Recepce islámu v raně novověké Evropě - Reception of Islam in Early Modern Europe

Levý obrázek : Athénská škola by Raphael , symbol renesance znalostí zahrnuje muslimský Averroes ve své komunitě učených mužů.
Pravý obrázek : Averroes a Pythagoras (detail).

Mezi Evropou a islámským světem (v té době primárně reprezentovaným Osmanskou říší a geograficky vzdálenější Safavidskou Persií ) existoval kulturní kontakt od období renesance po raně novověké .

Velká část evropského kontaktu s islámským světem probíhala prostřednictvím různých válek, které se stavěly proti expanzi Osmanské říše .

Mezi oběma kulturami byla omezená přímá interakce, přestože v této době existoval značný obchod mezi Evropou a Středním východem: obchodníci často používali zprostředkovatele, což byla praxe, která byla běžná od doby římské říše . Historici poznamenali, že dokonce během 12. a 14. století měly obě strany malý zájem o poznávání jeden druhého.

Dějiny Osmanské říše jsou úzce spjaty s dějinami renesanční a raně novověké Evropy. Evropská renesance byla významně spuštěna pádem Konstantinopole v roce 1453 (což mělo za následek vlnu byzantských učenců prchajících do Itálie). Osmanská říše dosáhla svého vrcholu v roce 1566, což se shodovalo se začátkem vědecké revoluce v Evropě, která by v průběhu následujícího století vedla k politické dominanci Evropy .

Pyrenejský poloostrov

Království Granada byla poslední baštou islámského pravidla ve Španělsku , který byl považován za vrchol kultury v islámském světě. Obchod z Granady zahrnoval hedvábí , keramiku a porcelán . Od roku 1230 až do svého pádu křesťanům bylo město pod vládou dynastie Nasridů . Ferdinand III Kastilie dobyl téměř všechny Andalusie od 1251. Teprve po 1469 manželství mezi princ Ferdinand II Aragona a Isabella já Kastilie , že Alhambra , Nasrid palác Granada , klesl na španělských sil. 2. ledna 1492 Alhambra padla na spojené síly Isabelly a Ferdinanda.

Alhambra byla známá jako jeden z největších úspěchů městského umění v muslimském světě v době Nasridů. Soud Myrtles a Court of Lions jsou jen dvě části paláce přežít současné době.

Zatímco Granadská smlouva (1491) umožnila novým subjektům pokračovat v praktikování islámu, brzy byla použita nucená konverze . Granada Moors se připojili k dřívějším iberským Moriscos . Někteří z nich byli krypto-muslimové, zatímco jiní se upřímně drželi křesťanství. Část bývalé šlechty v Granadě se pokusila o přechodnou cestu vydáním hlavních knih Sacromonte , údajných paleokřesťanských dokumentů, které vytvářejí pohled na křesťanství přijatelnější pro bývalé muslimy. O křesťanství Moriscos a jejich věrnosti španělským královstvím se však pochybovalo. Pravidla čistoty krve s nimi zacházela jako s druhořadými předměty. Bitvy Španělska a Portugalska proti pirátům z Barbary a Osmanské říši vzbudily strach z páté kolony, což rozhodlo o španělském Filipovi III., Aby vyhnal Morisky v roce 1609. I užiteční uprchlíci, jako byl sesazený princ Muley Xeque, museli o několik let později odejít.

Recepce islámu v raně novověké Anglii

Prvním anglickým konvertitem na islám, který se jmenuje, je John Nelson . Spisovatel 16. století Richard Hakluyt tvrdil, že byl nucen konvertovat, i když ve stejném příběhu zmiňuje další Angličany, kteří konvertovali dobrovolně.

Tento král měl syna, který byl vládcem na ostrově zvaném Gerbi, na nějž dorazila anglická loď zvaná Zelený drak, z nichž byl mistr M. Blonket, který měl na této lodi velmi nešťastného chlapce a rozuměl tomu obrátil by se Turek měl by se dobře bavit o zemanovi gardy naší královny, kterého králův syn přinutil obrátit Turka; jmenoval se John Nelson .

