Radikalizace - Radicalization

Radikalizace (nebo radikalizace ) je proces, při kterém jedinec nebo skupina přijme stále radikálnější názory v opozici vůči politickému, sociálnímu nebo náboženskému status quo . Myšlenky společnosti obecně formují výsledky radikalizace; například radikální hnutí mohou pocházet ze široké sociální shody proti progresivním změnám ve společnosti nebo ze široké touhy po změně ve společnosti. Radikalizace může mít za následek násilné i nenásilné jednání - většina akademické literatury se zaměřuje na radikalizaci do násilného extremismu (RVE). Několik oddělených cest může podporovat proces radikalizace, které mohou být nezávislé, ale obvykle se vzájemně posilují.

Radikalizace, ke které dochází napříč více zpevňujícími cestami, výrazně zvyšuje odolnost a smrtelnost skupiny . Kromě toho tím , že radikalizace kompromituje schopnost skupiny splynout s neradikální společností a podílet se na moderní, národní nebo mezinárodní ekonomice , slouží jako druh sociologické pasti, která jednotlivcům neposkytuje jiné místo, kam by mohli jít, aby uspokojili své materiální a duchovní potřeby .

Definice

Neexistuje žádná všeobecně přijímaná definice radikalizace. Proto zde nelze uvést žádnou definici. Jednou z obtíží s definováním radikalizace se zdá být důležitost kontextu pro určení toho, co je vnímáno jako radikalizace. Radikalizace proto může pro různé lidi znamenat různé věci. Níže je uveden seznam definic používaných různými vládami.

Spojené království

UK Home Office , MI5 ‚s mateřskou agentura definuje radikalizaci jako‚proces, při kterém lidé Přijďte podpořit terorismu a násilnému extremismu a v některých případech, a pak spojit teroristické skupiny.‘ Zpráva MI5 končí tím, že žádné jediné opatření nesníží radikalizaci ve Velké Británii a že jediným způsobem, jak proti ní bojovat, je zaměřit se na ohrožené zranitelné skupiny a pokusit se je asimilovat do společnosti. To může zahrnovat pomoc mladým lidem při hledání zaměstnání, lepší integraci imigrantů do místní kultury a efektivní opětovné začlenění bývalých vězňů do společnosti.

Kanada

Královská kanadská jízdní policie definuje radikalizaci jako „proces, při kterém jednotlivci-obvykle mladí lidé, jsou zavedeny do zjevně ideologické zprávy a systému víry, který podporuje pohyb od mírných, vírami hlavního proudu směrem k extrémní názory.“ Přestože radikální myšlení není samo o sobě problematické, stává se hrozbou pro národní bezpečnost, když se kanadští občané nebo obyvatelé hlásí k násilí nebo přímým akcím nebo se zapojují jako prostředek podpory politického, ideologického nebo náboženského extremismu. Tento proces radikalizace, někdy nazývaný „domácí terorismus“, je správněji označován jako domácí radikalizace vedoucí k teroristickému násilí.

Dánsko

Bezpečnostní a informační služba dánská (PET) definuje radikalizaci jako „proces, při kterém se člověk stále větší míře akceptuje používání nedemokratických nebo násilnými prostředky, včetně terorismu, ve snaze dosáhnout konkrétní politický / ideologický cíl.“

UNESCO

Ve výzkumné zprávě UNESCO (Organizace spojených národů pro vzdělávání, vědu a kulturu) o dopadu internetu a sociálních médií na mládež a násilný extremismus je diskutována obtížnost definice radikalizace. Rozlišuje se „mezi procesem radikalizace, procesem násilné radikalizace (legitimizace přijetí násilí) a násilnými činy“. Pro účely zprávy UNESCO je radikalizace definována těmito třemi body:

  • „Hledání základního smyslu, původu a návratu ke kořenové ideologii jednotlivce;
  • „Jedinec jako součást skupinového přijetí násilné formy rozšiřování kořenových ideologií a souvisejících opozičních cílů;
  • „Polarizace sociálního prostoru a kolektivní konstrukce ohroženého ideálu„ my “proti nim, kde jsou ostatní odlidštěni procesem obětního beránka."

