Náboženské a filozofické pohledy na Alberta Einsteina - Religious and philosophical views of Albert Einstein

Náboženské názory Alberta Einsteina byly široce studovány a často nepochopeny. Albert Einstein uvedl, že věří v panteistického boha Barucha Spinozy . Nevěřil v osobního Boha, který se zajímá o osudy a činy lidí, což je pohled, který popsal jako naivní. Upřesnil však, že „nejsem ateista“, raději si říkám agnostik nebo „náboženský nevěřící“. Einstein také prohlásil, že nevěří v život po smrti , a dodal: „Jeden život mi stačí“. Během svého života byl úzce zapojen do několika humanistických skupin.

Náboženská víra

Einstein použil k popisu svých náboženských názorů mnoho označení, včetně „ agnostických “, „náboženských nevěřících“ a „panteistických“ věřících v „ Boha Spinozy “. Einstein věřil, že problém Boha je „nejtěžší na světě“ - otázka, na kterou nelze odpovědět „jednoduše ano nebo ne“. Připustil, že „příslušný problém je pro naši omezenou mysl příliš rozsáhlý“.

Rané dětství

Einstein byl vychován sekulárními židovskými rodiči a navštěvoval místní katolickou veřejnou základní školu v Mnichově . Einstein ve svých autobiografických poznámkách napsal, že postupně ztratil víru již v dětství:

. . . Přišel jsem - i když jako dítě zcela bezbožných (židovských) rodičů - k hluboké nábožnosti, která však ve dvanácti letech dosáhla náhlého konce. Čtením populárně vědeckých knih jsem brzy dospěl k přesvědčení, že mnoho příběhů z Bible nemůže být pravda. Důsledkem byla pozitivně fanatická orgie volnomyšlenkářství spojená s dojmem, že mládež je státem záměrně klamána lží; byl to zdrcující dojem. Z této zkušenosti vyrostla nedůvěra každé autority, skeptický postoj k přesvědčení, které bylo živé v jakémkoli konkrétním sociálním prostředí - postoj, který mě už nikdy neopustil, i když později byl zmírněn lepším vhledem. do příčinných souvislostí.

Je mi zcela jasné, že náboženský ráj mládí, který byl takto ztracen, byl prvním pokusem osvobodit se z řetězců „čistě osobních“, z existence ovládané přáním, nadějemi a primitivními pocity. Tam venku byl tento obrovský svět, který existuje nezávisle na nás lidech a který stojí před námi jako velká věčná hádanka, alespoň částečně přístupná naší inspekci a myšlení. Kontemplace tohoto světa byla považována za osvobození a brzy jsem si všiml, že mnoho lidí, které jsem se naučil vážit si a obdivovat, při svém hledání našlo vnitřní svobodu a bezpečí. Mentální uchopení tohoto extra osobního světa v rámci našich schopností se mi v mysli představovalo, napůl vědomě, napůl nevědomě, jako nejvyšší cíl. Podobně motivovaní muži současnosti i minulosti, stejně jako vhledy, kterých dosáhli, byli přátelé, které nebylo možné ztratit. Cesta do tohoto ráje nebyla tak pohodlná a lákavá jako cesta do náboženského ráje; ale ukázalo se, že je spolehlivé, a nikdy jsem nelitoval, že jsem si ho vybral.

Osobní Bůh

Einstein vyjádřil svůj skepticismus ohledně existence antropomorfního Boha, jako je Bůh abrahámovských náboženství , často tento pohled popisoval jako „naivní“ a „dětský“. V dopise z roku 1947 uvedl: „Zdá se mi, že myšlenka osobního Boha je antropologický koncept, který nemohu brát vážně.“ V dopise Beatrice Frohlichové ze dne 17. prosince 1952 Einstein uvedl: „Myšlenka osobního Boha je mi docela cizí a zdá se být dokonce naivní.“

Výzva jeho kolega LEJ Brouwer , Einstein číst filosof Eric Gutkindem ‚s book Vyberte si život , diskusi o vztahu mezi židovským zjevení a moderního světa. 3. ledna 1954 poslal Einstein Gutkindovi následující odpověď: „Slovo Bůh pro mě není ničím jiným než výrazem a produktem lidských slabostí, Bible je souborem ctihodných, ale stále primitivních legend, které jsou přesto pěkně dětské. ... Pro mě je židovské náboženství jako všechna ostatní náboženství inkarnací těch nejdětštějších pověr. “ V roce 2018 byl jeho dopis Gutkindu prodán za 2,9 milionu dolarů.

Dne 22. března 1954 obdržel Einstein dopis od Josepha Dispentiere, italského přistěhovalce, který pracoval jako experimentální strojník v New Jersey . Dispentiere se prohlásil za ateistu a byl zklamán zprávou, která Einsteina vrhla na konvenčně náboženského. Einstein odpověděl 24. března 1954:

Bylo to samozřejmě lež, co jste četli o mém náboženském přesvědčení, lež, která se systematicky opakuje. Nevěřím v osobního Boha a nikdy jsem to nepopíral, ale vyjádřil jsem to jasně. Pokud je ve mně něco, co lze nazvat náboženským, pak je to neomezený obdiv ke struktuře světa, pokud to naše věda dokáže odhalit.

Ve své knize Ideas and Opinions (1954) Einstein uvedl: „Ve svém boji za etické dobro musí mít učitelé náboženství takové postavení, aby se vzdali nauky o osobním Bohu, tj. Vzdali se zdroje strachu a naděje, který v minulosti vložil tak obrovskou moc do rukou kněží “. V prosinci 1922 Einstein řekl o myšlence zachránce následující: „Denominační tradice, o kterých mohu uvažovat pouze historicky a psychologicky; nemají pro mě žádný jiný význam.

