Ram Mohan Roy -Ram Mohan Roy

Raja

Ram Mohan Roy

Portrét Raja Ram Mohun Roy, 1833.jpg
Roy v Londýně (1833), Rembrandt Peale
narozený C.  22. května 1772
Zemřel 27. září 1833 (1833-09-27)(ve věku 61 let)
Ostatní jména Herald of New Age
obsazení Sociální a náboženský reformátor; Brahmin princ, autor
Známý jako Bengálská renesance , Brahmo Sabha
(sociální, politické reformy)
Podpis
Ram Mohan Roy Signature.svg

Ram Mohan Roy FRAS ( bengálsky : রামমোহন রায় ; 22 května 1772 – 27 září 1833) byl indický reformátor, který byl jedním ze zakladatelů Brahmo Sabha, reformního hnutí Brahmo Sabha v roce 1828, před sociálním hnutím v roce 1828. Indický subkontinent . Dostal titul Rádža od Akbara II ., Mughalského císaře. Jeho vliv byl patrný v oblasti politiky , veřejné správy , školství a náboženství. Byl známý svým úsilím zrušit praktiky sati adětské manželství . Roy je mnohými historiky považován za „otce bengálské renesance“.

V roce 2004 se Roy umístil na 10. místě v anketě BBC o největšího Bengálce všech dob .

Raný život a vzdělání (do roku 1796)

Ram Mohan Roy se narodil v Radhanagar , Hooghly District , Bengálské předsednictví . Jeho pradědeček Krishnakanta Bandyopadhyay byl Rarhi Kulin (ušlechtilý) Brahmin . Mezi kulinskými bráhmany – potomky šesti rodů bráhmanů dovezených z Kannauj Ballalem Senem ve 12. století – byli ti z okresu Rarhi v Západním Bengálsku v 19. století proslulí tím, že žili z věna sňatkem s několika ženami. Kulinismus byl synonymem pro polygamii a systém věna, proti kterým Rammohan vedl kampaň. Jeho otec, Ramkanta, byl vaishnavite, zatímco jeho matka, Tarini Devi, byla z rodiny Shaivite . Byl velkým znalcem sanskrtu, perštiny a angličtiny a znal také arabštinu, latinu a řečtinu. Jeden rodič ho připravil na povolání učence, Shastri , zatímco druhý mu zajistil všechny světské výhody potřebné k zahájení kariéry v laukik nebo světské sféře veřejné správy. Ram Mohan, rozpolcený mezi těmito dvěma rodičovskými ideály od raného dětství, kolísal mezi těmito dvěma po zbytek svého života.

Během svého dětství byl Ram Mohan Roy svědkem smrti své švagrové prostřednictvím sati . Sedmnáctiletá dívka byla odvlečena k hranici, kde byl Ram Mohan Roy svědkem jejího vyděšeného stavu. Pokusil se protestovat, ale marně. Byla upálena zaživa. Lidé skandovali "Maha Sati! Maha Sati! Maha Sati!" (skvělá manželka) přes její bolestné výkřiky.

Ram Mohan Roy byl ženatý třikrát. Jeho první žena zemřela brzy. Měl dva syny, Radhaprasad v roce 1800, a Ramaprasad v roce 1812 se svou druhou manželkou, která zemřela v roce 1824. Royova třetí manželka ho přežila.

Povaha a obsah raného vzdělání Ram Mohan Roy je sporný. Jedním z názorů je, že Ram Mohan začal formální vzdělání ve vesnické stezce , kde se naučil bengálštinu a trochu sanskrtu a perštiny . Později se říká, že studoval perštinu a arabštinu v medrese v Patně a poté byl poslán do Benares , aby se naučil složitosti sanskrtu a hinduistických písem, včetně Véd a Upanišad . Data jeho působení na obou těchto místech jsou nejistá. Předpokládá se však, že byl poslán do Patny , když mu bylo devět let ao dva roky později odešel do Benares .