Odrůdy a společné rysy

Navzdory tomu, že je radikalizace složena z různorodých cest, které vedou k různým výsledkům a někdy jsou diametrálně protichůdné ideologické účely, lze vysledovat společný soubor cest, které převádějí skutečné nebo vnímané stížnosti do stále extrémnějších myšlenek a připravenosti podílet se na politických akcích nad rámec současného stavu. Shira Fishman, výzkumná pracovnice Národního konsorcia pro studium terorismu a reakcí na terorismus , napsala „Radikalizace je dynamický proces, který se u každého jednotlivce liší, ale sdílí některé základní společné rysy, které lze prozkoumat“. Ačkoli existuje mnoho konečných produktů procesu radikalizace, zahrnující všechny druhy extremistických skupin, násilných i nenásilných, byla v průběhu akademického zkoumání soustavně prokázána společná řada dynamiky.

islámský

Džihádisté mají „vyzkoušený a vyzkoušený model“ kontaktu s různými zranitelnými a extrémistickými jednotlivci prostřednictvím služeb online zasílání zpráv nebo platforem sociálních médií a poté je rychle manipulují k účasti na násilných akcích jejich jménem.

Bylo oznámeno, že Raffia Hayat z muslimské asociace Ahmadiyya varovala, že uvěznění extrémisté se pokoušejí rekrutovat násilné zločince do radikálních skupin, aby po propuštění prováděli útoky na veřejnost. Teorií radikalizace došlo k několika pozoruhodným kritikám za to, že se nepřiměřeně soustředili na islám.

Objevily se obavy, že konvertité k islámu jsou náchylnější k násilné radikalizaci než jednotlivci narození ve víře. Dr. Abdul Haqq Baker vyvinul kognitivní vývojový rámec Convert, který popisuje, jak noví konvertité konceptualizují islám a fáze, kde jsou vůči radikalizaci nejzranitelnější.

Pravé křídlo

Radikální pravicový terorismus je motivován řadou různých pravicových / krajně pravicových ideologií, zejména neofašismu , neonacismu , bílého nacionalismu a méně existujícího „Patriot“ / svrchovaného přesvědčení občanů a sentimentu proti potratům . Moderní radikální pravicový terorismus se objevil v západní Evropě , střední Evropě a USA v 70. letech 20. století a ve východní Evropě po rozpadu Sovětského svazu v roce 1991. Ke skupinám spojeným s pravicovými radikály patří gangy skinheadů bílé moci , pravicoví /krajně pravicoví chuligáni a sympatizanti. Mezi příklady pravicových/krajně pravicových radikálních organizací a jednotlivců patří árijské národy , árijská republikánská armáda (ARA), divize Atomwaffen (AWD), Boží armáda (AOG), Anders Behring Breivik , Alexandre Bissonnette , Brenton Harrison Tarrant , Cesar Sayoc , Cliven Bundy , Dylann Roof , David Koresh , David Lane , Eric Robert Rudolph , Frazier Glenn Miller , James Mason , James Alex Fields , John T. Earnest , Jim David Adkisson , Ku Klux Klan (KKK), National Action (NA), National Socialist Underground (NSU), Timothy McVeigh , Robert Bowers , Thomas Mair , The Order a Wade Michael Page . Od roku 2008 do roku 2016 došlo v USA k více pokusům o pravicový teroristický útok, než k nim došlo, než k útokům levicových islamistů dohromady.

Pravicový populismus těmi, kteří podporují etnocentrismus (obvykle bílý nacionalismus) a staví se proti imigraci, vytváří klima „my proti nim“, které vede k radikalizaci. Růst bílého nacionalismu v politickém ovzduší polarizace poskytl příležitost pro radikalizaci a nábor on-line i offline jako alternativu ke stále nedůvěryhodnějším tradičním mainstreamovým volbám. V roce 2009 americké ministerstvo pro vnitřní bezpečnost identifikovalo ekonomické a politické podmínky jako vedoucí k nárůstu pravicové radikalizace a náboru.

The Anti-Defamation League uvádí, že úsilí bílé propagandy a náboru bílé supremacisty na univerzitách a v jejich okolí prudce narůstá, přičemž v roce 2018 bylo 1 187 incidentů ve srovnání se 421 v roce 2017, což je mnohem více než v předchozím roce. Teroristé krajní pravice se při náboru spoléhají na různé strategie, jako jsou letáky, násilné rituály a domácí večírky, zaměřené na naštvanou a marginalizovanou mládež hledající řešení jejich problémů. Ale jejich nejefektivnějším náborovým nástrojem je extremistická hudba, která se vyhýbá sledování moderujícími stranami, jako jsou rodiče a školní úřady. Mezi rizikové faktory náboru patří vystavení rasismu v dětství, dysfunkční rodiny, jako jsou rozvedení rodiče, fyzické, emocionální a sexuální zneužívání, zanedbávání a deziluze.