Panteismus a Spinozův Bůh

Einstein prozkoumal myšlenku, že lidé nemohou pochopit podstatu Boha. V rozhovoru publikovaném v knize George Sylvestera Vierecka Záblesky velkého (1930) Einstein odpověděl na otázku, zda se sám definuje jako panteista . Vysvětlil:

Vaše otázka je nejtěžší na světě. Není to otázka, na kterou mohu odpovědět jednoduše ano nebo ne. Nejsem ateista. Nevím, jestli se mohu definovat jako panteista. Příslušný problém je pro naši omezenou mysl příliš rozsáhlý. Nemohu odpovědět podobenstvím? Lidská mysl, bez ohledu na to, jak vysoce trénovaná, nemůže uchopit vesmír. Jsme v pozici malého dítěte, vstupujeme do obrovské knihovny, jejíž stěny jsou po strop pokryté knihami v mnoha různých jazycích. Dítě ví, že někdo ty knihy musel napsat. Neví, kdo a jak. Nerozumí jazykům, ve kterých jsou napsány. Dítě si poznamenává určitý plán v uspořádání knih, tajemný řád, kterému nerozumí, ale jen matně tuší. Zdá se mi, že to je postoj lidské mysli, i té největší a nejkultivovanější, k Bohu. Vidíme vesmír úžasně uspořádaný, dodržující určité zákony, ale zákonům rozumíme jen matně. Naše omezené mysli nemohou uchopit tajemnou sílu, která houpá souhvězdími. Fascinuje mě panteismus Spinozy. Ještě více obdivuji jeho příspěvky k modernímu myšlení. Spinoza je největší z moderních filozofů, protože je prvním filozofem, který jedná s duší a tělem jako s jedním, nikoli jako se dvěma oddělenými věcmi.

Einstein prohlásil: „Mé názory jsou blízké názorům Spinozy: obdiv ke kráse a víra v logickou jednoduchost řádu, který můžeme pokorně a pouze nedokonale uchopit. Věřím, že se musíme spokojit se svými nedokonalými znalostmi a porozuměním a považovat hodnoty a morální závazky za čistě lidský problém - nejdůležitější ze všech lidských problémů. “

24. dubna 1929 Einstein kabeloval rabína Herberta S. Goldsteina v němčině: „Věřím v Boha Spinozy , který se zjevuje v harmonii všeho, co existuje, nikoli v Boha, který se zajímá o osud a dění lidstva.“ Rozšířil to v odpovědích, které dal v roce 1923 japonskému časopisu Kaizo :

Vědecký výzkum může omezit pověru tím, že povzbudí lidi, aby přemýšleli a pohlíželi na věci z hlediska příčiny a následku. Jisté je, že přesvědčení o racionalitě a srozumitelnosti světa, podobné náboženskému cítění, stojí za veškerou vědeckou prací vyššího řádu. [...] Tato pevná víra, víra spojená s hlubokým pocitem, v nadřazené mysli, která se zjevuje ve světě zkušeností, představuje mé pojetí Boha. V běžné řeči to lze popsat jako „panteistický“ (Spinoza).

Agnosticismus a ateismus

Einstein řekl, že mu lidé mohou říkat spíše agnostik než ateista, a uvedl: „Opakovaně jsem říkal, že podle mého názoru je myšlenka osobního boha dětská. Můžete mi říkat agnostik, ale já nesdílím křižáckého ducha profesionálního ateisty, jehož zápal je většinou způsoben bolestivým aktem osvobození z pout náboženské indoktrinace přijaté v mládí. Dávám přednost postoji pokory, který odpovídá slabosti našeho intelektuálního chápání přírody a našeho vlastního bytí. “ V rozhovoru, který zveřejnil německý básník George Sylvester Viereck , Einstein prohlásil: „Nejsem ateista.“ Podle knížete Huberta Einstein řekl: „S ohledem na takovou harmonii v kosmu, kterou jsem se svou omezenou lidskou myslí schopen rozpoznat, stále existují lidé, kteří říkají, že Bůh neexistuje. Co mě ale opravdu zlobí, je to, že citují mě za podporu takových názorů. “

V roce 1945 napsal Guy Raner Jr. Einsteinovi dopis s dotazem, zda je pravda, že jezuitský kněz způsobil, že Einstein přestoupil z ateismu. Einstein odpověděl: „Nikdy jsem v životě nemluvil s jezuitským knězem a jsem ohromen drzostí říkat o mně takové lži. Z pohledu jezuitského kněze jsem samozřejmě a vždy jsem byl ateista. .. Je vždy zavádějící používat antropomorfní koncepty při řešení věcí mimo lidskou sféru - dětské analogie. V pokoře musíme obdivovat krásnou harmonii struktury tohoto světa - pokud ji dokážeme pochopit, a to je vše. . "

V dopise z roku 1950 M. Berkowitzovi Einstein uvedl, že „Můj postoj k Bohu je postoj agnostika . Jsem přesvědčen, že živé vědomí primární důležitosti morálních zásad pro zlepšení a zušlechťování života nepotřebuje myšlenku dárce zákona, zvláště ten, který pracuje na základě odměny a trestu “.

Podle životopisce Waltera Isaacsona byl Einstein více nakloněn očerňování ateistů než věřících lidí. Einstein v korespondenci řekl: „[Fanatičtí ateisté ... jsou jako otroci, kteří stále cítí tíhu svých řetězů, které odhodili po tvrdém boji. Jsou to stvoření, která - ve své zášti vůči tradičnímu‚ opiulid - nemůže slyšet hudbu sfér . " Ačkoli nevěřil v osobního Boha, naznačil, že se nikdy nebude snažit s takovou vírou bojovat, protože „taková víra se mi zdá vhodnější než nedostatek transcendentálního pohledu“.

