Úvahy o revoluci ve Francii -Reflections on the Revolution in France

Úvahy o revoluci ve Francii
BurkeReflections.jpg
Autor Edmund Burke
Země Velká Británie
Žánr Politická teorie
Vydavatel James Dodsley , Pall Mall , Londýn
Datum publikace
 Listopadu 1790
Typ média Brožura
OCLC 49294790
944,04
Třída LC DC150.B9
Text Úvahy o revoluci ve Francii na Wikisource

Úvahy o revoluci ve Francii je politická brožura, kterou napsal irský státník Edmund Burke a která vyšla v listopadu 1790. Je to v zásadě kontrast tehdejší francouzské revoluce s nepsanou britskou ústavou a do značné míry i argumentem s britskou příznivci a tlumočníci událostí ve Francii. Reflections ,jeden z nejznámějších intelektuálních útoků proti francouzské revoluci ,je určujícím traktem moderního konzervatismu a také významným příspěvkem k mezinárodní teorii. Nortonova antologie anglické literatury popisuje Reflexe jako „nejvýřečnější prohlášení britského konzervatismu upřednostňující monarchii, aristokracii, majetek, dědičnou posloupnost a moudrost věků“. Především to bylo jedno z určujících úsilí transformace Edmunda Burka „tradicionalismu na sebeuvědomělou a plně koncipovanou politickou filozofii konzervatismu“.

Brožuru nebylo snadné zařadit. Než Burke viděl tuto práci jako brožuru, psal formou dopisu, vyvolával očekávání otevřenosti a selektivity, které přidávaly významovou vrstvu. Akademici měli problém identifikovat, zda Burkeho nebo jeho traktát lze nejlépe chápat jako „realistu nebo idealistu, racionalistu nebo revolucionáře“. Díky své důkladnosti, rétorické dovednosti a literární síle se stal jedním z nejznámějších Burkeových spisů a klasického textu v politické teorii. Ve 20. století to ovlivnilo řadu konzervativních intelektuálů, kteří přepracovali Burkeovy whiggské argumenty jako kritiku bolševických programů.

Pozadí

Viz také: Edmund Burke § Francouzská revoluce: 1688 proti 1789

Burke sloužil v Dolní sněmovně Velké Británie , zastupující stranu Whigů , v těsném spojenectví s liberálním politikem Lordem Rockinghamem . V Burkeho politické kariéry, on energicky bránil ústavní omezení pravomoci Koruny, odsoudil náboženské pronásledování katolíků v rodném Irsku, vyjádřil rozhořčení amerických kolonií v Británii, podporovaný americkou nezávislost a důrazné obžalobu Warren Hastings , na generálního guvernéra města Britská Indie , za korupci a zneužívání moci. Pro tyto akce byl Burke široce respektován liberály ve Velké Británii, Spojených státech a na evropském kontinentu. Na začátku své kariéry Burke prosazoval mnoho liberálních příčin a postavil se na stranu Američanů v jejich válce za nezávislost. Proto byli odpůrci i spojenci překvapeni silou jeho přesvědčení, že francouzská revoluce byla „katastrofa“ a revolucionáři „množící se dav“.

Brzy po pádu Bastily v roce 1789 se francouzský aristokrat Charles-Jean-François Depont zeptal na své dojmy z revoluce a Burke odpověděl dvěma dopisy. Delší, druhý dopis, vypracovaný poté, co v lednu 1790 přečetl projev Richarda Pricea Rozprava o lásce k naší zemi , se stal Úvahami o revoluci ve Francii . Publikováno v listopadu 1790, dílo bylo okamžitým bestsellerem, protože během prvních pěti týdnů bylo zakoupeno třináct tisíc výtisků a do následujícího září prošlo jedenáct edicí. Podle Stephena Greenblatta v The Norton Anthology of English Literature „část jeho přitažlivosti pro současné čtenáře spočívala ve velmi kovaných lících násilného zacházení s davem vůči francouzskému králi a královně (kteří v době, kdy Burke psal, byli uvězněni v Paříži. ..). " Francouzský král a královna byli popraveni o tři roky později, v lednu a říjnu 1793.

Burke napsal, že nemá rád abstraktní myšlení, že svoboda a rovnost jsou jiné, že skutečná rovnost musí být posuzována Bohem a že svoboda je konstruktem zákona a ne výmluvou pro to, co by kdo chtěl. Nebyl spokojený s radikální změnou a věřil, že revolucionáři se ocitnou dále v problémech, protože jejich činy způsobí další problémy. Ve svých názorech revolucionáři nechápali, že „neexistují žádná práva bez odpovídajících povinností nebo bez nějaké přísné kvalifikace“.