V roce 2018 vědci z think tanku Data & Society identifikovali systém doporučení YouTube jako podporu řady politických pozic od hlavního libertarianismu a konzervatismu po zjevný bílý nacionalismus. K online pravicové radikalizaci se používá mnoho dalších online diskusních skupin a fór. Bylo zjištěno, že Facebook nabízí reklamy cílené na 168 000 uživatelů v kategorii teorie konspiračních teorií bílé genocidy , které odstranili krátce poté, co je novináři kontaktovali v důsledku střelby v synagoze v Pittsburghu v roce 2018 . Po střelbách z mešity v Christchurch 15. března 2019 Facebook oznámil, že spolu s nadvládou nad bílými zakázali bílý nacionalistický a bílý separatistický obsah.

Levé křídlo

Levicový terorismus je terorismus spáchaný s cílem svrhnout současné kapitalistické systémy a nahradit je marxisticko-leninskými nebo socialistickými společnostmi. Levicový terorismus může také nastat v již socialistických státech jako trestný čin proti současné vládnoucí vládě.

Většina levicových teroristických skupin, které působily v 70. a 80. letech minulého století, zmizela v polovině 90. let. Výjimkou byla Řecká revoluční organizace 17. listopadu (17N), která trvala až do roku 2002. Od té doby byl levicový terorismus v západním světě ve srovnání s jinými formami relativně malý a nyní jej většinou provádějí povstalecké skupiny v rozvojový svět.

Podle Sarah Brockhoffové, Tima Kriegera a Daniela Meierriekse, zatímco levicový terorismus je ideologicky motivovaný, nacionalisticko-separatistický terorismus je motivován etnicky. Tvrdí, že o revolučním cíli levicového terorismu nelze vyjednávat, zatímco nacionalističtí teroristé jsou ochotni dělat ústupky. Naznačují, že rigidita požadavků levicových teroristů může vysvětlit jejich nedostatek podpory ve srovnání s nacionalistickými skupinami. Přesto mnozí z revoluční levice projevovali solidaritu vůči národně osvobozeneckým skupinám zaměstnávajícím terorismus, jako jsou irští nacionalisté , Organizace pro osvobození Palestiny a jihoamerický Tupamaros , kteří je považují za zapojené do globálního boje proti kapitalismu. Jelikož nacionalistický sentiment je poháněn socioekonomickými podmínkami, některá separatistická hnutí, včetně baskického ETA , prozatímní irské republikánské armády a irské národní osvobozenecké armády , začlenila do svých politik komunistickou a socialistickou ideologii.

Role internetu a sociálních médií

UNESCO prozkoumalo úlohu internetu a sociálních médií v rozvoji radikalizace mezi mládeží ve výzkumné zprávě z roku 2017 Mládež a násilný extremismus na sociálních médiích: mapování výzkumu . Zpráva zkoumá násilný extremismus v zemích v Evropě, Severní Americe, Latinské Americe a Karibiku; násilná radikalizace v arabském světě a Africe; a násilná radikalizace v Asii. V současné době je k dispozici více výzkumu na toto téma v Evropě, Severní Americe, Latinské Americe a Karibiku, než je k dispozici v arabském světě, Africe a Asii. Zpráva vyjadřuje potřebu pokračujícího výzkumu na toto téma celkově, protože existuje několik typů radikalizace (politické, náboženské, psychosociální), které lze zkoumat ve vztahu k mládeži a roli, kterou hraje internet a sociální média. Jedním z klíčových závěrů zprávy je, že „sociální média vytvářejí spíše usnadňující prostředí než hybnou sílu násilné radikalizace nebo skutečného páchání násilí“.

Jak již bylo řečeno, autoři zprávy UNESCO za rok 2017 opakovaně vyzývají k podpoře dalšího výzkumu studia online násilné radikalizace. Zvláště pokud jde o mladé lidi a ženy, protože dostupné výzkumy jsou genderově závislé. Mezery ve výzkumu platí také pro konkrétní oblasti světa. Pokud jde o arabský svět, Afriku a Asii, existuje pozoruhodná absence výzkumu na toto téma. Natolik, že autoři této zprávy měli potíže s vypracováním konkrétních závěrů o spojení mezi internetem a sociálními médii, radikalizací a mládeží v těchto třech oblastech světa. Autoři vnímají tyto mnohonásobné mezery ve výzkumu jako příležitosti pro budoucí studie, ale také připouštějí, že při úspěšném provádění výzkumu v této oblasti existují specifické výzvy. Diskutují empirické, metodologické a etické výzvy. Pokud se má například studovat mládež a vliv internetu a sociálních médií na jejich radikalizaci, existují etické obavy, pokud jde o věk studovaného mládeže, jakož i soukromí a bezpečnost těchto mladých lidí. Autoři uzavírají svou zprávu obecnými doporučeními a doporučeními pro vládní subjekty, soukromý sektor a občanskou společnost.