Einstein v jedenapůlstránkovém ručně psaném německém dopisu filozofovi Ericovi Gutkindovi z Princetonu v New Jersey , 3. ledna 1954, rok a tři a půl měsíce před jeho smrtí, napsal: „ Slovo Bůh pro mě není nic jiného než výraz a produkt lidských slabostí, Bible je souborem ctihodných, ale stále poměrně primitivních legend. Žádný výklad, bez ohledu na to, jak jemný, může (pro mě) na tom něco změnit. [... ] Pro mě je židovské náboženství jako všechna ostatní náboženství inkarnací té nejdětštější pověry. [...] Nevidím na nich [ židovském lidu ] nic 'vyvoleného' . "

Posmrtný život

Dne 17. července 1953 žena, která byla licencovaným baptistickým pastorem, poslala Einsteinovi dopis s dotazem, zda se cítil jistý, že dosáhne věčného života se Stvořitelem. Einstein odpověděl: „Nevěřím v nesmrtelnost jednotlivce a považuji etiku za čistě lidskou záležitost, za níž není žádná nadlidská autorita.“ Tento sentiment byl také vyjádřen v Einsteinově knize Svět, jak ji vidím (1935): „Nedokážu si představit Boha, který odměňuje a trestá svá stvoření, nebo má vůli takového typu, jakého jsme si v sobě vědomi. měl by přežít, jeho fyzická smrt je také mimo mé chápání, ani si to nepřeji; takové představy jsou pro strachy nebo absurdní egoismus slabých duší. Stačí mi záhada věčnosti života a tušení úžasné struktury realita, spolu s dobrosrdečným úsilím porozumět části, byť tak malé, z důvodu, který se projevuje v přírodě. "

Einstein byl proti abrahámovskému pojetí nebe a pekla , zejména pokud se týkalo systému věčné odměny a trestu. V dopise švýcarskému fyzikovi Edgaru Meyerovi z roku 1915 Einstein napsal: „Vidím jen s hlubokou lítostí, že Bůh trestá tolik svých dětí za jejich četné hlouposti, za které může být zodpovědný pouze on sám; podle mého názoru pouze jeho neexistence by ho mohla omluvit. " Rovněž prohlásil: „Nedokážu si představit Boha, který odměňuje a trestá předměty svého stvoření, jejichž cíle jsou vytvořeny podle našeho vlastního - Boha, zkrátka, který je jen odrazem lidské křehkosti. Stejně tak nemohu věřit, že jedinec přežívá smrt svého těla, i když slabé duše takové myšlenky chovají strachem nebo směšným egoismem. “

Součástí Einsteinova napětí s abrahámovským posmrtným životem byla jeho víra v determinismus a odmítání svobodné vůle . Einstein prohlásil: „Muž, který je důkladně přesvědčen o univerzálním působení zákona příčinné souvislosti, nemůže ani na okamžik pobavit myšlenku bytosti, která zasahuje do průběhu událostí - tedy pokud bere hypotézu kauzality opravdu vážně. Nemá využití pro náboženství strachu a stejně málo pro sociální nebo morální náboženství. Bůh, který odměňuje a trestá, je pro něj nepředstavitelný z toho prostého důvodu, že jednání člověka je určováno nezbytností, vnější i vnitřní, takže v Božích očích nemůže být zodpovědný, za pohyby, kterými prochází, je zodpovědný více než neživý předmět. “

Kosmická spiritualita

V roce 1930 Einstein publikoval široce diskutovanou esej v The New York Times Magazine o své víře. S názvem „Náboženství a věda“ rozlišoval Einstein tři lidské podněty, které rozvíjejí náboženskou víru : strach, sociální nebo morální starosti a kosmické náboženské cítění. Primitivní chápání kauzality způsobuje strach a ustrašení si vymýšlejí nadpřirozené bytosti analogické sobě samým. Touha po lásce a podpoře vytváří sociální a morální potřebu nejvyšší bytosti; oba tyto styly mají antropomorfní pojetí Boha. Třetí styl, který Einstein považoval za nejzralejší, pochází z hlubokého pocitu bázně a tajemství. Řekl, že jednotlivec cítí „vznešenost a úžasný řád, který se zjevuje v přírodě ... a chce zažít vesmír jako jediný významný celek“. Einstein viděl vědu jako antagonistu prvních dvou stylů náboženské víry, ale jako partnera ve třetím. Tvrdil, že „i když jsou sféry náboženství a vědy samy o sobě jasně odděleny“, existují „silné vzájemné vztahy a závislosti“, protože aspirace na pravdu pochází z náboženské sféry. Pokračoval:

Zdá se mi, že nábožensky osvícený člověk je člověk, který se podle svých nejlepších schopností osvobodil z pout svých sobeckých tužeb a zaměstnává se myšlenkami, pocity a aspiracemi, ke kterým lpí kvůli jejich superosobním hodnota. Zdá se mi, že důležitá je síla tohoto nadosobního obsahu ... bez ohledu na to, zda je učiněn jakýkoli pokus sjednotit tento obsah s božskou bytostí, protože jinak by nebylo možné počítat Buddhu a Spinozu jako náboženské osobnosti. V souladu s tím je náboženský člověk zbožný v tom smyslu, že nepochybuje o významu těch superosobních předmětů a cílů, které nevyžadují ani nejsou schopné racionálního založení ... V tomto smyslu je náboženství odvěkým úsilím lidstva být si těchto hodnot a cílů jasně a zcela vědomi a neustále posilovat a rozšiřovat jejich účinek. Pokud někdo pojímá náboženství a vědu podle těchto definic, pak se zdá, že konflikt mezi nimi není možný. Věda může pouze zjistit, co je, ale ne to, co by mělo být ...