Perština a arabistika ovlivnily jeho myšlení o Jednom Bohu více než studium evropského deismu, který neznal alespoň při psaní svých prvních písem, protože v té době neuměl anglicky ani jí nerozuměl.

Vliv Ram Mohana Roye na moderní indické dějiny bylo jeho oživením čistých a etických principů filozofické školy védánty, jak je najdeme v Upanišadách. Kázal o jednotě Boha, provedl rané překlady védských písem do angličtiny, spoluzaložil Kalkatskou unitářskou společnost a založil Brahma Samaj . Brahma Samaj hrál hlavní roli v reformování a modernizaci indické společnosti. Úspěšně vedl kampaň proti sati , praxi upalování vdov. Snažil se integrovat západní kulturu s nejlepšími rysy tradic své vlastní země. Založil řadu škol, aby popularizoval moderní systém vzdělávání v Indii (účinně nahrazující vzdělávání založené na sanskrtu vzděláváním v angličtině). Prosazoval racionální, etický, neautoritářský, světský a sociálně reformní hinduismus. Jeho spisy také vyvolaly zájem mezi britskými a americkými unitáři.

Křesťanství a raná vláda Východoindické společnosti (1795-1828)

Během časné vlády východoindické společnosti působil Ram Mohan Roy jako politický agitátor, zatímco byl zaměstnán u Východoindické společnosti .

V roce 1792 vydal britský baptistický obuvník William Carey svůj vlivný misionářský traktát An Dotaz na povinnosti křesťanů používat prostředky k obrácení pohanů .

V roce 1793 přistál William Carey v Indii, aby se usadil. Jeho cílem bylo překládat, vydávat a distribuovat Bibli v indických jazycích a šířit křesťanství mezi indiány. Uvědomil si, že „mobilní“ (tj. služební třídy) bráhmani a panditové mu v tomto úsilí mohou nejvíce pomoci, a začal je shromažďovat. Naučil se buddhistická a džinistická náboženská díla, aby mohl lépe argumentovat křesťanství v kulturním kontextu.

V roce 1795 Carey navázal kontakt se sanskrtským učencem, tantrickým Saihardanou Vidyavagishem, který ho později seznámil s Ramem Mohanem Royem, který se chtěl naučit anglicky.

V letech 1796 až 1797 vytvořilo trio Carey, Vidyavagish a Roy náboženské dílo známé jako „Maha Nirvana Tantra“ (nebo „Kniha velkého osvobození“) a umístilo jej jako náboženský text „Jednému pravému Bohu“ . Careyho zapojení není zaznamenáno v jeho velmi podrobných záznamech a on hlásí, že se naučil číst sanskrt až v roce 1796 a gramatiku dokončil až v roce 1797, ve stejném roce, kdy přeložil část Bible (od Joshuy k Jobovi), což je obrovský úkol. Následující dvě desetiletí byl tento dokument pravidelně rozšiřován. Jeho soudní sekce byly používány u soudů anglického osídlení v Bengálsku jako hinduistické právo pro rozhodování o majetkových sporech zamindarů. Několik britských soudců a sběratelů však začalo mít podezření a jeho použití (stejně jako spoléhání se na pandity jako zdroje hinduistického práva) bylo rychle zavrženo. Vidyavagish se krátce pohádal s Careym a oddělil se od skupiny, ale udržoval si vazby na Ram Mohan Roy.

V roce 1797 se Raja Ram Mohan dostal do Kalkaty a stal se „ bania “ (penězařem), hlavně proto, aby půjčoval Angličanům společnosti žijícím nad poměry. Ram Mohan také pokračoval ve svém povolání pandita u anglických dvorů a začal si vydělávat na živobytí. Začal se učit řečtinu a latinu.

V roce 1799 se k Careymu přidal misionář Joshua Marshman a tiskař William Ward v dánské osadě Serampore .

