Náboženská studia - Religious studies

Náboženská studia , také známá jako studium náboženství , je akademická oblast věnovaná výzkumu náboženského vyznání, chování a institucí. Popisuje, porovnává, interpretuje a vysvětluje náboženství a zdůrazňuje systematické, historicky založené a mezikulturní perspektivy.

Zatímco teologie se pokouší porozumět transcendentním nebo nadpřirozeným silám (jako jsou božstva ), náboženská studia se snaží studovat náboženské chování a víru zvenčí jakéhokoli konkrétního náboženského hlediska. Náboženská studia vychází z více oborů a jejich metodik, včetně antropologie , sociologie , psychologie , filozofie a historie náboženství .

Náboženská studia vznikla v devatenáctém století, kdy vzkvétala vědecká a historická analýza Bible , a hindské a buddhistické texty byly nejprve překládány do evropských jazyků. Mezi první vlivné učence patřil Friedrich Max Müller v Anglii a Cornelius P. Tiele v Nizozemsku. Dnes náboženskou studii provozují učenci po celém světě. Ve svých raných létech byla známá jako „ srovnávací náboženství “ nebo nauka o náboženství a v USA existují tací, kteří dnes znají obor také jako dějiny náboženství (spojené s metodologickými tradicemi vysledovanými na Chicagské univerzitě v r. obecně, a zejména Mircea Eliade , od konce padesátých let do konce osmdesátých let minulého století).

Učenec náboženské vědy Walter Capps popsal účel disciplíny poskytnout „školení a praxi ... v řízení a vedení vyšetřování na téma náboženství“. Capps zároveň uvedl, že jeho dalším účelem bylo použít „předepsané způsoby a techniky zkoumání, aby byl předmět náboženství srozumitelný“. Odborník na náboženské vědy Robert A. Segal charakterizoval disciplínu jako „předmět“, který je „otevřený mnoha přístupům“, a proto „nevyžaduje ani výraznou metodu, ani výrazné vysvětlení, aby byl hoden disciplinárního postavení“.

Různí vědci působící v oboru mají různé zájmy a záměry; někteří se například snaží bránit náboženství, zatímco jiní se snaží to vysvětlit, a jiní chtějí použít náboženství jako příklad, kterým by dokázali svoji vlastní teorii. Někteří učenci náboženských studií se zajímají především o studium náboženství, ke kterému patří.

Učenci náboženství tvrdili, že studium předmětu je užitečné pro jednotlivce, protože jim poskytne znalosti, které jsou relevantní v mezilidských a profesních souvislostech ve stále více globalizovaném světě. Rovněž se tvrdilo, že studium náboženství je užitečné při oceňování a chápání sektářského napětí a náboženského násilí.

Etymologie

Termín „ náboženství “ pochází z latinského podstatného jména religio , které bylo nominalizováno z jednoho ze tří sloves: relegere (obracet se k neustálému/svědomitě pozorovat); religare (svazovat se [zpět]); a reeligere (znovu vybrat). Kvůli těmto třem různým potenciálním významům samotná etymologická analýza neřeší nejednoznačnost definování náboženství, protože každé sloveso ukazuje na jiné chápání toho, co náboženství je. Během středověku byl termín „náboženský“ používán jako podstatné jméno k popisu někoho, kdo vstoupil do mnišského řádu („náboženský“).

Definování „náboženství“

Totemy odrážejí víru domorodých obyvatel severozápadního pobřeží Pacifiku ; někteří učenci náboženské vědy tvrdí, že termín „náboženství“ je příliš západně zaměřený na to, aby zahrnoval víry a praktiky komunit, jako jsou tyto

V celé historii náboženských studií došlo k mnoha pokusům definovat pojem „náboženství“. Mnoho z nich bylo monotetických a snažilo se určit klíčový, zásadní prvek, který sdílejí všechna náboženství, který lze použít k definování „náboženství“ jako kategorie a který musí být nezbytný k tomu, aby bylo něco klasifikováno jako „náboženství“. . Existují dvě formy monotetické definice; první jsou věcné a snaží se identifikovat konkrétní jádro jako jádro náboženství, jako je víra v Boha nebo bohy nebo důraz na moc. Druhé jsou funkční a snaží se definovat „náboženství“, pokud jde o to, co dělá pro lidi, například definováním argumentu, že existuje, aby zmírnil strach ze smrti, sjednotil komunitu nebo posílil kontrolu jedné skupiny nad druhou. Jiné formy definice jsou polyetické a vytvářejí seznam vlastností, které jsou společné náboženství. V této definici neexistuje žádná charakteristika, která by měla být běžná v každé formě náboženství.