Pro Einsteinovo etické přesvědčení bylo zásadní porozumění kauzality. Podle Einsteina „doktrínu osobního Boha zasahujícího do přírodních událostí nebylo nikdy možné vyvrátit, ve skutečném smyslu, vědou“, protože náboženství se může vždy uchýlit do oblastí, které věda zatím nedokáže vysvětlit. Bylo to Einsteinovo přesvědčení, že v „boji za etické dobro musí mít učitelé náboženství takové postavení, aby se vzdali nauky o osobním Bohu, tj. Vzdali se zdroje strachu a naděje“ a kultivovali „dobro, Pravda, a to krásné v lidstvu samotném. “

Ve své knize The World as I See It z roku 1934 Einstein rozšířil svou religiozitu „Znalost existence něčeho, do čeho nemůžeme proniknout, o projevech nejhlubšího rozumu a nejzářivější krásy, které jsou našemu rozumu přístupné pouze v jejich nejzákladnější formy - právě toto poznání a tato emoce tvoří opravdový náboženský postoj; v tomto smyslu a pouze v tomto jsem hluboce věřící člověk. “

V roce 1936 dostal Einstein dopis od mladé dívky v šesté třídě. Zeptala se ho s povzbuzením svého učitele, zda se vědci modlí . Einstein odpověděl tím nejzákladnějším způsobem, jakým mohl:

Vědecký výzkum je založen na myšlence, že vše, co se děje, je určeno přírodními zákony, a proto to platí pro jednání lidí. Z tohoto důvodu se vědecký vědec jen stěží přikloní k názoru, že události mohou být ovlivněny modlitbou, tj. Přáním adresovaným nadpřirozené bytosti. Je však třeba připustit, že naše skutečná znalost těchto zákonů je pouze nedokonalá a fragmentární, takže ve skutečnosti víra v existenci základních všeobjímajících zákonů v přírodě spočívá také na jakési víře. Přesto byla tato víra dosud do značné míry ospravedlněna úspěchem vědeckého výzkumu. Ale na druhé straně každý, kdo se vážně zabývá sledováním vědy, se přesvědčí, že duch se projevuje ve vesmírných zákonech - duch, který je výrazně lepší než lidský zákon, a ten, před nímž stojíme skromné ​​síly musí cítit pokoru. Honba za vědou tak vede k zvláštnímu náboženskému pocitu, který se skutečně značně liší od religiozity někoho naivnějšího. “

Einstein se charakterizoval jako „zbožně nábožensky založený“ v následujícím smyslu: „Nejkrásnější emoce, kterou můžeme zažít, je mystická. Je to síla veškerého skutečného umění a vědy. Ten, komu je tato emoce cizí, kterému už není divu a zírat v úžasu, je stejně dobrý jako mrtvý. Vědět, že to, co je pro nás neproniknutelné, skutečně existuje, projevuje se jako nejvyšší moudrost a nejzářivější krása, kterou naše matné schopnosti dokážou pochopit pouze ve svých nejprimitivnějších formách - toto poznání "Tento pocit je ve středu pravé nábožnosti. V tomto smyslu a pouze v tomto smyslu patřím do skupiny zbožně věřících lidí."

V prosinci 1952 se vyjádřil k tomu, co inspiruje jeho religiozitu: „Můj pocit je náboženský, protože jsem prodchnut nedostatečnou schopností lidské mysli hlouběji porozumět harmonii vesmíru, kterou se snažíme formulovat jako‚ přírodní zákony ‘. „V dopise Mauricii Solovine Einstein hovořil o svých důvodech, proč použil slovo„ náboženský “k popisu svých duchovních pocitů:„ Rozumím vaší averzi k používání výrazu „náboženství“ k popisu emocionálního a psychologického postoje, který se projevuje nejzřetelněji ve Spinoze. (Ale) Nenašel jsem lepší výraz než „náboženský“ pro důvěru v racionální povahu reality, která je alespoň do určité míry přístupná lidskému rozumu. “

Einstein často odkazoval na svůj systém víry jako na „kosmické náboženství“ a v roce 1954 napsal na toto téma stejnojmenný článek, který se později stal jeho knihou Nápady a názory v roce 1955. Systém víry poznal „zázračný řád, který se v celé přírodě projevuje jako stejně jako ve světě idejí „bez osobního Boha, který odměňuje a trestá jednotlivce na základě jejich chování. Odmítl konflikt mezi vědou a náboženstvím a rozhodl, že kosmické náboženství je pro vědu nezbytné. Pro Einsteina „věda bez náboženství je chromá, náboženství bez vědy je slepé“. V rozhovoru pro Williama Hermannse řekl, že „Bůh je tajemství. Ale srozumitelné tajemství. Při dodržování přírodních zákonů nemám nic jiného než úžas. Neexistují zákony bez zákonodárce, ale jak tento zákonodárce vypadá? Určitě ne jako zvětšený muž. " S úsměvem dodal: „Před několika staletími bych byl upálen nebo oběšen. Přesto bych byl v dobré společnosti.“ Einstein vymyslel teologii pro kosmické náboženství, kde racionální objevování tajemství přírody je náboženským aktem. Jeho náboženství a jeho filozofie byly nedílnou součástí stejného balíčku jako jeho vědecké objevy.

Židovská identita

V dopise Ericovi Gutkindovi ze dne 3. ledna 1954 napsal Einstein německy: „ Židovské náboženství je pro mě, stejně jako všechna ostatní, ztělesněním těch nejdětštějších pověr. A židovský národ, ke kterému rád patřím a s jehož mentalitou mám hluboká afinita pro mě nemá jinou kvalitu než všechny ostatní lidi. Pokud jde o mé zkušenosti, nejsou ani o nic lepší než jiné lidské skupiny, přestože jsou před nejhorší rakovinou chráněni nedostatkem moci. Jinak nic nevidím ' vybrán o nich. "