Od roku 1803 do roku 1815 sloužil Ram Mohan „Službě psaní“ Východoindické společnosti a začínal jako soukromý úředník „Munshi“ Thomasi Woodroffovi, registrátorovi odvolacího soudu v Murshidabad (jehož vzdálený synovec John Woodroffe — rovněž soudce — a později žil z Maha Nirvana Tantra pod pseudonymem Arthur Avalon ). Roy rezignoval na Woodroffeovy služby a později si zajistil zaměstnání u Johna Digbyho, sběratele Společnosti, a Ram Mohan strávil mnoho let v Rangpuru a jinde s Digbym, kde obnovil své kontakty s Hariharanandou. William Carey se v té době usadil v Serampore a staré trio obnovilo své ziskové sdružení. William Carey byl nyní také spojen s Anglickou společností, která tehdy sídlila ve Fort William, a jeho náboženské a politické ambice se stále více prolínaly.

V Murshidabadu v roce 1804 Raja Ram Mohan Roy napsal Tuhfat-ul-Muwahhidin (Dárek monoteistům) v perštině s úvodem v arabštině. Bengálština se ještě nestala jazykem intelektuálního diskurzu. Význam Tuhfatul Muwahhidin spočívá pouze v tom, že je prvním známým teologickým výrokem toho, kdo později dosáhl slávy a proslulosti jako vendantin. Sama o sobě je nevýrazná, možná kvůli svému amatérskému eklekticismu zajímá jen sociálního historika. Tuhfat byl koneckonců k dispozici již v roce 1884 v anglickém překladu Maulavi Obaidullah EI Obaid, který vydal Adi Brahmo Samaj. Raja Ram Mohan Roy v této fázi svého intelektuálního vývoje neznal Upanišad.

V roce 1814 založil Atmiya Sabha (tj. společnost přátel) v Kalkatě (tehdejší Kalkatě) filozofický diskusní kroužek, aby propagoval monoteistické ideály védanty a vedl kampaň proti modlářství, kastovní strnulosti, nesmyslným rituálům a dalším společenským neduhům.

Východoindická společnost odčerpávala peníze z Indie v roce 1838 rychlostí tři miliony liber ročně. Ram Mohan Roy byl jedním z prvních, kdo se pokusil odhadnout, kolik peněz bylo z Indie odváženo a kam mizely. Odhadl, že přibližně polovina všech celkových příjmů shromážděných v Indii byla odeslána do Anglie, takže Indii s podstatně větším počtem obyvatel nechala zbývající peníze použít k udržení sociálního blahobytu. Ram Mohan Roy to viděl a věřil, že neomezené usídlení Evropanů v Indii, kde vládne volný obchod, pomůže zmírnit krizi ekonomického úniku.

Během následujících dvou desetiletí Ram Mohan spolu s Williamem Careym zahájili svůj útok na příkaz církve proti baštám hinduismu v Bengálsku, jmenovitě jeho vlastnímu kněžskému klanu Kulin Brahmin (v té době ovládajícímu mnoho chrámů v Bengálsku) a jejich kněžské excesy. Mezi cílené Kulinovy ​​excesy patří sati (spolukremace vdov), polygamie, dětské sňatky a věno.

Od roku 1819 se baterie Ram Mohana stále více obracela proti Williamu Careymu, baptistickému misionáři usazenému v Serampore, a seramporským misionářům. S Dwarkanathovou velkorysostí zahájil sérii útoků proti baptistickému „ trinitářskému “ křesťanství a nyní mu v teologických debatách značně pomáhala unitářská frakce křesťanství.

V roce 1828 spustil Brahmo Sabha s Devendranath Tagore. V roce 1828 se stal v Indii dobře známou postavou. V roce 1830 odjel do Anglie jako vyslanec mughalského císaře Akbara Šáha II., který mu udělil titul Rádža na dvůr krále Viléma IV.