Dalšími komplikacemi je skutečnost, že existují různé sekulární názory na svět, jako nacionalismus a marxismus , které nesou mnoho stejných charakteristik, jaké jsou běžně spojovány s náboženstvím, ale které se zřídka považují za náboženské.

Jiní učenci náboženských studií naopak tvrdili, že disciplína by měla pojem „náboženství“ úplně odmítnout a přestat se ho snažit definovat. V této perspektivě je „náboženství“ považováno za západní koncept, který byl vnucen jiným kulturám aktem intelektuálního imperialismu. Podle učence náboženství Russella T. McCutcheona „mnoho lidí, které studujeme prostřednictvím této kategorie, nemá vůbec žádný ekvivalentní termín nebo koncept“. V jazycích, jako je sanskrt , například neexistuje slovo pro „náboženství“ .

Intelektuální základy a pozadí

Než se náboženská studia stala samostatným oborem, který v USA koncem 60. let vzkvétal, zkoumalo náboženství několik klíčových intelektuálních osobností z různých perspektiv. Jednou z těchto postav byl slavný pragmatik William James . Jeho přednášky z Giffordu z roku 1902 a kniha Odrůdy náboženské zkušenosti zkoumaly náboženství z psychologicko-filozofického hlediska a dodnes mají velký vliv. Jeho esej Vůle věřit hájí racionalitu víry.

Max Weber studoval náboženství z ekonomické perspektivy v jeho nejslavnějším díle Protestantská etika a duch kapitalismu (1904-1905). Jako hlavní postava sociologie bezpochyby ovlivnil pozdější sociology náboženství. Émile Durkheim má také trvalý vliv jako jeden z otců sociologie. Ve své práci Sebevražda zkoumal protestantské a katolické postoje a doktríny týkající se sebevraždy . V roce 1912 vydal své nejpamátnější dílo o náboženství The Elementary Forms of the Religious Life .

Dějiny

Max Müller ; první profesor srovnávací filologie na univerzitě v Oxfordu a autor Úvod do vědy o náboženství .

Zájem o obecné studium náboženství se datuje přinejmenším od Hekataia z Milétu ( asi  550 . N. L. - asi 476 př. N. L.) A Hérodota (asi 484 př. N. L. - 425 př. N. L.). Později, během středověku , islámští učenci jako Ibn Hazm († 1064 n. L.) Studovali mimo jiné perská , židovská , křesťanská a indická náboženství . První historie náboženství byla Pojednání o náboženských a filozofických sektách (1127 n . L.), Které napsal muslimský učenec Muhammad al-Shahrastani . Peter Ctihodný , rovněž pracující ve dvanáctém století, studoval islám a umožnil latinský překlad Koránu .

Bez ohledu na dlouhý zájem o studium náboženství je akademická disciplína Religionistika relativně nová. Dr. Christopher Partridge poznamenává, že „první profesury byly založeny až v poslední čtvrtině devatenáctého století“. [1] V devatenáctém století bylo studium náboženství prováděno očima vědy. Max Müller byl první profesor srovnávací filologie na univerzitě v Oxfordu , židle vytvořená speciálně pro něj. Ve svém Úvod do vědy o náboženství (1873) napsal, že je „povinností těch, kteří zasvětili svůj život studiu hlavních náboženství světa v jejich původních dokumentech a kteří si ho váží a ctí v jakékoli podobě může se to prezentovat, zmocnit se tohoto nového území ve jménu skutečné vědy. "

Mnozí z klíčových učenců, kteří pomohli zavést studium náboženství, se nepovažovali za učence religionistiky, ale spíše za teology, filozofy, antropology, sociology, psychology a historiky.

Partridge píše, že „ve druhé polovině dvacátého století se studium náboženství stalo prominentním a důležitým oborem akademického bádání“. Jako faktory podílející se na vzniku religionistiky uvádí narůstající nedůvěru k empirismu 19. století a rostoucí zájem o nekřesťanská náboženství a spiritualitu spojenou s konvergencí práce sociálních vědců a vědců náboženství.