V rozhovoru publikovaném časopisem Time s Georgem Sylvestrem Viereckem Einstein hovořil o svých pocitech ohledně křesťanství. Narozený v Německu, Viereck podporoval národní socialismus, ale nebyl antisemitský. A jako Einstein byl pacifista. V době rozhovoru byl Einstein informován, že Viereck není Žid, ale prohlásil, že Viereck má „psychickou přizpůsobivost Žida“, což umožňuje Einsteinovi s ním mluvit „bez bariér“. Viereck začal otázkou Einsteina, zda se považuje za Němce nebo Žida, na což Einstein odpověděl: „Je možné být obojí.“ Viereck v rozhovoru pokračoval a zeptal se Einsteina, zda by se Židé měli pokusit asimilovat . Na to Einstein odpověděl: „My Židé jsme příliš dychtili obětovat své výstřednosti, abychom se přizpůsobili.“ Poté byl Einstein dotázán, do jaké míry byl ovlivněn křesťanstvím. „Jako dítě jsem dostal výuku jak v Bibli, tak v Talmudu . Jsem Žid, ale jsem uchvácen zářící postavou Nazaretského .“ Poté byl Einstein dotázán, zda přijal historickou existenci Ježíše , na což odpověděl: „Nepochybně! Nikdo nemůže číst evangelia, aniž by cítil skutečnou přítomnost Ježíše . Jeho osobnost pulzuje v každém slově. Žádný mýtus není naplněn takovým životem.“ "

V rozhovoru s nizozemským básníkem Willem Frederik Hermans Einstein zdůraznil, že „vážně pochybuji, že sám Ježíš řekl, že je Bůh, protože byl příliš Žid, aby porušil toto velké přikázání: Slyš, Izraeli, věčný je náš Bůh a Je jeden! 'A ne dva nebo tři . " Einstein naříkal: „Někdy si myslím, že by bylo lepší, kdyby Ježíš nikdy nežil. Žádné jméno nebylo tak zneužíváno kvůli moci!“ Ve své knize Svět, jak ji vidím z roku 1934 , vyjádřil své přesvědčení, že „pokud někdo očistí judaismus proroků a křesťanství, jak jej učil Ježíš Kristus, o všech následných přírůstcích, zejména o kněžích, zůstane mu učení, které je schopný vyléčit všechny sociální neduhy lidstva “. Později v rozhovoru v roce 1943 Einstein dodal: „Je docela možné, že dokážeme větší věci než Ježíš, protože to, co je o něm napsáno v Bibli, je poeticky přikrášleno.“

Einstein interpretoval koncept Božího království jako odkaz na nejlepší lidi. „Vždycky jsem věřil, že Ježíš měl na mysli Boží království, malou skupinu roztroušenou po celou dobu intelektuálně a eticky hodnotných lidí.“

V posledním roce svého života řekl: „Kdybych nebyl Žid, byl bych Quaker .“

Pohledy na křesťanské kostely

Jediná židovská škola v Mnichově byla zavřena v roce 1872 pro nedostatek studentů a při absenci alternativy navštěvoval Einstein katolickou základní školu . Doma také získal židovské náboženské vzdělání, ale neviděl rozdělení mezi oběma vírami, protože vnímal „stejnost všech náboženství“. Einsteina stejně ohromily příběhy hebrejské Bible a umučení Ježíše . Podle životopisce Waltera Isaacsona si Einstein nesmírně užíval kurzy katolického náboženství, které ve škole absolvoval. Učitelé v jeho škole byli liberální a obecně nedělali rozdíl mezi náboženstvími studentů, ačkoli někteří měli vrozený, ale mírný antisemitismus. Einstein později vzpomínal na incident, který se týkal učitele, který ho měl obzvláště rád: „Jednoho dne ten učitel přinesl na hodinu dlouhý hřebík a řekl studentům, že s takovými hřebíky byli Židé přibiti Krista na kříž“ a že „Mezi dětmi na základní škole převládal antisemitismus ... Fyzické útoky a urážky na cestě domů ze školy byly časté, ale většinou ne příliš zlé. “ Einstein poznamenal: „To bylo v katolické škole; o kolik horší musí být antisemitismus v jiných pruských školách, si lze jen představit.“ Později v životě si připomene, že „náboženství otců, jak jsem se s ním setkal v Mnichově během náboženské výuky a v synagoze, mě spíše odpuzovalo, než přitahovalo“.

Einstein se několikrát setkal a spolupracoval s belgickým knězem vědcem Georgesem Lemaîtrem z Katolické univerzity v Lovani . P. Lemaitre je známý jako první zastánce teorie velkého třesku o vzniku vesmíru a průkopník v aplikaci Einsteinovy ​​teorie obecné relativity na kosmologii. Einstein navrhl Lemaitra pro Francquiho cenu 1934 , kterou obdržel od belgického krále.

V roce 1940 časopis Time citoval Einsteina, který chválil katolickou církev za její roli v boji proti nacistům :

Pouze církev stála přímo na cestě Hitlerovy kampaně za potlačení pravdy. Nikdy předtím jsem se o Církev nijak zvlášť nezajímal, ale nyní cítím velkou náklonnost a obdiv, protože Církev sama měla odvahu a vytrvalost postavit se za intelektuální pravdu a morální svobodu. Jsem tedy nucen přiznat, že to, co jsem kdysi opovrhoval, nyní bezvýhradně chválím.

Citát od té doby opakovaně citovali obránci papeže Pia XII . Vyšetřování citátu matematika Williama C. Waterhouse a Barbary Wolffové z Einsteinova archivu v Jeruzalémě zjistilo, že prohlášení bylo zmíněno v nepublikovaném dopise z roku 1947. V dopise hraběti Montgelasovi Einstein vysvětlil, že původní komentář byl náhodný novináři ohledně podpory „několika kostelníků“ za individuální práva a intelektuální svobodu během rané vlády Hitlera a že podle Einsteina byl komentář drasticky přehnaný.