Střední "brahmovské" období (1820-1830)

Toto bylo nejkontroverznější období Ram Mohana. V komentáři k jeho publikovaným dílům Sivanath Sastri píše:

„Období mezi lety 1820 a 1830 bylo také z literárního hlediska bohaté na události, jak bude patrné z následujícího seznamu jeho publikací v tomto období:

  • Druhá výzva ke křesťanské veřejnosti, Brahmanical Magazine – Části I, II a III, s bengálským překladem a novými bengálskými novinami nazvanými Samvad Kaumudi v roce 1821;
  • Perské noviny nazvané Mirat-ul-Akbar obsahovaly traktát s názvem Krátké poznámky o starověkých ženských právech a knihu v bengálštině nazvanou Odpovědi na čtyři otázky z roku 1822;
  • Třetí a poslední apel na křesťanskou veřejnost, památník anglického krále na téma svobody tisku, Ramdossovy dokumenty týkající se křesťanské kontroverze, Brahmanical Magazine , č. IV, dopis lordu Arnherstovi na téma anglického vzdělávání , traktát nazvaný „Pokorné návrhy“ a kniha v bengálštině nazvaná „Pathyapradan neboli lék pro nemocné“, to vše v roce 1823;
  • Dopis reverendovi H. Wareovi o „vyhlídkách křesťanství v Indii“ a „Výzva pro hladomorem postižené domorodce v jižní Indii“ v roce 1824;
  • Traktát o různých způsobech uctívání v roce 1825;
  • Bengálský traktát o kvalifikacích Boha milujícího hospodáře, traktát v bengálštině o sporu s Kayasthou a Gramatika bengálského jazyka v angličtině z roku 1826;
  • Sanskrtský traktát „Božské uctívání Gayatri“ s anglickým překladem téhož, vydání sanskrtského pojednání proti kastě a dříve zaznamenaný traktát nazvaný „Odpověď hinduisty na otázku atd.“ v roce 1827;
  • Forma bohoslužby a sbírka hymnů složených jím a jeho přáteli v roce 1828;
  • „Náboženské pokyny založené na posvátných autoritách“ v angličtině a sanskrtu, bengálský traktát zvaný „Anusthan“ a petice proti sati v roce 1829;

Veřejně prohlásil, že emigruje z Britského impéria, pokud parlament neprojde reformním zákonem.

V roce 1830 odcestoval Ram Mohan Roy do Spojeného království jako velvyslanec Mughalské říše , aby zajistil, že nařízení lorda Williama Bentincka o Bengálsku sati z roku 1829 zakazující praktikování sati nebude zrušeno. Kromě toho Roy požádal krále, aby navýšil příspěvek a výhody Mughalskému císaři. Podařilo se mu přesvědčit britskou vládu, aby zvýšila stipendium Mughalského císaře o 30 000 liber. Navštívil také Francii. Během pobytu v Anglii se pustil do kulturních výměn, setkával se s členy parlamentu a publikoval knihy o indické ekonomice a právu. Sophia Dobson Collet byla jeho životopisec v té době.

Náboženské reformy

Ram Mohan Roy na známce Indie z roku 1964

Náboženské reformy Roye obsažené v některých přesvědčeních Brahmo Samaje , které vyložil Rajnarayan Basu , jsou:

  • Brahmo Samaj věří, že nejzákladnější doktríny brahmoismu jsou základem každého náboženství, které následuje muž.
  • Brahmo Samaj věří v existenci Jednoho Nejvyššího Boha – „Boha, obdařeného odlišnou osobností a morálními atributy rovnými Jeho přirozenosti a inteligencí odpovídající Autorovi a Zachovateli vesmíru“ a uctívají Ho samotného.
  • Brahmo Samaj věří, že Jeho uctívání nepotřebuje žádné pevné místo ani čas. "Můžeme Ho uctívat kdykoli a kdekoli, za předpokladu, že ten čas a to místo jsou vypočítány tak, aby se složily a nasměrovaly mysl k Němu."

Po studiu Koránu , Véd a Upanišad byly Royovy názory odvozeny z kombinace klášterních prvků hinduismu , islámu , deismu 18. století , unitářství a myšlenek svobodných zednářů .