Vzájemná pomoc

Kniha Eliho Bermana z roku 2009 Radikální, náboženská a násilná: nová ekonomie terorismu aplikuje na proces radikalizace model racionální volby , který ukazuje, že přítomnost sítí vzájemné pomoci zvyšuje odolnost radikálních skupin. Když se tyto skupiny rozhodnou použít násilí, těší se také zvýšené úrovni letality a jsou chráněny před zběhnutím a jinými formami zásahu států a vnějších skupin.

Všechny organizace, pokud zahrnují možnost volných jezdců rozšířením, mají problémy s únikem. V kontextu násilné extremistické organizace znamená zběhnutí buď útěk k kontrarozvědce nebo bezpečnostnímu aparátu, nebo útěk k neradikálnímu zločineckému aparátu. Oba tyto výsledky kazí konkrétní plány na uplatňování násilí ve jménu skupiny jako celku. „Omezení zběhnutí“ je podobné prahovému cenovému bodu v tom, že označuje, jaké odměny by ospravedlňovaly úpadek jakéhokoli jednotlivce v kontextu organizace . Berman používá příklad ochranné rakety Talibanu pro konvoje spotřebního zboží pohybující se Afghánistánem: kontrolní body jsou zřízeny v několika bodech po obchodní trase a každému kontrolnímu stanovišti je přiděleno malé procento z celkové hodnoty konvoje, pokud bezpečně dorazí na místo destinace. Motivace týmu jednoho kontrolního bodu, který se rozhodl jednoduše unést konvoj, když projíždí, prodávat zboží a unikat, roste s tím, jak se hodnota konvoje zvyšuje. Stejná dynamika platí pro útoky; zatímco jednotlivec v teroristické skupině se nemusí cítit přitahován odměnou za upozornění policie na blížící se zločin nízké úrovně, odměna za upozornění policie na blížící se útok s vysokým profilem, jako je hromadné bombardování, se stává atraktivnější. Zatímco neradikalizované a zločinecké organizace se mohou spoléhat pouze na organizační soudržnost prostřednictvím počtu chamtivosti, strachu a možná rodinné loajality, Berman tvrdí, že náboženská radikalizace výrazně zvyšuje omezení zběhnutí radikálních teroristických organizací tím, že vyžaduje předimenzované demonstrace oddanosti příčině dříve. na nábor dělníků.

Vzájemná pomoc je dobrovolná a vzájemná výměna zboží v rámci organizace. Mezi příklady různých náboženských předchůdců patří judaický Tzedakah , islámský Zakat a různé křesťanské charitativní instituce, jak je popsáno ve Skutcích apoštolů . Berman tvrdí, že náboženské organizace zažívají ekonomická rizika rozšířením vzájemné pomoci na všechny údajné věřící - teologický souhlas je levný, akce může být nákladná. Skupiny zavedením řady navenek viditelných sociálních pravidel, jako jsou omezení (nebo předpisy) týkající se oblékání, stravy, jazyka a sociálních interakcí, ukládají náklady na vstup do partnerství vzájemné pomoci, což snižuje výskyt volného ježdění.

Tato omezení mají v radikálních skupinách dvojí účinek. Nejenže zajišťují, že se jednotlivec zavazuje k věci, ale také snižují přístup jednotlivce ke spotřebním příležitostem a sociální interakci, která by je mohla přesvědčit, aby se od příčiny distancovali. Jak se jednotlivci více zapojují do radikálních aktivit, jejich sociální kruhy se stávají omezenějšími, což snižuje kontakt s neradikalizovanými osobami a dále zakotví radikalizované myšlení. Například když mladý muž stráví několik let v ješivě, aby se etabloval v komunitě Haredi , vzdá se budoucích výdělků, které by byly dostupné, kdyby si vybral sekulární vzdělání. Cituji Bermana: „Protože možnosti spotřeby jsou omezené, práce za peníze se stává méně přitažlivou a uvolňuje ještě více času na komunitní aktivity.“ Tato utopená cena figuruje do budoucích výpočtů a zvyšuje omezení zběhnutí způsobem, který neradikalizovaná skupinová dynamika nemůže. Když se vrátíme k příkladu konvoje Talibanu, nejen že byli dotyční dva pěšáci prověřeni prokázáním oddanosti věci, ale také měli omezené vnější možnosti, takže by bylo obtížné začlenit se do nového prostředí pro nedostatek dovedností a kulturního porozumění. Jako takový se prahová cena bodu defektu, reprezentovaná hodnotou konvoje, zvyšuje tak, aby zahrnovala jak cenu ztráty jejich stávající sítě podpory, tak nekvantifikovatelné faktory, jako jsou přátelé, rodina, bezpečnost a další zboží v průběhu jejich životů.