S jeho pohledem na to, co věřil, že se stane revolucionářům, je vidět, proč Burke neměl rád změny. Muži nemohou zvládnout velké množství energie. „Když si lidé hrají na Boha,“ řekl Burke, „v současné době se chovají jako ďáblové“.

Argumenty

V Úvahách Burke tvrdil, že francouzská revoluce skončí katastrofálně, protože její abstraktní základy, údajně racionální, ignorovaly složitost lidské přirozenosti a společnosti. Dále se zaměřil na praktičnost řešení místo metafyziky a napsal: „K čemu je diskuse o abstraktním právu člověka na jídlo nebo na medicínu? Otázkou je způsob jejich získávání a podávání. Při tomto zvažování vždy radí přivolat pomoc zemědělce a lékaře, spíše než profesora metafyziky “. Po svatém Augustinu a Cicerovi věřil ve vládu založenou na „lidském srdci“. Přesto byl pohrdavý a bál se osvícenství , inspirovaného spisy takových intelektuálů, jako byli David Hume , Edward Gibbon , Jean-Jacques Rousseau , Voltaire a Anne Robert Jacques Turgot , kteří nevěřili v božský morální řád a prvotní hřích . Burke řekl, že se společností by se mělo zacházet jako s živým organismem a že lidé a společnost jsou neomezeně komplikovaní, což ho vede ke konfliktu s tvrzením Thomase Hobbese, že politika může být redukovatelná na deduktivní systém podobný matematice.

Jako Whig Burke výslovně zavrhl víru v božsky jmenovanou monarchickou autoritu a myšlenku, že lid nemá právo sesazovat represivní vládu. Prosazoval však centrální role soukromého vlastnictví, tradice a předsudků (tj. Dodržování hodnot bez ohledu na jejich racionální základ), aby občané měli podíl na sociálním uspořádání svého národa. Argumentoval postupnou, ústavní reformou, nikoli revolucí (v každém případě, s výjimkou nejkvalifikovanějšího případu), přičemž zdůrazňoval, že politická doktrína založená na abstrakcích, jako je svoboda a práva člověka, lze snadno zneužít k ospravedlnění tyranie. Viděl zděděná práva, přepracovaná v Anglii od Magna Charty po Deklaraci práv , jako pevná a konkrétní zajišťující kontinuitu (jako tradice, předsudky a dědičné soukromé vlastnictví). Naproti tomu vymáhání spekulativních abstraktních práv může kolísat a podléhat změnám na základě politických proudů. Místo toho požadoval ústavní uzákonění konkrétních, konkrétních práv a svobod jako ochranu před vládním útlakem.

Ve větě „[předsudek] činí z mužské ctnosti jeho návyk“, Burke hájí milované, ale nevkusné, iracionální předsudky lidí (čím více se jich to týká, tím více si toho váží). Protože morální odhad člověka je omezený, lidé lépe čerpají ze „obecné banky a hlavního města národů a věků“ než ze svého vlastního intelektu.

Burke předpověděl, že souběžná porucha revoluce způsobí, že armáda bude „vzpurná a plná frakcí“, a poté „populární generál“, který bude velet věrnosti vojáka, se stane „pánem vašeho shromáždění, pánem celé vaší republiky“. Ačkoli možná myslel na Gilberta du Motier, markýze de Lafayette , Napoleon splnil toto proroctví 18. Brumaire , dva roky po Burkeově smrti.

Většina sněmovny s Burkem nesouhlasila a jeho popularita klesala. Jak se francouzská revoluce rozpadla na frakce, Whig Party se rozpadla na dvě části, a to na stranu New Whig a stranu Old Whig. Jako zakladatel Starých Whigů Burke vždy využil příležitosti zapojit se do debaty s New Whigs o francouzském jakobinismu .

Poté, co se pokusil uvolnit kontrolu protestantské menšiny nad irskou vládou, byl s velkou penzí zvolen ze sněmovny. Později adoptoval francouzské a irské děti a věřil, že je správný, když je zachránil před vládním útlakem. Před smrtí nařídil své rodině, aby ho tajně pohřbila, protože věřil, že jeho mrtvola bude politickým cílem znesvěcení, pokud by v Anglii zvítězili jakobíni.