Jednou z prvních akademických institucí, kde byla náboženská studia prezentována jako odlišný předmět, byla University College Ibadan, nyní University of Ibadan , kde byl Geoffrey Parrinder jmenován lektorem náboženských studií v roce 1949.

V 60. a 70. letech 20. století se pojem „náboženská studia“ stal běžným a zájem o tuto oblast vzrostl. Byla založena nová oddělení a byly zahájeny vlivné časopisy náboženských studií (například náboženská studia a náboženství ). V těšit na přístupy ke studiu náboženství , Ninian Inteligentní napsal, že „v anglicky mluvícím světě [religionistiku] v podstatě pochází z roku 1960, přestože do té doby tam byly takové položky jako‚srovnávací studie náboženství‘, dále jen" historie náboženství ',' sociologie náboženství 'a tak dále ... "

V 80. letech 20. století v Británii i Americe „pokles počtu přihlášek studentů a zmenšování zdrojů v 80. letech 20. století vedl ke snížení zpětné vazby na oddělení náboženských studií“. (Partridge) Později v tomto desetiletí začala nabývat náboženská studia v důsledku integrace náboženských studií s jinými obory a vytváření studijních programů, které tuto disciplínu mísily s utilitárnějším studiem.

Filozofie náboženství používá filozofické nástroje k hodnocení náboženských nároků a doktrín. Západní filozofie byla tradičně zaměstnána anglicky mluvícími učenci. (Některé další kultury mají své vlastní filozofické tradice včetně indické , muslimské a židovské .) Společnými problémy (západní) filozofie náboženství jsou existence Boha , víra a racionalita, kosmologie a logické závěry logické konzistence ze svatých textů .

Ačkoli filozofie byla dlouho používána při hodnocení náboženských nároků ( např. Debata Augustina a Pelagia o původním hříchu), vzestup scholastiky v jedenáctém století, který představoval „hledání řádu v intelektuálním životě“ (Russell, 170), více plně integroval západní filozofickou tradici (se zavedením překladů Aristotela ) do náboženského studia.

Mezi podkategoriemi religionistiky a samotnou disciplínou existuje určité množství překrývání. Náboženská studia se snaží studovat náboženské jevy jako celek, spíše než se omezovat na přístupy svých podkategorií.

Antropologie náboženství

Antropologie náboženství je hlavně zabývá společných základních potřeb člověka, že náboženství naplňuje.

Kulturní antropologie náboženství

Kulturní antropologie náboženství je hlavně zabývá kulturními aspekty náboženství. Kulturní antropolog náboženství má primární zájem o rituály, víry, náboženské umění a náboženské praktiky.

Ekonomika náboženství

Průzkumy společnosti Gallup zjistily, že nejchudší mohou být nejchudší země světa. Z těch zemí s průměrnými příjmy na obyvatele nižšími než 2000 USD 95% uvedlo, že náboženství hraje v jejich každodenním životě důležitou roli. S tím kontrastuje průměr 47% z nejbohatších zemí s příjmy přes 25 000 USD (přičemž Spojené státy tento trend prolomily vykazováním na úrovni 65%). Sociální vědci navrhli, že náboženství hraje v chudších zemích funkční roli (pomáhá lidem vyrovnat se). The New York Times nabízí grafiku ilustrující korelaci (ne nutně příčinnou souvislost) mezi náboženstvím a chudobou .

Geografie náboženství

Geografie náboženství se v zásadě zabývá prostorovými prvky náboženské praxe a ztělesněním. V 60. a 70. letech 20. století byli geografové náboženství jako Wilbur Zelinsky a David Sopher většinou spojováni s „berkeleyskou školou“ kulturní geografie a zaměřovali se převážně na kulturní otisky náboženství v krajině. Od obratu v nové kulturní geografii náboženství prostřednictvím díla Jamese Duncana o městě jako textu se geografové náboženství zaměřili na to, co Lily Kong nazvala „politikou a poetikou“ náboženství, zejména ve vztahu k politickým geografiím sekulární národní státy. Nedávný zájem o geografii náboženství se soustředil na to, jak náboženští praktici uzákonili posvátný prostor prostřednictvím svých ztělesněných posvátných praktik, a také vztah mezi náboženstvím a geopolitikou.