Přední teorie

Zatímco celkový oblouk radikalizace obvykle zahrnuje více zpevňovacích procesů, vědci identifikovali řadu jednotlivých cest k radikalizaci.

McCauley a Mosalenko

Kniha Clarka McCauleyho a Sofie Mosalenko z roku 2009 Tření: Jak se radikalizace stává jim a nám identifikuje 12 následujících sociologických a psychodynamických cest:

Faktory na individuální úrovni

Osobní stížnost

Tato cesta zdůrazňuje pomstu za skutečné nebo domnělé poškození způsobené vnější stranou. Tento počáteční přestupek spouští další psychodynamické mechanismy, jako je přísnější myšlení ve skupině i mimo skupinu, snížení zábran k násilí a snížení pobídek k vyhýbání se násilí. Čečenská „ Shahidka “ známá také jako Černé vdovy, ženy, které při konfliktu s ruskými silami ztratily manžela, děti nebo jiné blízké členy rodiny, jsou dobrým příkladem.

Skupinová stížnost

Dynamika radikalizace „skupinové stížnosti“ je podobná dynamice radikalizace způsobené osobními stížnostmi; rozdíl je v tom, že subjekt vnímá újmu způsobenou skupině, ke které patří nebo k níž má sympatie. Tato cesta odpovídá za větší část politického a etnického radikálního násilí, ve kterém se jedná spíše ve prospěch celé skupiny než jako akt osobní pomsty. Radikalizace ze sympatií k outgroup je vzácnější, ale lze ji pozorovat na pokusu o vyrovnání Weather Underground s Black Panthers a Viet Cong . Vazba mezi radikalizací na násilný extremismus prostřednictvím skupinové stížnosti a sebevražedného atentátu byla také kvantifikovatelně prokázána: vnímané hrozby pro proximální identitu, jako je přítomnost cizích vojsk nebo invaze, tvoří většinu sebevražedných bombových útoků.

Někteří komentátoři se domnívají, že hněv a podezření směřující k nevinným muslimům žijícím v západních zemích po útocích z 11. září a nedůstojnosti způsobené bezpečnostními silami a širokou veřejností přispívají k radikalizaci nových rekrutů. Mezi takové nepřátelství „my proti nim“, které uvádí komentátoři, patří politické postoje, jako je zákaz cestování Trumpa, za který Donald Trump původně propagoval „úplné a úplné uzavření muslimů vstupujících do USA“, nebo ironicky výzva senátora Teda Cruze k „hlídkujte a zabezpečte muslimské čtvrti, než se zradikalizují“.

Kluzký svah

„Kluzký svah“ představuje postupnou radikalizaci prostřednictvím aktivit, které postupně zužují sociální kruh jedince, zužují jeho myšlení a v některých případech ho znecitlivují k násilí. Tomu se také říká syndrom „opravdového věřícího“, jehož produktem je stále vážnější politické, sociální a náboženské přesvědčení jako produkt „udělání dalšího kroku“. Člověk může začít účastí na nenásilných aktivitách, jako je vzájemná pomoc, kde nejlepším způsobem, jak zvýšit své sociální postavení ve skupině, je prokázat vážnost příčiny a zvýšit míru oddanosti, pokud jde o přesvědčení a činnosti. Jak se jedinec zavazuje jednat za aktem, vyvíjejí se utopené náklady. I když je činnost zpočátku pouze ideologická nebo pouze zločinecká, proces radikalizace tyto dva způsoby staví na roveň tak, že kriminální činy jsou ospravedlněny pro intelektuálně radikální účely a radikální účely jsou použity k ospravedlnění konečných zločinných činů.

Milovat

Romantické a rodinné zapletení je často přehlíženým faktorem radikalizace. Několik násilných extremistických organizací, zejména jejich původu, vděčí za svou strukturu úzké skupině přátel, kteří sdílejí náboženská, ekonomická, sociální a sexuální pouta. I když je tento příklad evidentní v extrémnějších případech, jako jsou případy „rodiny“ Charlese Mansona a dalších radikálních kultů , vztahuje se také na radikalizaci v sekulárních a ortodoxních náboženských prostředích. Láska může sloužit jako spojení mezi vlivnými postavami a propojovat jejich sítě následovníků kombinací přitažlivosti a loajality. Tato konkrétní síla byla zvláště pozoruhodná v radikálních skupinách Nové levice , jako je americké meteorologické podzemí a německá frakce Rudé armády . Spojení mezi Billem Ayersem a Bernardine Dohrn nebo mezi Gudrun Ensslin a Andreas Baader sloužila jako organizační a intelektuální jádro těchto skupin.