Intelektuální vliv

Úvahy o revoluci ve Francii byly široce čteny, když byly publikovány v roce 1790, ačkoli ne každý Brit schválil Burkeovo laskavé zacházení s jejich historickým nepřítelem nebo jeho královskou rodinou. Jeho angličtí nepřátelé spekulovali, že se buď stal mentálně nevyrovnaný, nebo byl tajným katolíkem, pobouřený antiklerikální politikou demokratické francouzské vlády a vyvlastněním církevní půdy. Zveřejnění této práce přineslo rychlou odezvu, nejprve A A Vindication of the Rights of Men (1790) by Mary Wollstonecraft and then with Rights of Man (1791) by Thomas Paine . Burkeova práce se nicméně stala oblíbenou u krále Jiřího III. A savojského filozofa Josepha de Maistra .

Historicky se Úvahy o revoluci ve Francii staly zakládajícím filozofickým opusem konzervatismu, když došlo k některým Burkeovým předpovědím, konkrétně když vláda teroru v rámci nové Francouzské republiky popravila v letech 1793 až 1794 tisíce (včetně mnoha jeptišek a duchovenstva ) k očištění nazývané kontrarevoluční prvky společnosti. Na druhé straně to vedlo k politické reakci vlády generála Napoleona Bonaparta, která se některým jevila jako vojenská diktatura . Burke předpovídal vzestup vojenské diktatury a to, že revoluční vláda místo ochrany práv lidí bude zkorumpovaná a násilná.

V 19. století pozitivistický francouzský historik Hippolyte Taine zopakoval Burkeho argumenty v Origins of Contemporary France (1876–1885), totiž že centralizace moci je zásadní chybou revolučního francouzského vládního systému; že nepodporuje demokratickou kontrolu; a že revoluce přenesla moc od božsky zvolené aristokracie na „ osvícenou “ bezcitnou elitu neschopnější a tyranštější než aristokrati.

Ve 20. století aplikovali západní konzervativci na populární revoluce Burkeho antirevoluční Úvahy , a tak zavedli Burkeovu ikonickou politickou hodnotu pro konzervativce. Například Friedrich Hayek , známý rakouský ekonom, uznal Burkeovi intelektuální dluh. Christopher Hitchens napsal, že „obrovská síla Úvah spočívá“ v tom, že jsou „prvním vážným argumentem, že revoluce požírají jejich vlastní děti a mění se v jejich vlastní protiklady“.

Historici však považovali Burkeho argumenty za neslučitelné se skutečnou historií událostí. Přestože je Alfred Cobban nejuznávanějším konzervativním historikem událostí, uznal, že Burkeův pamflet, pokud se „zabývá příčinami revoluce [...], nejsou pouze nedostatečné, ale zavádějící“ a že jeho hlavním úspěchem je jako „násilné parti vězení“. Cobban poznamenává, že Burke byl velmi dobře informován o Americe, Irsku a Indii, ale v případě francouzské revoluce se spoléhal na slabé informace a špatné zdroje, a proto jeho práce neodpovídá pozemské realitě Francie na začátku Revoluce, kde byla situace skutečně natolik hrozná, že zametla stávající instituce. Cobban uzavírá: „Jako literatura, politická teorie, jako cokoli jiného než historie jsou jeho Úvahy nádherné“.

Citáty z Úvah o revoluci ve Francii

Když vezmeme všechny okolnosti dohromady, francouzská revoluce je tím nejúžasnějším, co se dosud na světě stalo. Nejúžasnější věci jsou v mnoha případech způsobeny tím nejabsurdnějším a nejsměšnějším; v těch nejsměšnějších režimech; a očividně nejopovržlivějšími nástroji. Každá věc se zdá být mimo přírodu v tomto podivném chaosu lehkomyslnosti a divokosti a všech druhů zločinů, které se mísí se všemi druhy hloupostí.

Při sledování této tragikomické scény nutně uspějí ty nej protichůdnější vášně, které se někdy v mysli mísí; střídavé opovržení a rozhořčení; střídejte smích a slzy; střídejte pohrdání a hrůzu.

Inovační duch je obecně výsledkem sobecké nálady a omezených názorů. Lidé se nebudou těšit na potomstvo, kteří se nikdy neohlížejí na své předky.

Jsou obklopeni armádou, kterou nezvedla ani autorita jejich koruny, ani jejich velení, a která, pokud by se nařídila sama rozpustit, by je okamžitě rozpustila. Náš politický systém je umístěn do spravedlivé korespondence a symetrie s řádem světa a s způsobem existence, který je nařízen stálému orgánu složenému z přechodných částí; kde, disponováním ohromné ​​moudrosti, formováním velkého tajemného začlenění lidské rasy, celek najednou není starý ani středního věku, ani mladý, ale ve stavu neměnné stálosti pokračuje prostřednictvím rozmanité doby neustálého rozkladu, pádu, renovace a postupu. Zachováním metody přírody v chování státu tedy v tom, co zlepšujeme, nejsme nikdy zcela noví; v tom, co zachováváme, nejsme nikdy zcela zastaralí.