Dějiny náboženství

Dějiny náboženství se kromě historického významu nezabývají teologickými nároky. Některá témata této disciplíny jsou historičnost náboženských osobností, události a vývoj naukových záležitostí.

Literární přístupy

Ke studiu posvátných textů existuje mnoho přístupů. Jedním z těchto přístupů je interpretovat text jako literární objekt. Tento přístup zajímá metafora, tematické prvky a povaha a motivace postav. Příkladem tohoto přístupu je Bůh: Životopis od Jacka Milese .

Neurologické přístupy

Temporální byl předmětem zájmu, která byla označována jako „bůh střed“ mozku. (Ramachandran, kap. 9) Neurologická zjištění týkající se náboženské zkušenosti nejsou široce přijímanou disciplínou v rámci náboženských studií. Vědečtí vyšetřovatelé použili SPECTscanner k analýze mozkové aktivity křesťanských kontemplativ i buddhistických meditujících, přičemž zjistili, že jsou si docela podobné.

Původ náboženství

„Původ náboženství“ označuje vznik náboženského chování v pravěku , před písemnými záznamy.

Psychologie náboženství

Psychologie náboženství se zabývá psychologickými principy působícími v náboženských komunitách a praktikujících. William James to Druhy náboženské zkušenosti analyzovány osobní zkušenost jak kontrastoval se sociálním fenoménem náboženství. Psychologové náboženství se zajímají o psychologickou povahu náboženské konverze , přijímání náboženských rozhodnutí, náboženství a štěstí a psychologické faktory při hodnocení náboženských nároků.

Sigmund Freud byl další osobností v oblasti psychologie a náboženství. Svou psychoanalytickou teorii vysvětlil náboženské víry, praktiky a rituály, aby odůvodnil roli náboženství ve vývoji lidské kultury.

Sociologie náboženství

Sociologie náboženství se týká dialektického vztahu mezi náboženstvím a společností ; praktiky, historická pozadí, vývoj, univerzální témata a role náboženství ve společnosti. Zvláštní důraz je kladen na opakující se úlohu náboženství ve všech společnostech a v celé zaznamenané historii. Sociologie náboženství se odlišuje od filozofie náboženství v tom, že si neklade za cíl posoudit platnost náboženských přesvědčení, ačkoli proces srovnávání více konfliktních dogmat může vyžadovat to, co Peter L. Berger popsal jako inherentní „metodologický ateismus“. Zatímco sociologie náboženství se v teologii zásadně liší v předpokladu neplatnosti nadpřirozena, teoretici spíše uznávají sociokulturní reifikaci náboženské praxe.

Lze říci, že moderní formální disciplína sociologie začala analýzou náboženství v Durkheimově studii o sebevraždách mezi katolickou a protestantskou populací v roce 1897 . Díla Maxe Webera zdůrazňovala vztah mezi náboženskou vírou a ekonomickými základy společnosti . Současné debaty se soustředily na otázky, jako je sekularizace , civilní náboženství a soudržnost náboženství v kontextu globalizace a multikulturalismu .

Sociologie náboženství se také zabývá tím, jak náboženství ovlivňuje společnost, pokud jde o pozitiva a negativa toho, co se stane, když se náboženství smíchá se společností. Teoretik jako Marx uvádí, že „náboženství je opium lidí“ - myšlenka, že náboženství se stalo způsobem, jak se lidé mohou vypořádat se svými problémy. Minimálně jedna komplexní studie tuto myšlenku vyvrací. Výzkum zjistil, že sekulární demokracie jako Francie nebo Skandinávie překonávají více teistické demokracie v různých opatřeních společenského zdraví. Autoři vysvětlují: „Mezi naléhavé otázky patří důvody, ať už teistické nebo neteistické, že výjimečně bohaté USA jsou natolik neefektivní, že zažívají mnohem vyšší míru společenského strádání, než jaké mají méně náboženské a méně bohaté prosperující demokracie. Naopak, jak dosahují ti druzí lepšího společenského zdraví a přitom mají málo na cestě k náboženským hodnotám nebo institucím? "