Kapitán John Ward z Kenta byl jedním z řady britských námořníků, kteří se stali piráty se sídlem v Maghrebu, kteří také konvertovali na islám (viz také Barbary piráti ). Později se někteří Unitarians začali zajímat o víru a Henry Stubbe psal o islámu tak příznivě, že se má za to, že i on na víru konvertoval.

Od roku 1609 do roku 1616 ztratila Anglie 466 lodí pro barbary piráty , kteří cestující prodali do otroctví v severní Africe . V roce 1625 bylo oznámeno, že Lundy , ostrov v Bristolském průlivu, který byl po většinu předchozího půl století pirátským doupětem, byl obsazen třemi osmanskými piráty, kteří se vyhrožovali spálením Ilfracombe ; Alžírští tuláci využívali ostrov jako základnu v roce 1635, ačkoli samotný ostrov byl napaden a vypleněn španělským nájezdem v roce 1633. V roce 1627 obsadili barbarští piráti pod vedením nizozemského odpadlíka Jana Janszoona operujícího z marockého přístavu Salé Lundy . Během této doby se objevily zprávy o zajatých otrokech posílaných do Alžíru a o islámské vlajce plující nad Lundy.

Osmanská přítomnost na Balkáně

Osmanská říše se objevil v roce 1299 a trvala až do roku 1919. Turci byli silní zastánci sunnitského islámu . Ve 13. století bylo království pouze v malé části severozápadní Anatolie, ale v 16. století se rozšířilo do srdce Byzantské říše a jejího hlavního města Konstantinopole . Výška Osmanské říše nastala pod sultány Selimem Grimem, také známým jako Selim I. (1512–1520) a Suleyman Velkolepý (1520–1566). Za jejich vlády dobyli Turci Egypt , Sýrii a severní pobřeží Afriky , Rudé moře , ostrov Rhodos a Balkán až k Velké maďarské nížině .

Mnoho členů kosovské vyšší třídy, například Srbové a Vlachové , konvertovalo k islámu během období Dušana (1331–1355). Velká část důvodu konverze byla pravděpodobně ekonomická a sociální, protože muslimové měli podstatně více práv a privilegií než křesťanští poddaní. Výsledkem bylo, že tři největší města Kosova byla do roku 1485 většinou muslimská, kde křesťané kdysi tvořili husté obyvatelstvo před vznikem Osmanské říše. Hnutí bylo účinné díky putování súfistů, kteří cestovali po celém regionu a učili náboženství, když šli. V 16. století založila města jako Prizren , Skopje a Đakovica centra učení, která se stala rozhodující pro inspiraci a vzdělávání vědců, kteří by pak použili své znalosti ve prospěch Osmanské říše a muslimského světa. Od této chvíle obíhalo v regionu mnoho knih, které měly perský vliv a byly psány v albánském jazyce a arabské abecedě . Nejstarší žánr v tomto stylu je známý jako Bejtexhinji poezie.

Otroctví

Otroctví v době evropské renesance bylo sociálně-ekonomickým faktorem zejména v oblasti Středozemního moře . Byl přijat a schválen jak pro muslimy, tak pro křesťany. Většina otroků pocházela z válčení, soukromých letů nebo mezinárodního obchodu s otroky. Pouze někteří arabští otroci v Evropě byli původem muslimové. Mnoho muslimských otroků bylo pokřtěno, než byly poprvé prodány, a poté dostaly nové křestní jméno. Byli však někteří muslimové, kteří nebyli pokřtěni a uchovali si svá původní jména, ale pokud měli děti, byli novorozenci okamžitě pokřtěni. Většina muslimských otroků konvertovala ke křesťanství, protože v té době existoval tvrdý sociální tlak, aby mohli konvertovat. Zlepšili také své sociální postavení tím, že konvertovali ke křesťanství, například že by se z otroka stali nevolníkem.

