložených kojení, jak bylo požadováno pro zavedení zákazu sňatku. Deset bylo nahrazeno zmínkou o pěti osvědčených kojeních. Prorok zemřel a pět bylo stále recitováno v Koránu. Žádný muž nikdy nezavolal „Ā'ishu, který nedokončil minimální počet pěti kojenců“ ...

Urwah ibn al-Zubayr uvádí, že Prorok nařídil manželce Abú Hudhayfa, aby nakrmila mawlā [tj. Služebníka] jejího manžela, Sālima , aby s nimi mohl dál žít [po dosažení mužnosti].

Pro většinu právníků ( Ibn Hazm je jedna výrazná výjimka) byla překážka manželství účinná pouze v případě, že kojenec byl dítě. Přesto i tito dovolili, aby mezi nimi vznikl nový vztah; Ibn Rushd například rozhodl, že se žena nyní může svobodněji potýkat před ošetřovaným dospělým mužem, například před ním odhalená . Slavný tradicionalista Muhammad al-Bukhari byl nucen rezignovat na svoji pozici mufti a opustit město Bukhara poté, co rozhodl, že ze dvou kojenců, kteří kojili stejné hospodářské zvíře, se stali mléční sourozenci.

V květnu 2007 Dr. Izzat Atiyya, přednášející v Káhiře ‚s Al-Azhar univerzita , vydal fatwu , která naznačují, že mužské a ženské kolegové mohli používat kojení obejít náboženský zákaz být spolu sami. Fatwa řekl, že pokud žena krmena kolega „přímo z jejího prsu“ alespoň pětkrát, že by vytvořila rodinnou vazbu, a proto mohli být spolu sami v práci. „Kojení dospělého ukončí problém soukromého setkání a nezakáže manželství,“ rozhodl. „Žena v práci si může sundat závoj nebo odhalit vlasy před někým, koho kojila.“ Fatwa vyvolala pobouření a rozpaky, s kritici vysmívat autora na egyptské televizi . Univerzita pozastavila lektora, který vedl univerzitní oddělení hadísů . Fatwa byl široce uveřejněný arabsky psaných satelitních televizních kanálů a byl projednán v egyptském parlamentu . Poté, co mu univerzita pohrozila disciplinárním řízením, Atiyya vydala odvolání s tím, že fatwa byla v době Mohameda „špatnou interpretací konkrétního případu“ a že byla založena na názorech pouze menšiny učenců. Egyptský ministr pro náboženské záležitosti Mahmúd Zaqzouq vyzval k tomu, aby budoucí fatwy „byly kompatibilní s logikou a lidskou přirozeností“.

V roce 2010 vydal duchovní poradce saúdského královského dvora a ministerstva spravedlnosti fatwu, v níž navrhl, aby ženy zaměstnaným řidičům poskytovaly mateřské mléko, čímž by se staly příbuznými. Řidiči se pak dalo věřit, že je s ženou sám. Fatwa byla zesměšňována aktivistkami.

Viz také

Reference

  1. ^ ( Giladi 1999 , s. 69)
  2. ^ GJH van Gelder, Blízké vztahy: Incest a příbuzenské křížení v klasické arabské literatuře , ISBN  1-85043-855-2 , s. 93
  3. ^ a b c d e f g Giladi, Avner. "Laktace". V Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyklopedie Koránu . 3 . p. 106-107.
  4. ^ a b c d Benaouda Bensaid (2019). „Kojení jako základní islámské lidské právo“. Journal of Religion and Health .
  5. ^ a b c Giladi, Avner. „Ošetřování za mokra“. V Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyklopedie Koránu . 5 . p. 476-77.
  6. ^ a b c Jamal Nasir (1990). Islámské právo osobního stavu . p. 172.
  7. ^ Vincent J. Cornell, ed. (2007). Hlasy islámu: Hlasy tradice . 1 . Praeger. p. 86.
  8. ^ a b c Ronak Husni, Daniel L. Newman (2007). Muslimské ženy v právu a společnosti . Taylor & Francis . p. 59.
  9. ^ ( Giladi 1999 , s. 70)
  10. ^ John Burton, Zdroje islámského práva: Islámské teorie abrogace , ISBN  0-7486-0108-2 , s. 156–158
  11. ^ Burton, Naskh , encyklopedie islámu
  12. ^ John Burton, Zdroje islámského práva: Islámské teorie abrogace , str. 157
  13. ^ "Hadith - Kniha kojení - Sahih Muslim - Sunnah.com - Výroky a učení proroka Mohameda (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com . Citováno 2020-12-24 .
  14. ^ "Hadith - Kniha kojení - Sahih Muslim - Sunnah.com - Výroky a učení proroka Mohameda (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com . Citováno 2020-12-24 .
  15. ^ https://fatwa.islamonline.net/19839#
  16. ^ ( Giladi 1999 , s. 86)
  17. ^ Giladi, kojenci, rodiče a mokré sestry , s. 69
  18. ^ a b c Kojení fatwa způsobuje rozruch . BBC. 22. května 2007.
  19. ^ a b Přednášející pozastaven po kojení fatwy . Reuters. 21. května 2007.
  20. ^ Shaheen, Abdul Rahman (20. června 2010). „Saúdské ženy používají fatwu při řízení“ . gulfnews.com . Citováno 19. září 2010 .

Další čtení