Právo a náboženství

Vogel uvádí, že v 70. letech si nový přístup „práva a náboženství“ postupně vybudoval svůj vlastní příspěvek k náboženským studiím. Do roku 1983 bylo vytvořeno více než tucet vědeckých organizací a výborů a v tomto roce byl poprvé publikován vědecký čtvrtletník, Journal of Law and Religion a v roce 1999 se otevřel Journal of Církevní právo . V posledních desetiletích bylo po celém světě vytvořeno mnoho oddělení a center . Od roku 2012 zahrnovaly hlavní organizace práva a náboženství v USA 500 profesorů práva, 450 politologů a specialistů v mnoha dalších oblastech, jako je historie a náboženská studia. V letech 1985 až 2010 bylo v oboru publikováno asi 750 knih a 5 000 odborných článků. Učenci se zaměřují nejen na přísně právní otázky náboženské svobody nebo neusazování, ale také na studium náboženství, která jsou kvalifikována prostřednictvím soudních diskurzů nebo právního porozumění náboženským fenoménům. Exponenti se dívají na kanonické právo, přirozené právo a státní právo, často ve srovnávací perspektivě. Specialisté prozkoumali v západní historii témata týkající se křesťanství a spravedlnosti a milosrdenství, vlády a spravedlnosti, disciplíny a lásky. Mezi běžná témata zájmu patří manželství a rodina a lidská práva. Přesahujíc křesťanství, učenci se zabývali právními a náboženskými vztahy v právu a náboženství na muslimském Blízkém východě a pohanském Římě.

Náboženství a film

Nejdříve seriózní psaní na rozhraní mezi náboženstvím a filmem se objevilo v díle filmových kritiků jako Jean Epstein ve 20. letech 20. století. Předmět si u studentů získal oblibu a je uváděn jako zvláště relevantní vzhledem k všudypřítomnosti filmu v moderní kultuře. Přístupy ke studiu náboženství a filmu se mezi učenci liší; funkcionalistické přístupy například vidí film jako místo, kde se projevuje náboženství, zatímco teologické přístupy zkoumají film jako odraz Boží přítomnosti ve všech věcech.

Metodiky

V náboženských studiích se používá řada metodik. Metodologie jsou hermeneutika nebo interpretační modely, které poskytují strukturu pro analýzu náboženských jevů.

Fenomenologie

Fenomenologie je „pravděpodobně nejvlivnějším přístupem ke studiu náboženství ve dvacátém století“. (Partridge) Termín je první nalezený v názvu práce vlivného filozofa německého idealismu , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , nazvané Fenomenologie ducha . Fenomenologie byla praktikována dlouho předtím, než byla výslovně uvedena jako filozofická metoda Edmundem Husserlem , který je považován za jejího zakladatele. V kontextu fenomenologie náboženství však tento termín poprvé použil Pierre Daniel Chantepie de la Saussaye ve své práci „Lehrbuch der Religiongeschichte“ (1887). Fenomenologie Chantepie katalogizovala pozorovatelné charakteristiky náboženství podobně jako zoolog by kategorizoval zvířata nebo entomolog by kategorizoval hmyz.

Částečně kvůli Husserlovu vlivu „fenomenologie“ začala „odkazovat na metodu, která je složitější a tvrdí si spíše sama pro sebe, než pouhá katalogizace faktů Chantepie“. (Partridge) Husserl tvrdil, že základem poznání je vědomí . Poznal, „jak snadné je, že předchozí víry a interpretace nevědomě ovlivňovaly myšlení člověka, Husserlova fenomenologická metoda se snažila všechny tyto předpoklady a interpretace odložit.“ (Partridge) Husserl zavedl termín „eidetické vidění“ k popisu schopnosti pozorovat bez „předchozích přesvědčení a interpretací“ ovlivňujících porozumění a vnímání.