Mezi muslimskými vězni a otroky bylo malé procento učených muslimských zajatců, kteří patřili mezi intelektuální elitu v jejich původních domovských městech. Zajatých muslimských vědců, lékařů a opisovatelů bylo na trzích s otroky velmi žádáno. Učené muslimské zajatce si úřady vážily a byly prodávány za velmi vysoké ceny. Byli hledáni pro znalosti a pokrok, který Arabové dosáhli nad Evropany. Pro překlad arabských textů pro praxi medicíny, studium arabské filosofie a pro populární zájem o překlady arabských vědeckých textů v Evropě bylo zapotřebí kopírování arabských rukopisů. Učení muslimští zajatci hráli velmi důležitou roli v šíření arabské vědy a filozofie po křesťanském světě.

Osvobození muslimských otroků bylo státní záležitostí a zvýšilo všeobecnou úctu suverénní vlády. Muslimští otroci byli buď osvobozeni, nebo vyměňováni prostřednictvím zvláštních právních předpisů a mezinárodních smluv.

Příklady učených muslimských zajatců

Předpokládá se portrét Leo Africanus (Sebastiano del Piombo, kolem roku 1520)

Jedním z příkladů vysoce ceněného muslimského otroka je marocký geograf al-Hassan al-Wazzan al-Fasi , který významně přispěl ke geografii a italským textům. V roce 1519 byl al-Fasi zajat skupinou sicilských pirátů, když byl na cestě domů z Egypta. Když byl vyzvednut, měl o něm vědecké poznámky, které si udělal ze svých cest po Africe. Piráti si brzy uvědomili jeho hodnotu a dali ho římskému papeži Levovi X. Al-Fasi byl pokřtěn 6. června 1520 a přejmenován na Joannis Leo, ale stal se známým jako Leo African nebo Leo Africanus. Leo Africanus se naučil italsky, učil v Barceloně a dělal si arabské poznámky do knihy s názvem Popis Afriky, která byla po mnoho let používána jako důležitý zdroj geografických informací o muslimské Africe.

Barbary piráti

Barbary států , kteří byli spojenci Osmanské říše, poslal Barbary piráty na raid částech západní Evropy s cílem zachytit křesťanské otroky prodávat na trhy s otroky v arabském světě po celé období renesance. Současné zprávy naznačují, že na Barbary Coast byla udržována populace asi 35 000 evropských otroků. Jeden spisovatel odhaduje na základě toho, že k udržení takové populace bude zapotřebí přibližně 8 500 čerstvých otroků ročně, že za 250 let do roku 1780 mohlo být zabito až 1,25 milionu Evropanů, ačkoli neexistují žádné záznamy, které by takové počty potvrzovaly . Otroci byli zajati hlavně z přímořských vesnic v Itálii , Španělsku a Portugalsku a ze vzdálenějších míst, jako je Francie nebo Anglie , Nizozemsko , Irsko a dokonce i Island a Severní Amerika , což nakonec vyvolalo první barbarskou válku nově vzniklých Spojených států .

Raně novověký orientalismus

Po první vlně arabského zájmu během renesance 12. století , kdy došlo k překladu mnoha arabských textů do latiny , došlo v 16. století k „druhé vlně“ zájmu o studium arabské literatury , arabské vědy a islámské filozofie Francie a Anglie 17. století.

Spolu s rozvojem francouzsko-osmanské aliance vzkvétaly kulturní a vědecké výměny mezi Francií a Osmanskou říší. Francouzští vědci jako Guillaume Postel nebo Pierre Belon mohli cestovat do Malé Asie a na Blízký východ, aby sbírali informace.

Osmanská říše Coran , zkopírovaná kolem roku 1536, vázaná podle předpisů stanovených za Františka I. kolem roku 1549, se zbraněmi Henriho II . Bibliothèque Nationale de France .

Předpokládá se, že došlo k vědecké výměně, protože četné arabské práce, zejména týkající se astronomie, byly přivedeny zpět, anotovány a studovány vědci jako Guillaume Postel. K přenosu vědeckých poznatků, jako je pár Tusi , mohlo dojít při takových příležitostech, v době, kdy Koperník zakládal své vlastní astronomické teorie.