Riziko a stav

V rámci radikální skupiny nabízí vysoce rizikové chování, pokud je úspěšné, cestu ke statusu, pokud je znovu chápáno jako statečnost a oddanost věci. Násilí nebo jiná radikální aktivita jako taková poskytuje cestu k úspěchu, sociálnímu přijetí a fyzickým odměnám, které by jinak mohly být mimo dosah.

Nepřiměřené zapojení do riskování a hledání statusu platí zejména pro ty mladé muže, kteří pocházejí ze znevýhodněného rodinného prostředí, mají nižší úroveň IQ, mají nižší socioekonomický status, a kteří proto mají méně příležitostí uspět ve společnosti na tradiční profesní dráze. Tito mladí muži jsou častěji zapojeni do činnosti gangů, násilných zločinů a dalšího vysoce rizikového chování.

James Pugel provedl studii, ve které liberijští bývalí bojovníci naznačili, že jejich radikalizace byla motivována příležitostí zvýšit jejich ekonomické a sociální postavení v rámci jejich komunity. Existovalo přesvědčení, že radikalizovaní jedinci žili lépe než neradikalizovaní jedinci. Extrémistické skupiny konkrétně nabízely kompenzační zaměstnání, které zajišťovalo prostředky pro splnění základních potřeb, jako je jídlo a bydlení. Radikalizace navíc zajišťovala ochranu a bezpečí před místním násilím (tj. Únosy) pro celou jejich rodinu.

Jiní badatelé, jako Alpaslan Ozerdem a Sukanya Podder, tvrdí, že radikalizace „se může stát jedinou cestou k přežití, která nabízí ochranu před mučením, zneužíváním a politicky podněcovaným zabíjením.“ Kromě toho mohou být jednotlivci, kteří se nepřipojí k radikálním skupinám, podrobeni neomezenému času „ nesnesitelná sociální zátěž, která zahrnovala ponižující jména a štítky “.

Rozmrazení

Ztráta sociálního spojení může jedinci otevřít nové myšlenky a novou identitu, která může zahrnovat politickou radikalizaci. Jednotlivci izolovaní od přátel, rodiny nebo jiných základních potřeb se mohou začít stýkat s odlišnými stranami, včetně politických, náboženských nebo kulturních radikálů. To je zvláště patrné ve vězeňské radikalizaci , kde se jednotlivci spojují nad rasovou, náboženskou a gangovou identitou ve větší míře než ve vnějším světě a často přinášejí svou nově nalezenou radikální identitu mimo vězení, aby se spojili s radikálními organizacemi v celé populaci.


Faktory na úrovni skupiny

Pokud je skupina dynamickým systémem se společným cílem nebo souborem hodnot, je možné, že skupinové myšlení jako celek může ovlivnit jednotlivce tak, že se tito jedinci stanou radikálnějšími.

Polarizace

Diskuse, interakce a zkušenosti v rámci radikální skupiny mohou vést k celkovému nárůstu oddanosti věci a v některých případech mohou přispět k vytvoření odlišných koncepcí účelu skupiny a preferované taktiky. V rámci radikální skupiny může vnitřní dynamika přispět ke vzniku různých frakcí v důsledku vnitřní deziluze (nebo naopak ambicí) z aktivit skupiny jako celku, zejména pokud jde o volbu mezi násilným terorismem a nenásilným aktivismem. Rozchod Weather Underground se studenty pro demokratickou společnost je jedním z mnoha příkladů. Dynamika skupinové polarizace naznačuje, že členové této větší skupiny se musí buď zavázat k jedné frakci a prokázat svou loajalitu další radikalizací, nebo skupinu zcela opustit.

Izolace

Izolace posiluje vliv radikálního myšlení tím, že umožňuje vážným nebo přesvědčivým členům skupiny nepřiměřeně definovat agendu těla. Když má jedinec přístup pouze k jednomu sociálnímu prostředí ve skupině, získá tato skupina souhrnný vliv na jednotlivce-nesouhlas by se rovnal sociální smrti, osobní izolaci a často nedostatečnému přístupu k základním službám, které komunity vzájemné pomoci splňují . Jako izolovaná menšina jsou islámské skupiny na Západě obzvláště citlivé na tuto formu radikalizace. Muslimské komunity, které jsou odříznuty od společnosti jako celku prostřednictvím jazykových bariér , kulturních rozdílů a příležitostně diskriminačního zacházení, se stávají zranitelnějšími vůči dalším cestám radikalizace.