Dne 11. listopadu 1950 napsal reverend Cornelius Greenway z Brooklynu dopis Einsteinovi, který citoval také jeho údajné poznámky o církvi. Einstein odpověděl: „Jsem však trochu v rozpacích. Znění vašeho prohlášení, které jste citoval, není moje. Krátce poté, co se Hitler dostal k moci v Německu, jsem měl ústní rozhovor s novinářem o těchto záležitostech. Od té doby můj poznámky byly rozpracovány a zveličeny téměř k nepoznání. Nemohu s čistým svědomím sepsat prohlášení, které jste mi poslal jako své vlastní. Tato záležitost je pro mě o to trapnější, protože já, stejně jako vy, jsem vůči těmto aktivitám převážně kritický a zvláště politické aktivity, přes historii oficiálního duchovenstva. Takže moje dřívější prohlášení, i když redukované na moje skutečná slova (která si podrobně nepamatuji), vytváří špatný dojem z mého obecného postoje. “

V roce 2008 vyslal televizní program Antiques Roadshow odborníka na rukopisy Catherine Williamsonovou, který ověřil dopis od Einsteina z roku 1943, ve kterém potvrzuje, že „učinil prohlášení, které přibližně odpovídá“ citaci časopisu Time o něm. Einstein však pokračoval: „Toto prohlášení jsem učinil během prvních let nacistického režimu - mnohem dříve než v roce 1940 - a moje výrazy byly trochu umírněnější.“

Rozhovory Williama Hermanna

Einsteinovy ​​rozhovory s Williamem Hermannem byly zaznamenány během 34leté korespondence. V rozhovorech Einstein dělá různá prohlášení o křesťanských církvích obecně a o katolické církvi zvlášť: „Když se seznámíte s historií katolické církve, nebudete věřit Straně středu . Neslíbil Hitler, že zničí bolševiky Rusko? Církev požehná svým katolickým vojákům pochod po boku nacistů “(březen 1930). „Předpovídám, že Vatikán bude podporovat Hitlera, pokud se dostane k moci. Církev, protože Konstantin vždy dával přednost autoritářskému státu, pokud stát dovolí církvi křtít a poučovat masy“ (březen 1930). „Židé byli v dějinách tak často podněcovateli spravedlnosti a reforem, ať už ve Španělsku, Německu nebo Rusku. Ale dříve, než vykonali svou práci, jim plivali do tváře jejich„ přátelé “, často církví požehnaní“ (srpen 1943).

„Co mě ale děsí, je to, že katolická církev mlčí. Není třeba být prorokem, který by řekl:„ Katolická církev za toto mlčení zaplatí ... Neříkám, že nevyslovitelné zločiny církve za 2000 let bylo vždy požehnáním Vatikánu, ale očkovalo jeho věřící myšlenkou: Máme pravého Boha a Židé ho ukřižovali. “ Církev místo lásky zasévala nenávist, ačkoli deset přikázání říká: Nezabiješ “(srpen 1943). „Římskokatolická církev až na výjimky zdůrazňovala hodnotu dogmat a rituálů a zprostředkovávala myšlenku, že ta jejich je jediným způsobem, jak dosáhnout nebe. Nepotřebuji chodit do Církve, abych slyšel, jestli jsem dobrý nebo špatný; moje srdce mi to říká “(srpen 1943). „Nerad implantuji v mládí nauku církve o osobním Bohu, protože ta církev se za posledních 2 000 let chovala tak nelidsky ... Vezměme si nenávist, kterou církev projevovala vůči Židům a poté vůči muslimům, křížové výpravy s jejich zločiny, hořícími kůly inkvizice , tichým souhlasem Hitlerových akcí, zatímco Židé a Poláci kopali vlastní hroby a byli poraženi. A Hitler je údajně oltářník! “ (Srpen 1943).

„Ano,“ odpověděl Einstein vehementně: „Je to opravdu lidské, jak dokázal kardinál Pacelli (budoucí papež Pius XII. ), Který stál za konkordátem s Hitlerem. Odkdy lze současně uzavírat smlouvy s Kristem a Satanem? " (Srpen 1943). „Církev se vždy prodala těm, kdo jsou u moci, a souhlasila s jakýmkoli vyjednáváním výměnou za imunitu.“ (Srpen 1943) „Kdyby mi bylo dovoleno radit církvím,“ pokračoval Einstein, „řekl bych jim, aby začali s konverzí mezi sebou a přestali hrát mocenskou politiku. Zamyslete se nad tím, jakou masovou bídu způsobili ve Španělsku , Jižní Amerika a Rusko . “ (Září 1948).

V reakci na katolického konvertita, který se zeptal „Neříkal jste, že církev je jediným odpůrcem komunismu?“ Einstein odpověděl: „Nemusím zdůrazňovat, že se církev [ sic ] konečně stala také silným odpůrcem nacionálního socialismu.“ Einsteinova sekretářka Helen Dukas dodala: „Dr. Einstein neměl na mysli pouze katolickou církev, ale všechny církve.“ Když konvertita zmínil, že členové rodiny byli nacisty zplynováni, Einstein odpověděl, že „se také cítil provinile - a dodal, že celá církev, počínaje Vatikánem, by měla cítit vinu“. (Září 1948)

Když byl Einstein v roce 1954 požádán o přesnější odpovědi, odpověděl: „O Bohu nemohu přijmout žádný koncept založený na autoritě církve. [...] Dokud si pamatuji, odmítám hromadnou indoktrinaci. věř ve strach ze života, ve strachu ze smrti, ve slepou víru. Nemohu ti dokázat, že neexistuje žádný osobní Bůh, ale kdybych o něm mluvil, byl bych lhář. Nevěřím v Bůh teologie, který odměňuje dobro a trestá zlo. Můj Bůh vytvořil zákony, které se o to starají. Jeho vesmír není ovládán zbožným přáním, ale neměnnými zákony. “ William Miller z časopisu Life, který byl přítomný na tomto setkání, popsal Einsteina jako vypadajícího „živého světce“ a hovořícího s „andělskou lhostejností“.

Filozofické přesvědčení

Od mládí měl zájem o filozofii. Einstein o sobě řekl: "Jako mladý jsem dával přednost knihám, jejichž obsah se týkal celého pohledu na svět, a zejména filozofických. Schopenhauer , David Hume, Mach, do určité míry Kant, Platón , Aristoteles ."

Vztah vědy a filozofie

Einstein věřil, že když se pokouší porozumět přírodě, měl by se zapojit do filozofického zkoumání a zkoumání prostřednictvím přírodních věd .