Knihy, jako je Coran , byly přineseny zpět, aby byly integrovány do královských knihoven, jako je Bibliothèque Royale de Fontainebleau , aby vytvořily základ pro Collège des lecteurs royaux , budoucí Collège de France . Francouzské romány a tragédie byly psány s Osmanskou říší jako téma nebo pozadí. V roce 1561 Gabriel Bounin publikoval La Soltane , tragédii zdůrazňující roli Roxelana při popravě Mustafy , staršího syna Sulejmana, v roce 1553 . Tato tragédie je poprvé, kdy byli Osmané uvedeni na jeviště ve Francii.

Arabské rukopisy byly považovány za klíč k „pokladnici“ starověkých znalostí, která vedla k založení arabských židlí na univerzitách v Oxfordu a Cambridge , kde se vyučovala arabština . Byla získána velká sbírka arabských rukopisů shromážděných na místech, jako je Bodleianova knihovna v Oxfordu. Tyto arabské rukopisy byly vyhledávány přírodními filozofy pro jejich výzkum v předmětech, jako je matematika a pozorovací astronomie , a zahrnovaly také předměty od vědy, náboženství a medicíny po typografii a zahradní rostliny .

Kromě vědecké a filozofické literatury byla během 17. a 18. století přeložena díla arabské beletrie také do latiny a angličtiny . Nejznámější z nich byla Tisíc a jedna noc ( Arabian Nights ), která byla poprvé přeložena do angličtiny v roce 1706 a od té doby měla hluboký vliv na anglickou literaturu . Další slavná práce byla Ibn Tufail je filozofický román Hayy ibn Yaqdhan , která byla přeložena do latiny jako Philosophus Autodidactus by Edward Pococke mladší v roce 1671 a pak se do angličtiny Simon Ockley v 1708. Anglický překlad Hayy ibn Yaqdhan , upnutý na pouštní ostrov , mohl inspirovat Daniela Defoea k napsání Robinsona Crusoeho , považovaného za první román v angličtině , v roce 1719. Později přeložená literární díla zahrnují Layla a Majnun a Ibn al-Nafis ' Theologus Autodidactus .

Levý obrázek : „typ Bellini“ A islámská modlitba koberec , při pohledu shora, u nohou Panny Marie , v Gentile Bellini ‚s Madonna a dítě vyzvedl z konce 15. století, příklad orientálních koberců v renesanční malby .
Pravý obrázek : Modlitební koberec, Anatolie , konec 15. až začátek 16. století, s motivem klíčové dírky „reentrant“.

Muslimští Maurové měli znatelný vliv na díla George Peele a Williama Shakespeara . Některá z jejich prací představovala maurské postavy, například Peeleova bitva o Alcazar a Shakespearův Kupec benátský , Titus Andronicus a Othello , který jako svou hlavní postavu uváděl maurského Othella . Tyto práce byly údajně inspirovány několika maurskými delegacemi z Maroka do alžbětinské Anglie kolem roku 1600. Byl namalován portrét jednoho z maurských velvyslanců Abda el-Ouaheda ben Messaouda ben Mohammeda Anouna , který přišel propagovat anglo-marockého občana spojenectví .

V Bodleianově knihovně Oxfordské univerzity byly během 17. století k dispozici stovky arabských rukopisů a desítky perských a tureckých rukopisů . Jednalo se o práce o islámském právu a arabské gramatice ; lexikografie z Al-Firuzabadi a Al-Jawhari ; práce na arabské poezii ; indický literární dílo Kalila a Dimna ; přísloví Al-Maydani a Maqama z Al-Hariri z Basry ; lékařské práce Al-Razi , Avicenna , Ibn al-Baitar , Hunayn ibn Ishaq , Al-Majusi , Ibn al-Jazzar , Abu al-Qasim al-Zahrawi , Ibn Zuhr , Maimonides a Ibn al-Nafis ; astronomická díla Ibn al-Banna , Ibn al-Shatir , Al-Farghani a Alhazen ; Masudic Canon od Abu Rayhan Biruni a knihy stálic ze strany Al-Sufi ; několik osmanských vědeckých prací Taqi al-Din Muhammada ibn Ma'rufa ; okultní a alchymistické práce ; Secretum Secretorum ; Al-Safadiho životopisný slovník Al-Sihah ; na historické práce z Al-Tabari , Al-Isfahani , Al-Makin , Ibn Khallikan , Al-Dhahabi , Al-Waqidi , Ibn al-Shina, Al-Utbi , Ibn al-Jawzi , Ibn al-Athir , Sibt Ibn Al- Jawzi , Ibn Abi Usaibia , Bar-Hebraeus , Al-Tunaynai, Ibn Duqmaq, Ibn Taghribirdi , Al-Suyuti , Al-Jannabi , Ibn Hayyan , Ibn Miskawayh , Ibn Hajar al-Asqalani a Al-Maqrizi ; History of Time podle Al-Masudi a objemu páté Ibn Khaldun je historiographical práci Kitab al-Ibar ; historické a geografické práce Abu al-Fida ; se Sahih al-Bukhari a komentáře koranické ; Algebra by Al-Khwarizmi a matematických děl Nasir al-Din al-Tusi ; Encyclopedia of Bratří čistoty a Avienna je Svazek léčení ; díla Ibn Bajjaha a Ibn Tufail; zeměpisná díla z Ibn Khordadbeh a Ibn Hawqal ; . Latinský překlad dvou děl Aliho Qushjiho , Trakt o aritmetice a Trakt o astronomii , vydal John Greaves v roce 1650.