Sociální reformy

Roy založil Atmiya Sabha a Unitarian Community k boji proti sociálnímu zlu a k propagaci sociálních a vzdělávacích reforem v Indii. Byl to muž, který bojoval proti pověrám, byl průkopníkem indického vzdělávání a udával trendy v bengálské próze a indickém tisku.

  • Křižácká výprava proti hinduistickým zvykům, jako je sati, polygamie, dětské sňatky a kastovní systém.
  • Požadovaná dědická práva k majetku pro ženy.
  • V roce 1828 založil Brahmo Sabha , hnutí reformistických bengálských bráhmanů k boji proti sociálnímu zlu.

Royovo politické pozadí a křesťanský vliv Devandry ovlivnily jeho sociální a náboženské názory na reformy hinduismu. Napsal,

Současný systém hinduistů není dobře vypočítán k prosazování jejich politických zájmů... Je nutné, aby došlo k nějaké změně v jejich náboženství, alespoň kvůli jejich politické výhodě a sociálnímu pohodlí.

Royova zkušenost z práce s britskou vládou ho naučila, že hinduistické tradice často nebyly věrohodné nebo respektované západními standardy, a to nepochybně ovlivnilo jeho náboženské reformy. Chtěl legitimizovat hinduistické tradice svým evropským známým tím, že dokázal, že "pověrčivé praktiky, které deformují hinduistické náboženství, nemají nic společného s čistým duchem jeho diktátu!" Mezi „pověrčivé praktiky“, proti kterým Ram Mohan Roy namítal, patřily sati, kastovní rigidita, polygamie a dětské sňatky. Tyto praktiky byly často důvodem, proč britští úředníci tvrdili morální nadřazenost nad indickým národem. Náboženské myšlenky Ram Mohana Roye se aktivně snažily vytvořit spravedlivou a spravedlivou společnost zaváděním humanitárních praktik podobných křesťanským ideálům vyznávaným Brity, a tak se snažily legitimizovat hinduismus v očích křesťanského světa.

Pedagog

  • Roy věřil, že vzdělání je nástrojem sociální reformy.
  • V roce 1817 ve spolupráci s Davidem Harem založil Hindu College v Kalkatě.
  • V 1822, Roy založil Anglo-hindská škola , následoval o čtyři roky později (1826) Vedanta vysoká škola ; kde trval na tom, aby jeho učení o monoteistických doktrínách bylo začleněno do „moderního, západního kurikula“.
  • V roce 1830 pomohl reverendovi Alexanderovi Duffovi se založením instituce Valného shromáždění (nyní známé jako Scottish Church College ) tím, že mu poskytl místo, které uvolnil Brahma Sabha , a získal první várku studentů.
  • Podporoval zavádění západního učení do indického vzdělávání.
  • Založil také Vedanta College , která nabízí kurzy jako syntézu západního a indického učení.
  • Jeho nejoblíbenější časopis byl Sambad Kaumudi . Zabývala se tématy jako svoboda tisku, uvedení Indů do vysokých služeb a oddělení výkonné a soudní moci.
  • Když anglická Východoindická společnost umlčela tisk, Ram Mohan proti tomu v roce 1829 a 1830 složil dva pomníky.

Smrt

Zemřel v Stapletonu , tehdejší vesnici na severovýchod od Bristolu (nyní předměstí), 27. září 1833 na meningitidu a byl pohřben na hřbitově Arnos Vale v jižním Bristolu.

Mauzoleum v Arnos Vale

Epitaf pro Ram Mohan Roy na jeho mauzoleu
Mauzoleum Ram Mohan Roy na hřbitově Arno's Vale , Bristol , Anglie

Ram Mohan Roy byl původně pohřben 18. října 1833 v areálu Stapleton Grove, kde žil jako velvyslanec Mughalské říše a zemřel na meningitidu dne 27. září 1833. O devět a půl roku později byl znovu pohřben 29. května. 1843 v hrobě na novém hřbitově Arnos Vale v Brislingtonu ve východním Bristolu. Velký pozemek na Ceremonial Way tam zakoupili William Carr a William Prinsep a tělo v jeho laku a olověná rakev byly později uloženy do hluboké cihlové klenby, přes sedm stop pod zemí. Dva roky poté Dwarkanath Tagore pomohl zaplatit za chattri zvednuté nad tímto trezorem, ačkoli neexistuje žádný záznam o tom, že by kdy navštívil Bristol. Chattri navrhl umělec William Prinsep, který znal Ram Mohan v Kalkatě .