Jednou z takových dalších cest radikalizace jednotlivců, kteří se cítí izolovaní, je internet. Robin Thompson na základě údajů shromážděných statistikami Internet World Statistiky tvrdí, že míra využívání internetu na Blízkém východě a v severní Africe je ve srovnání s jinými zeměmi „nadprůměrná“, ale v zemích, kde je dostupnost internetu rozšířenější, mají jednotlivci „větší pravděpodobnost, že být přijímáni a radikalizováni prostřednictvím internetu. “ Internet, konkrétně weby sociálních médií, jako jsou chatovací místnosti a blogy extrémistů, „láká své uživatele příslibem přátelství, přijetí nebo smyslu pro účel“.

Soutěž

Skupiny se mohou radikalizovat vůči jiným skupinám, protože soutěží o legitimitu a prestiž s obecnou populací. Tato cesta zdůrazňuje zvýšenou radikalizaci ve snaze překonat jiné skupiny, ať už jde o nárůst násilí, čas strávený náboženským rituálem, překonané ekonomické a fyzické těžkosti nebo všechny čtyři. Náboženská hnutí a teroristické prvky, které tvoří jejich název, tuto vlastnost vykazují. Ačkoli v některých případech mohou existovat doktrinální nebo etnické rozdíly, které motivují tento druh soutěže, jejím největším vnějším znakem je zvýšená poptávka skupiny po odhodlání radikálních akcí.

Hromadná radikalizace

Předseda Mao Ce -tung píše o vleklé válce v roce 1938.
Politika Jiujitsu

Politika Jiujitsu, nazývaná také „logika politického násilí“, je formou asymetrické politické války, ve které radikální skupiny jednají s cílem vyprovokovat vlády, aby rázně zasáhly proti obyvatelstvu a vytvořily domácí úder, který legitimizuje další násilné akce. Hlavním účelem radikální skupiny využívající tuto taktiku není zničit nepřítele přímo, ale přimět nepřítele k politickému a ideologickému umírnění, takže stávající politické uspořádání ztratí nárok na legitimitu, zatímco radikální skupina získá legitimitu. Radikální skupiny ničením umírněných podporují rozdvojenou společnost a používají reakce státu na násilí jako ospravedlnění dalšího násilí. Strategie Al-Káidy přilákat Západ, konkrétně Spojené státy , do pozemních válek v islámských státech, které polarizují Ummu proti Západu a vyhýbat se střetům, které by americké armádě umožnily čerpat ze své technické převahy, je příkladem politiky jiujitsu . David Kilcullen , protipovstalecký poradce Davida Petraeuse během nárůstu Iráku , to nazval „syndrom náhodných partyzánů“.

Tato taktika je také pilířem maoistického povstání a slouží jak účelům taktické, tak ideologické výhody.

Nenávist

Ve vleklých konfliktech je nepřítel stále více vnímán jako méně lidský, takže jejich společná lidskost snadno nespouští přirozené zábrany proti násilí. To zahrnuje „esencializaci“ sebe sama i nepřátel jako dobrých a zlých entit. Islamistické použití takfirismu neboli ( odpadlictví ) k ospravedlnění vraždy neradikálních muslimů a nevěřících ( kafir : „pohané“) je toho příkladem. Hannah Arendt , v The Origins of Totalitarianism nastiňuje podobnou dynamiku, která přispěla k ideologiím panslavismu , nacismu a antisemitismu , kde skupina ve skupině buduje vznešenou vlastní identitu pro politické účely a mobilizuje se proti skupinám za účelem upevnění ta identita. Tato dynamika nenávisti není vlastní pouze pravicovým skupinám. Frakce Weathermen a Rudá armáda často charakterizovala policisty a vládní úředníky jako „prasata“ hodná smrti a nelidského zacházení.

Mučednictví

Umučení znamená, že dotyčná osoba zemřela pro věc nebo je ochotna pro věc zemřít. Symbolický dopad mučednictví se v různých kulturách liší, ale v oblasti radikalizace akt nebo hon na mučednictví označuje absolutní hodnotu radikálního způsobu života.