Turban v umění a politice

Turban často zastoupeny muslimy v obrazech italských a vlámských umělců, když zobrazené scény z Osmanské říše a biblické tradice. Na těchto obrazech se objevují slavné osobnosti jako Suleyman the Magnificent , Hagar a Hayreddin Barbarossa . Tradice zobrazování biblických postav v turbanech pokračovala až do tohoto století, protože alespoň jeden z moudrých mužů je vždy zobrazen s turbanem.

Turban ikonografie byla velmi prominentní, a to zejména v renesanční Anglii. Zatímco na počátku 16. století se mezi Anglií a islámskou civilizací na Středním východě vytvářely přátelské vztahy, turecká móda se stala populární pro vyšší třídy. V době interakce s Istanbulem měla anglická královna Alžběta I. turecké oděvní styly. Věřilo se, že upřednostňuje práci s islámskými sultány Istanbulu, spíše než s římskokatolickými vůdci Evropy. Tato podezření se zvýšila, když požádala sultána Murada III. A jeho syna Mohammada III. O vojenskou pomoc. Ačkoli nikdy nedostala žádnou pomoc od sultánů, její vztahy se sultánem a jeho synem se nezměnily.

Názory na muslimské ženy

Alexander Ross , spisovatel a kontroverzista žijící v první polovině 17. století, ocenil Turky za to, že „byli ve svém rozhovoru obecně skromnější než my; Muži a ženy spolu nemluví promiskuitně, jako mezi námi. “ Ross věřil, že Anglie se od muslimů může hodně naučit. Během renesance anglické ženy zneužívaly své manžely, protože si mohly dělat, co chtěly, což podle společnosti vedlo k morálnímu zhoršení. Evropské ženy také začaly opouštět domov, aby se staly mužskými postavami ve společnosti. Jiné evropské ženy zaútočily na mužský šovinismus a obhajovaly postavení žen rozdáváním brožur. Ženy se vzbouřily proti mužské náboženské hierarchii a začaly nahrazovat muže jako kazatele a pastory. Křesťanští spisovatelé velmi obdivovali muslimské ženy, protože byly skromné ​​ve srovnání s anglickými ženami, jejich manželé si je vážili, protože si s nimi nehráli „falešně“ a protože muslimské ženy se po porodu okamžitě vrátily do práce a stále měly čas vychovávají své děti samy, na rozdíl od anglických žen.

Muslimský model se stal příkladem „exotického“ a „ utopického “ ideálu, protože to v evropské společnosti nebylo možné. Evropští muži se snažili posílit tradiční roli žen a chtěli, aby se jejich ženy řídily modelem muslimských žen, které jsou skromné, poslušné, nosí skromné ​​oblečení a jsou vůči svým manželům úctyhodné. Muslimové a Angličané se lišili různými způsoby, zejména náboženským přesvědčením a militarismem, shodli se však navzájem na zastoupení muslimských žen.

Zdroje

Viz také