Jeho dalším hlavním koncepčním přínosem je myšlenka epochy : odložit metafyzické otázky a pozorovat jevy samy o sobě, bez jakékoli zaujatosti nebo závazků ze strany vyšetřovatele. Epocha, známá také jako fenomenologická redukce nebo bracketing, zahrnuje přístup k jevu nebo jevům z neutrálního hlediska, nikoli s našimi vlastními konkrétními postoji. Při provádění této redukce je jakýkoli jev nebo jevy, ke kterým přistupujeme, chápány samy o sobě, nikoli z našich vlastních perspektiv. V oblasti religionistiky je současným zastáncem fenomenologické metody Ninian Smart. Navrhuje, abychom epochu provedli jako prostředek k zapojení se do mezikulturních studií. Přitom můžeme víru, symboly, rituály atd. Toho druhého vzít z jejich vlastní perspektivy, než abychom jim vnucovali naši. Další dřívější vědec, který využívá fenomenologickou metodu pro studium náboženství, je Gerardus van der Leeuw . Ve svém náboženství v esenci a manifestaci (1933) nastiňuje, jak by měla vypadat fenomenologie náboženství:

  • Za prvé, tvrdí van der Leeuw, student náboženství potřebuje rozdělit náboženské jevy do odlišných kategorií: např. Oběť, svátost, posvátný prostor, posvátný čas, posvátné slovo, svátky a mýtus.
  • Za druhé, vědci pak potřebují jevy interpolovat do vlastního života. To znamená, že se musí empaticky (Einfühlung) pokusit porozumět náboženství zevnitř. ... Život zkoumaný učencem religionistiky, trvá na tom van der Leeuw, potřebuje „získat své místo v životě samotného studenta, který by mu měl rozumět ze svého nitra“.
  • Za třetí, van der Leeuw zdůrazňuje možná základní fenomenologický princip, konkrétně epochu, pozastavení hodnotových soudů a přijetí neutrálního postoje.
  • Za čtvrté, vědci potřebují objasnit všechny zjevné strukturální vztahy a dát informaci smysl. Přicházejí tak k holistickému chápání toho, jak různé aspekty náboženství souvisejí a fungují společně.
  • Za páté to přirozeně vede do fáze, ve které „všechny tyto činnosti, prováděné společně a současně, představují skutečné porozumění [Verstehen]: chaotická a tvrdohlavá„ realita “se tak stává projevem, zjevením“ (eidetická vize).
  • Za šesté, když jsme dosáhli tohoto obecného pochopení, je zde neustálá potřeba zajistit, aby odpovídala aktuálnímu výzkumu jiných oborů, jako je archeologie, historie, filologie atd. Pro van der Leeuw, stejně jako pro jiné fenomenology „neustálá kontrola vlastních výsledků je zásadní pro udržení vědecké objektivity. Aby se zabránilo degeneraci do fantazie, musí se fenomenologie vždy živit fakty.
  • A konečně, po projití výše uvedených šesti fází by měl být fenomenolog co nejblíže porozumění „smyslu“ studovaných náboženských fenoménů a měl by být schopen spojit své porozumění s ostatními.

Subjektivita spojená s fenomenologickým studiem náboženství velmi ztěžuje úplné a komplexní porozumění. Fenomenologové si však kladou za cíl oddělit své formální studium náboženství od vlastního teologického pohledu na svět a v maximální možné míře eliminovat jakékoli osobní předsudky (např. Křesťanský fenomenolog by se studiu hinduismu optikou křesťanství vyhnul).

Mezi fenomenology je běžná řada teoretických i metodologických postojů: zdroj

  • Fenomenologové mají tendenci být proti přijímání nepozorovatelných záležitostí a velkých systémů postavených ve spekulativním myšlení;
  • Fenomenologové mají tendenci stavět se proti naturalismu (nazývanému také objektivismus a pozitivismus), což je světonázor vyrůstající z moderní přírodní vědy a technologie, která se šíří ze severní Evropy od renesance;
  • Pozitivně lze říci, že fenomenologové mají tendenci ospravedlňovat poznání (a někteří také hodnocení a jednání) odkazem na to, co Edmund Husserl nazval Evidenz, což je povědomí o záležitosti samé, jak je odhalena nejjasnějším, nejzřetelnějším a adekvátním způsobem pro něco svého druhu;
  • Fenomenologové mají tendenci věřit, že nejen objekty v přírodních a kulturních světech, ale také ideální objekty, jako jsou čísla, a dokonce i vědomý život mohou být zjevné a tak známé;
  • Fenomenologové mají tendenci zastávat názor, že by se vyšetřování mělo zaměřit na to, co by se dalo nazvat „setkávání“, protože je zaměřeno na objekty, a úměrně na „objekty, s nimiž se setkáváme“ (tato terminologie není široce sdílena, ale důraz na dvojí problematiku a reflektivní přístup, který vyžaduje, je);
  • Fenomenologové mají tendenci uznávat roli popisu v univerzálních, a priori nebo „eidetických“ termínech jako před vysvětlením pomocí příčin, účelů nebo důvodů; a
  • Fenomenologové mají tendenci diskutovat o tom, zda to, co Husserl nazývá transcendentální fenomenologická epocha a redukce, je nebo není užitečné.