Einstein věřil, že epistemologie a věda "jsou na sobě závislé. Epistemologie bez kontaktu s vědou se stává prázdným schématem. Věda bez epistemologie je - pokud je vůbec myslitelná - primitivní a zmatená."

Svobodná vůle

Stejně jako Spinoza byl Einstein přísným deterministou, který věřil, že lidské chování je zcela určováno příčinnými zákony. Z tohoto důvodu odmítl aspekt náhody kvantové teorie a skvěle řekl Nielsovi Bohrovi: „Bůh nehraje s vesmírem kostky“. V dopisech zaslaných fyzikovi Maxu Bornovi Einstein odhalil svou víru v příčinné vztahy:

Vy věříte v Boha, který hraje kostky, a já v naprostém právu a pořádku ve světě, který objektivně existuje a který se divoce spekulativním způsobem pokouším zachytit. Pevně věřím , ale doufám, že někdo objeví realističtější způsob, nebo spíše hmatatelnější základ, než jaký jsem kdy našel já. Ani velký počáteční úspěch kvantové teorie mě nedonutí věřit v základní hru s kostkami, ačkoli jsem si dobře vědom toho, že někteří naši mladší kolegové to interpretují jako důsledek senility.

Einsteinův důraz na „víru“ a jeho souvislost s determinismem byl ilustrován v kondolenčním dopise, který reagoval na zprávy o smrti Michele Bessa , jednoho z jeho celoživotních přátel. Einstein rodině napsal: "Nyní odešel z tohoto podivného světa trochu přede mnou. To nic neznamená. Pro nás věřící fyziky je rozdíl mezi minulostí, přítomností a budoucností pouze tvrdohlavě přetrvávající iluzí."

Einstein přiznal fascinaci deterministickou verzí panteismu filozofa Spinozy. Americký filozof Charles Hartshorne ve snaze odlišit deterministické názory svou vlastní vírou v panentheismus svobodné vůle vytvořil výraznou typologii „ klasický panteismus “, aby odlišil názory těch, kteří zastávají podobné pozice jako Spinozova deterministická verze panteismu.

Byl také nekompatibilní ; v roce 1932 řekl:

Nevěřím ve svobodnou vůli. Schopenhauerova slova: „Člověk si může dělat, co chce, ale nemůže dělat, co chce,“ mě provází ve všech situacích celého mého života a smiřuje mě s činy druhých, i když jsou pro mě spíše bolestivé. Toto vědomí nedostatku svobodné vůle mi brání brát sebe a své bližní příliš vážně jako jednající a rozhodující jednotlivce a neztratit nervy.

A přesto Einstein tvrdí, že to, zda konkrétní lidský život má nebo nemá smysl, závisí na tom, jak jedinec pojímá svůj vlastní život s ohledem na životy bližních. V tomto ohledu je primitivní lidská bytost taková, jejíž život je zcela zasvěcen uspokojování instinktivních potřeb. Zatímco Einstein uznává, že uspokojení základních potřeb je legitimním a nepostradatelným cílem, považuje jej však za elementární cíl. Přechod lidské mysli z jejího počátečního a infantilního stavu odpojenosti (sobectví) do stavu jednoty s vesmírem podle Einsteina vyžaduje uplatnění čtyř typů svobod : svoboda od sebe sama, svoboda projevu, svoboda od času a svoboda nezávislosti.

Humanismus a morální filozofie

Einstein byl sekulární humanista a zastánce hnutí etické kultury . Působil v poradním sboru První humanistické společnosti v New Yorku . K sedmdesátému pátému výročí Newyorské společnosti pro etickou kulturu uvedl, že myšlenka etické kultury ztělesňuje jeho osobní pojetí toho, co je v náboženském idealismu nejcennější a nejtrvalejší. Poznamenal: „Bez‚ etické kultury ‘neexistuje pro lidstvo spása.“ Byl čestným spolupracovníkem britské humanistické organizace Rationalist Press Association , jejíž nejnovější deník patřil k položkám, které měl na stole při jeho smrti.

Pokud jde o trest od Boha, Einstein prohlásil: „Nedokážu si představit Boha, který odměňuje a trestá předměty svého stvoření, jejichž cíle jsou modelovány podle našich vlastních - Bůh, zkrátka, který je jen odrazem lidské křehkosti. mohu věřit, že jedinec přežije smrt svého těla, přestože slabé duše takové myšlenky skrývají ve strachu nebo ve směšných egoismech. " „Bůh, který odměňuje a trestá, je pro něj nepředstavitelný z toho prostého důvodu, že jednání člověka je určováno nezbytností, vnější i vnitřní, takže v Božích očích nemůže být zodpovědný, za jeho pohyby je zodpovědný více než neživý předmět Věda byla proto obviněna z podkopávání morálky, ale obvinění je nespravedlivé. Etické chování muže by mělo být založeno efektivně na sympatiích, vzdělání a sociálních vazbách a potřebách; není nutný žádný náboženský základ. Člověk by skutečně byl ve špatném postavení kdyby ho musel omezovat strach z trestu a naděje na odměnu po smrti. Je proto snadné pochopit, proč církve vždy bojovaly proti vědě a pronásledovaly její oddané. “

O důležitosti etiky napsal: „Nejdůležitější lidské úsilí je snaha o morálku v našich činech. Naše vnitřní rovnováha a dokonce i samotná naše existence na tom závisí. Pouze morálka v našich činech může dát životu krásu a důstojnost. tato živá síla a přivést ji k jasnému vědomí je možná nejdůležitější úkol výchovy. Základ morálky by neměl být závislý na mýtu ani vázán na žádnou autoritu, aby nebylo pochyb o mýtu nebo o legitimitě autority, která je základem zdravý úsudek a činy. " „Nevěřím, že by měl být člověk omezován ve svých každodenních činech tím, že by se bál trestu po smrti, nebo že by měl dělat věci jen proto, že tímto způsobem bude odměněn poté, co zemře. To nedává smysl. Správné vedení během života člověka by měla být váha, kterou klade na etiku, a množství ohledů, které má k ostatním. “ „Nedokážu si představit osobního Boha, který by přímo ovlivňoval činy jednotlivců, nebo by přímo soudil nad tvory svého vlastního stvoření. Nemohu to udělat navzdory skutečnosti, že mechanistická kauzalita byla do určité míry Moderní věda je zpochybňována. Moje religiozita spočívá v pokorném obdivu k nekonečně lepšímu duchu, který se projevuje v tom malém, co my, díky našemu slabému a přechodnému chápání, dokážeme pochopit realitu. Morálka má nejvyšší význam - ale pro nás "Ne pro Boha."