Na hřbitově Bristol Arnos Vale se každý rok v neděli blízko výročí jeho úmrtí 27. září pořádají pietní vzpomínky na Raju Ram Mohan Roye. Indická vysoká komise v Londýně často přichází na Rajovu výroční vzpomínku. Zúčastní se také primátor Bristolu. Vzpomínka je společná bráhmsko-unitářská bohoslužba, při které se zpívají modlitby a hymny, kladou se květiny k hrobu a slaví se život Rádža prostřednictvím rozhovorů a vizuálních prezentací. V roce 2013 byla vystavena nedávno objevená busta Ram Mohana ze slonoviny. V roce 2014 byla natočena jeho původní posmrtná maska ​​v Edinburghu a diskutovalo se o její historii. V roce 2017 se vzpomínka na Raja konala 24. září.

Dědictví

Royův závazek k anglickému vzdělání a myšlení vyvolal debatu mezi Mahátmou Gándhím a Rabindranáth Thákurem . Gándhí, namítající Royovu oddanost anglickému vzdělání a myšlení, ho charakterizoval jako „pygmeje“. Tagore, jehož dědeček nechal postavit Royovo mauzoleum v Bristolu, napsal dopis, v němž odmítl Gándhího názor a řekl: „[Roy] měl plné dědictví indické moudrosti. Nikdy nebyl školákem ze Západu, a proto měl důstojnost být přítelem. Západu." Gándhí později postavil svůj vlastní kulturní pluralismus do kontrastu s chybou, kterou viděl v Royově, a napsal tyto dobře známé řádky:

"Nechci, aby byl můj dům zazděn ze všech stran a moje okna byla vycpaná. Chci, aby kultura všech zemí byla rozdmýchána kolem mého domu co nejsvobodněji. Ale odmítám, aby mi někdo odfoukl nohy." ."

V roce 1983 se v Bristol's Museum and Art Gallery konala rozsáhlá výstava o Ram Mohan Roy. Jeho obrovský portrét z roku 1831 od Henryho Perroneta Briggse tam stále visí a byl předmětem přednášky sira Maxe Mullera v roce 1873. V centru Bristolu, na College Green, je bronzová socha Rádža v plné velikosti od moderního kalkatského sochaře Niranjana Pradhana . . Další busta od Pradhana, kterou Bristolu darovala Jyoti Basu, se nachází v hlavním foyer bristolské radnice.

Stezka pro pěší v Stapletonu byla pojmenována „Rajah Rammohun Walk“. Na vnější západní stěně Stapleton Grove je Brahmova deska z roku 1933 a jeho první pohřební místo v zahradě je označeno zábradlím a žulovým pamětním kamenem. Jeho hrobka a chattri v Arnos Vale jsou uvedeny jako historické místo II. stupně* podle anglického dědictví a dnes přitahují mnoho návštěvníků.

V populární kultuře

Indický bengálský film z roku 1965 Raja Rammohan o Royových reformách, režírovaný Bijoyem Bosem a hlavní roli s Basantou Chowdhuryovou v hlavní roli.

V roce 1988 Doordarshan Serial Bharat Ek Khoj produkoval a režíroval Shyam Benegal také představil celou jednu epizodu na Raja Ram Mohan Roy . Titulní roli ztvárnil známý televizní herec Anang Desai s Urmilou Bhatt , Tomem Alterem a Ravi Jhankalem jako vedlejšími herci.

Viz také

Reference

externí odkazy