Pokud má být občanská společnost ku prospěchu člověka, všechny výhody, pro které je vytvářena, se stávají jeho právem. [...] Muži mají právo na [...] spravedlnost; jako mezi svými bližními, ať už jsou jejich političtí funkcionáři nebo v běžné okupaci. Mají právo na plody svého průmyslu; a prostředky k tomu, aby jejich průmysl byl plodný. Mají právo na akvizice svých rodičů; na výživu a zlepšení jejich potomků; k poučení do života a k útěše ve smrti.

Všechny příjemné iluze, díky nimž byla moc jemná a poslušnost liberální, která harmonizovala různé odstíny života a která nevýraznou asimilací začlenila do politiky city, které zkrášlují a zjemňují soukromou společnost, mají být tímto novým dobýváním rozpuštěny. říše světla a rozumu. Všechny slušné drapérie života mají být hrubě utrženy.

Tam, kde obchod a manufaktura žádá lid, zůstává duch šlechty a náboženství, zásobování sentimentem a ne vždy nemocné místo. ale pokud by se v experimentu ztratilo obchodování a umění, aby se vyzkoušelo, jak dobře může stát stát bez těchto starých základních principů, jaká věc to musí být národ hrubý, hloupý, divoký a zároveň chudý a hnusní barbaři, zbavení náboženství, cti nebo mužské hrdosti, kteří v současné době nic nevlastní a doufají, že v budoucnu nic nedělají? Přeji vám, abyste se do té hrozné a nechutné situace nedostali rychle a nejkratší cestou. Už teď se objevuje chudoba početí, hrubost a vulgárnost ve všech jednáních shromáždění a všech jejich instruktorů. Jejich svoboda není liberální. Jejich věda je opovážlivá ignorance. Jejich lidskost je divoká a brutální.

Společnost je skutečně smlouva. Podřízené smlouvy na předměty pouze příležitostného zájmu mohou být rozpuštěny s potěšením - ale stát by neměl být považován za nic lepšího než partnerská dohoda v obchodu s pepřem a kávou, kaliko nebo tabákem nebo jiným tak malým zájmem, který má být přijata pro malý dočasný zájem a aby byla rozpuštěna fantazií stran. Je třeba se na to dívat s jinou úctou; protože to není partnerství ve věcech podřízených pouze hrubé zvířecí existenci dočasné a rychle se kazící povahy. Je to partnerství v celé vědě; partnerství ve veškerém umění; partnerství v každé ctnosti a ve vší dokonalosti. Protože konce takového partnerství nelze dosáhnout v mnoha generacích, stává se z něj partnerství nejen mezi těmi, kdo žijí, ale mezi těmi, kdo žijí, těmi, kdo jsou mrtví, a těmi, kdo se mají narodit.

Reference

Bibliografie

  • Armitage, Dave (2000). „Edmund Burke a Státní důvod“ (PDF) . Journal of the History of Ideas . University of Philadelphia Press. 61 (4): 617–634. doi : 10,1353/jhi.2000.0033 . S2CID  171026778 .
  • Bruyn, Frans De (2001). „Antisemitismus, milenarismus a radikální disent v úvahách Edmunda Burka o revoluci ve Francii“. Studia osmnáctého století . Johns Hopkins University Press. 34 (4): 577–600. doi : 10,1353/ecs.2001.0040 . S2CID  162166315 .
  • Cobban, Alfred (1968). Aspekty francouzské revoluce . New York: George Braziller.
  • Hampsher-Monk, Ian (2005). „Edmund Burke mění ospravedlnění intervence“. Historický časopis . Cambridge University Press. 48 (1): 65–100. doi : 10,1017/s0018246x04004224 .
  • Mazlish, Bruce (1958). „Konzervativní revoluce Edmunda Burka“. Přezkum politiky . Cambridge University Press. 20 (1): 21–23. doi : 10,1017/s0034670500020842 .
  • Macpherson, ČR (1980). Burke . New York: Hilland Wang.
  • Spinner, Jeff (1991). „Budování komunit: Edmund Burke o revoluci“. Řád . Palgrave Macmillan Journals. 23 (3): 395–421. doi : 10,2307/3235133 . JSTOR  3235133 .

externí odkazy