Teleologie

V rozhovoru s Ugo Onufri v roce 1955, pokud jde o účel přírody, řekl: „Nikdy jsem přírodě nepřičítal účel nebo cíl, ani nic, co by bylo možné chápat jako antropomorfní.“ V dopise z roku 1947 uvedl: „Cítím se také neschopný představit si nějakou vůli nebo cíl mimo lidskou sféru.“

Epistemologie

Naivní realismus

Einstein věřil, že naivní realismus je „relativně jednoduché“ vyvrátit. Souhlasil s Bertrandem Russellem, že lidé sledují účinky, které na ně mají objekty (zelenost, chlad, tvrdost atd.), A nikoli skutečné objekty samotné.

Pozitivismus

Einstein prohlásil, že není pozitivista , a tvrdil, že používáme s určitými správnými koncepty, ke kterým není přístup z materiálů smyslové zkušenosti.

Transcendentální idealismus

Einstein se domníval, že Kantovo „popření objektivity vesmíru lze (...) jen stěží brát vážně“. Také věřil, že „kdyby Kant věděl, co je nám dnes známo o přirozeném řádu, jsem si jist, že by zásadně revidoval své filozofické závěry. Kant postavil svou strukturu na základech světového výhledu Keplera a Newtona . Nyní že základ byl podkopán, struktura již nestojí. “

Názory na filozofy

David Hume

Einstein byl obdivovatel filozofie Davida Huma ; v roce 1944 řekl: „Pokud někdo čte Humovy knihy, je překvapen, že mnoho a někdy dokonce velmi vážených filozofů po něm dokázalo napsat tolik nejasných věcí a dokonce za to najít vděčné čtenáře. Hume trvale ovlivnil vývoj nejlepších filozofové, kteří přišli za ním “.

Immanuel Kant

Některé zdroje uvádějí, že Einstein přečetl tři kritiky ve věku 16 let a studoval Kant jako teenager. Philip Stamp však uvádí, že tomu odporují některá jeho vlastní tvrzení. V roce 1949 Einstein řekl, že „nevyrostl v kantovské tradici, ale pochopil to skutečně cenné, co lze v jeho nauce nalézt, vedle chyb, které jsou dnes zcela zjevné, jen docela pozdě“.

V jednom z Einsteinových dopisů v roce 1918 Maxovi Bornovi Einstein řekl, že v Kantovi začíná objevovat toto „skutečně cenné“: „ Čtu zde mimo jiné Kantovu Prolegomenu a začínám chápat tu obrovskou sugestivní sílu, kterou vycházel z toho chlapíka a stále to dělá. Jakmile mu připustíte pouze existenci syntetických a priori soudů , jste v pasti. Každopádně je příjemné ho číst, i když to není tak dobré jako dílo jeho předchůdce Huma. Hume také měl mnohem zdravější instinkt. "

Einstein vysvětlil význam Kantovy filozofie následovně:

Hume viděl, že pojmy, které musíme považovat za zásadní, jako je například příčinná souvislost, nelze získat z materiálu, který nám dávají smysly. Tento vhled ho přivedl ke skeptickému přístupu, pokud jde o znalosti jakéhokoli druhu. Člověk intenzivně touží po jistém poznání. Proto se zdá, že Humeovo jasné poselství je zdrcující: smyslová surovina, jediný zdroj našeho poznání, nás prostřednictvím zvyku může přivést k víře a očekávání, ale ne k poznání a ještě méně k pochopení zákonitých vztahů. Poté nastoupil na scénu Kant s myšlenkou, která, ač byla ve formě, v níž ji uvedl, zcela neudržitelná, znamenala krok k řešení Humeova dilematu: pokud jsme si definitivně zajistili znalosti, musí být založeny na samotném rozumu.

Arthur Schopenhauer

Schopenhauerovy názory na nezávislost prostorově oddělených systémů ovlivnily Einsteina, který ho označil za génia. Podle jejich názoru to byl nezbytný předpoklad, že pouhý rozdíl v umístění stačí k tomu, aby se dva systémy lišily, přičemž tyto dva stavy mají svůj vlastní skutečný fyzický stav, nezávislý na stavu druhého.

V Einsteinově berlínské studii visely na zdi tři postavy: Faraday , Maxwell a Schopenhauer. Einstein v souvislosti s osobním významem Schopenhauera pro něj popsal Schopenhauerova slova jako „neustálou útěchu tváří v tvář životním těžkostem, mým vlastním i druhým“, a neutuchající studnici tolerance. Ačkoli jsou Schopenhauerova díla známá svým pesimismem, Konrad Wachsmann si vzpomněl: „Často seděl s jedním z dobře opotřebovaných Schopenhauerových svazků, a jak tam tak seděl, vypadal tak potěšen, jako by se zabýval klidnou a veselou prací. "

Ernst Mach

Einsteinovi se líbila vědecká práce Ernsta Macha , i když ne jeho filozofická práce. Řekl: „Mach byl stejně dobrý učenec mechaniky jako politováníhodný filozof“.

Starověcí Řekové

Einstein vyjádřil obdiv ke starověkým řeckým filozofům a poukázal na to, že se o ně zajímal mnohem více než o vědu. Poznamenal také; "Čím více jsem Řeky četl, tím více si uvědomuji, že se od té doby na světě nic podobného neobjevilo."

Viz také

Reference

externí odkazy