Mnoho učenců náboženských studií tvrdilo, že fenomenologie je „charakteristickou metodou disciplíny“. V roce 2006 fenomenolog náboženství Thomas Ryba poznamenal, že tento přístup ke studiu náboženství „vstoupil do období vegetačního klidu“. Fenomenologické přístupy byly do značné míry taxonomické, přičemž Robert A. Segal uvedl, že se jedná o „ne více než o shromažďování dat“ vedle „klasifikace shromážděných údajů“.

Funkcionalismus

Funkcionalismus , pokud jde o náboženská studia, je analýza náboženství a jejich různých komunit přívrženců využívajících funkce konkrétních náboženských jevů k interpretaci struktury náboženských komunit a jejich víry. Tento přístup zavedl britský antropolog Alfred Radcliffe-Brown . Hlavní kritikou funkcionalismu je, že se hodí k teleologickým vysvětlením. Příkladem funkcionalistického přístupu je chápání dietních omezení obsažených v Pentateuchu jako funkce podporující zdraví nebo zajišťující sociální identitu ( tj . Pocit sounáležitosti, ačkoli běžná praxe).

Žilo náboženství

Živé náboženství je etnografický a holistický rámec pro porozumění vírám, praktikám a každodenním zkušenostem náboženských a duchovních osob v náboženských studiích. Název žil náboženství pochází z francouzské tradice sociologie náboženství „la religion vécue“.

Koncept žitého náboženství byl propagován na konci dvacátého století učenci náboženské studie jako Robert A. Orsi a David Hall . Studium žitého náboženství začalo zahrnovat širokou škálu tématických oblastí jako prostředek zkoumání a zdůrazňování toho, co náboženská osoba dělá a čemu věří. Dnes se oblast žitého náboženství rozšiřuje a zahrnuje mnoho témat a učenců.

Náboženská studia a teologie

Západní filozofie náboženství, jakožto základní předchůdce moderních náboženských studií, se odlišuje od teologie a mnoha východních filozofických tradic tím, že je obecně psána z pohledu třetí strany. Učenec nemusí být věřící. Teologie stojí v protikladu k filozofii náboženství a náboženských studií v tom, že obecně je učenec především a především věřící, který jako důkaz používá logiku i Písmo. Teologie podle tohoto chápání odpovídá definici, kterou jí dal v jedenáctém století Anselm z Canterbury , credo ut Intelligam nebo porozumění hledající víru (doslova „věřím, abych rozuměl“). Teolog byl tradičně považován za úkol učinit srozumitelné nebo vyjasnit náboženské závazky. Mnoho současných teologů však takovou dichotomii nepředpokládá. Místo toho nyní vědci chápou teologii jako metodologii při studiu náboženství, což je přístup, který se zaměřuje na náboženský obsah jakékoli komunity, kterou by mohli studovat. To zahrnuje studium jejich přesvědčení, literatury, příběhů a postupů.

Kritika

Skupina učenců kritizovala náboženská studia začínající v devadesátých letech jako teologický projekt, který ve skutečnosti vnáší pohled na lidi, jejichž cílem je průzkum. Mezi prominentní hlasy v tomto kritickém pohledu patří Jonathan Z. Smith , Timothy Fitzgerald, Talal Asad , Tomoko Masuzawa , Geoffrey A. Oddie, Richard E. King , Russell T. McCutcheon a Daniel Dubuisson. Jejich oblasti výzkumu se silně překrývají s postkoloniálními studiemi .

V roce 1998 napsal Jonathan Z. Smith kapitolu v Kritických termínech pro religionistiku, která sledovala historii pojmu náboženství a tvrdila, že současné chápání světových náboženství je moderní křesťanský a evropský termín, který má kořeny v evropské koloniální expanzi šestnáctého století. Timothy Fitzgerald v roce 2000 tvrdil, že srovnávací náboženství dvacátého století ve skutečnosti maskovalo teologickou agendu, která narušuje praktiky společností mimo západní svět a interpretuje je podle křesťanských norem. Fitzgerald tvrdí, že tato teologická agenda nebyla překonána novějšími snahami v náboženských studiích dostat se za hranice srovnávacího náboženství.