Barrett

Robert Barrett je jedním z předních výzkumníků v terénním výzkumu s nigerijskými teroristickými skupinami. Barrett přispívá k tomuto typu výzkumu jedinečným pohledem, protože jeho studie jsou prováděny se současnými, nikoli bývalými členy povstaleckých skupin. Terénní studie Barretta z roku 2008 odhalila jedinečné typologie a motivace radikalizace, jak je uvádí povstalecké skupiny. Radikalizovaní jednotlivci například projevovali pocity dobrovolnictví, ale náboráři extremistů sdělili, že jejich cílem bylo, aby se „nátlak cítil jako dobrovolnictví“. Barrett tvrdil, že motivace k radikalizaci lze charakterizovat jako: ideolog, bojovník, zločinci, pragmatik, voják a následovník.

Ideologové

Ideologové zastávají víru, že etnická nadvláda je nezbytná a násilí bylo prostředkem k dosažení této pravdy. Ideologové udržují „připravenost zemřít v případě potřeby pro etnickou skupinu; přežití a zachování skupiny nebo komunity je důležitější než přežití nebo zachování sebe sama “.

Bojovníci

Bojovníci vyjadřují obavy, že jejich základní přežití závisí na připojení se k extremistickým skupinám. Bojovníci proto nejsou motivováni ideologiemi a jejich primárním cílem je sebezáchova.

Zločinci

Zločinci jsou motivováni především svou „svobodou vykonávat činnosti, které by jinak byly považovány za nezákonné“. Zločinci se tak daří okamžitým uspokojením z násilných činů proti svým nepřátelům. Zločinci prospívají konfliktům a v jistém smyslu věří, že jejich činy jsou hrdinské.

Pragmatici

Pragmatici se zajímají o výhody mobility v ekonomickém a sociálním postavení. Jejich cílem je „zachování struktur a prostředí, které přispěje buď k pokračujícímu úspěchu, nebo k novému úspěchu“ v oblasti bohatství, vlastnictví půdy a/nebo těžebních práv.

Vojáci

Vojáci věří, že „nespravedlnost a nejistota“ jsou polehčujícími faktory radikalizace. Prominentní pocity, že mají povinnost bojovat proti nespravedlnostem. Vojáci jsou motivováni pocitem, že mohou instrumentálně ovlivnit pozitivní změnu.

Následovníci touží po pocitu skupinové závislosti a připoutanosti k překonání pocitů outsidera. Drtivě se zajímají o sociální vnímání. „Zajištění přijetí a zachování nebo posílení sociálního postavení v komunitě bylo nejdůležitějším faktorem podporujícím členství“.

Mylné představy

Chudoba

Spojení mezi radikalizací a chudobou je mýtus. Mnoho teroristů pochází ze střední třídy a má vysokoškolské vzdělání, zejména v technických vědách a strojírenství. Neexistuje žádná statistická souvislost mezi chudobou a militantní radikalizací. Jak je uvedeno výše, chudoba a znevýhodnění mohou podněcovat k připojení se k organizaci vzájemné pomoci s radikálními tendencemi, ale to neznamená, že za radikalizaci je zodpovědná vlastní chudoba.

Duševní nemoc

Ačkoli osobní psychologie hraje významnou roli v radikalizaci, duševní nemoc není hlavní příčinou terorismu, konkrétně ani ideologické radikalizace obecně. I v případě sebevražedného terorismu psychologické patologie, jako je deprese a schizofrenie, do značné míry chybí.

Rod

UNESCO ve své výzkumné zprávě z roku 2017 Mládež a násilný extremismus na sociálních médiích: mapování výzkumu stručně zkoumá dostupný výzkum genderové a násilné radikalizace, konkrétně role žen. Zpráva to označuje jako mezeru ve výzkumu a sdílí, že většina současného výzkumu se nerovnoměrně zaměřuje na náborové aktivity genderových džihádistů a ISIS. Zpráva shledává, že je třeba prozkoumat roli žen, sociálních médií a násilné radikalizace v pravicových, levicových a radikálních feministických online fórech, aby bylo možné lépe porozumět genderu a násilné radikalizaci. Na konci zprávy autoři doporučují začlenit ženy a mládež do projektů výzkumu radikalizace více online, protože se mění genderové role a účast na online radikalizaci.

Viz také

Prameny

Definice loga bezplatné kulturní práce notext.svg Tento článek obsahuje text z bezplatného obsahu . Licencováno pod CC BY-SA 3.0 IGO Text převzatý z Mládeže a násilného extremismu na sociálních médiích: mapování výzkumu , 1-167, Alava, Séraphin, Divina Frau-Meigs a Ghayada Hassan, UNESCO. Digitální knihovna UNESCO. Chcete-li se dozvědět, jak přidat otevřený text licence do článků Wikipedie, podívejte se na tuto stránku s návodem . Informace o opětovném použití textu z Wikipedie naleznete v podmínkách použití .

Poznámky

Další čtení