Odborné časopisy

Velká část nejnovějšího stipendia se objevuje v odborných časopisech, které také obvykle přezkoumávají a hodnotí nové monografie. V oboru náboženská studia existuje velké množství recenzovaných vědeckých časopisů. Mnoho časopisů se zaměřuje na historická nebo sociologická témata nebo se soustředí na konkrétní náboženské tradice, jako je judaismus nebo islám. Časopisy o náboženských studiích se v přístupu k internetu zdržovaly, ale knihovny specializující se na náboženskou historii začaly dohánět. Mezi významné časopisy vydávané v angličtině patří:

Poznámky

Bibliografie

Další čtení

  • Curtis, Finbarr (2012). „Studium amerických náboženství: kritické úvahy o specializaci“. Náboženství . 42 (3): 355–372. doi : 10,1080/0048721x.2012.681875 .
  • Eaton, Mark E. „Encyklopedismus náboženských studií: nedávná historie“. Referenční knihovník (2016): 1-13.
  • Eliade, Mircea a Ioan P. Couliano. Stručný průvodce světovým náboženstvím HarperCollins: Encyklopedie všech hlavních náboženských tradic od A do Z (1999)
    • Eliade, Mircea vyd. Encyklopedie náboženství (16 vol. 1986; 2. vydání 15 vol. 2005; online ve virtuální referenční knihovně Gale). 3300 článků na 15 000 stranách od 2000 odborníků.
  • Elliott, Scott S. vyd. Znovuobjevení náboženských studií: Klíčové spisy v historii disciplíny (Acumen, 2013) 280pp
  • Hall, Weetwood; a kol. (2013). „Náboženská studia na 50“ . Náboženská studia . 49 (4): 437. doi : 10,1017/S0034412513000395 .
  • Fitzgerald, Timothy. Ideologie náboženských studií (Oxford University Press, 2000).
  • Hart, Darryl G. The University Gets Religion: Religious Studies in American Higher Education (Johns Hopkins University Press, 1999).
  • Hafner, Johann. „Vztahující se k teologii a náboženským studiím: Úvahy o německé akademické krajině“. Toronto Journal of Theology (2015): 1-9.
  • McCutcheon, Russell T. Disciplína náboženství: struktura, význam, rétorika (Routledge, 2003)
  • Martin, Luther H. a Donald Wiebe. „Náboženská studia jako vědecká disciplína: přetrvávání klamu.“ Journal of American Academy of Religion (2012) Online Archived 2017-06-30 na Wayback Machine
  • Milesi, Jacku. Bůh: Životopis . New York: Vintage, 1996.
  • Olson, Carle. The Allure of Decadent Thinking: Religious Studies and the Challenge of Postmodernism (Oxford University Press, 2013).
  • Pals, Daniel L. Devět teorií náboženství . 3. vydání. New York: Oxford University Press, 2014.
  • Sharpe, Eric J. Srovnávací náboženství: Historie , Londýn: Duckworth, 1975 (2. přepracované vydání 1986).
  • Sloan Wilson, David. Darwinova katedrála: Evoluce, náboženství a povaha společnosti . Chicago: University of Chicago Press, 2003.
  • Stark, Rodney . Objevování Boha: Počátky velkých náboženství a evoluce víry . New York: HarperCollins, 2007.
  • Torre, Renée de la a Eloísa Martín. „Náboženská studia v Latinské Americe“. Annual Review of Sociology 42.1 (2016).
  • Werblowsky, RJ Zwi (1989). „In nostro tempore: On Mircea Eliade“. Náboženství . 19 (2): 129–136. doi : 10,1016/0048-721x (89) 90035-3 .
  • Werblowsky, RJ Zwi (1975). „O studiu srovnávacího náboženství“. Náboženská studia . 11 (2): 145–156. doi : 10,1017/s0034412500008301 .
  • Witte, Johne. „The Study of Law and Religion in the United States: An Interim Report,“ Ecclesiastical Law Journal (2012) 14#3 pp 327–354.

externí odkazy

Akademické společnosti

Online díla a zdroje