René Guénon - René Guénon

René Guénon
Rene-guenon-1925.jpg
Guénon v roce 1925
narozený
René-Jean-Marie-Joseph Guénon

( 1886-11-15 )15. listopadu 1886
Zemřel 07.01.1951 (1951-01-07)(ve věku 64)
Éra Filozofie 20. století
Kraj
Škola
Hlavní zájmy
Pozoruhodné nápady
Podpis
Assinatura Rene.svg

René (Jean-Marie-Joseph) Guénon (15. listopadu 1886-7. ledna 1951) byl francouzský spisovatel, tradicionalista a vytrvalý filozof, který zůstává významnou osobností v oblasti metafyziky a psal na témata od „posvátné vědy“ “, a tradiční studium na symboliku a iniciace .

Ve svých spisech navrhuje buď „vystavit přímo některé aspekty východních metafyzických doktrín “, přičemž tyto doktríny jím byly definovány jako „univerzální charakter“, nebo „přizpůsobit tyto stejné doktríny západním čtenářům a zároveň zachovat striktní věrnost jejich duchu“ ; pouze schválil akt „předání“ těchto východních doktrín, přičemž zopakoval jejich „nelidský charakter“. Zasvěcen do súfismu již od roku 1910, od roku 1930 používal své súfistické jméno Abdel Wâhed Yahiâ (arabsky b Abd al-Wahid Yaḥyá عبد الـوٰاحد يحيیٰ ).

Životopis

René Guénon se narodil v Blois , městě ve střední Francii přibližně 160 km (100 mi) od Paříže. Guénon, jako většina Francouzů té doby, se narodil v římskokatolické rodině původně z provincií Angevin, Poitou a Touraine ve Francii; jeho otec byl architekt a byl velmi blízko své matce a ještě více své tetě paní Duruové, učitelce, která ho naučila číst a psát, dvěma oddaným katolíkům. V roce 1904 žil Guénon jako student v Paříži, kde se jeho studia zaměřovala na matematiku a filozofii. Navzdory svému špatnému zdraví byl známý jako skvělý student, zejména v matematice. V Paříži v roce 1905 kvůli svým zdravotním problémům opustil přípravu na prestižní soutěže École Polytechnique a École normale supérieure . V roce 1906 byl ze stejných důvodů (přesto, že byl 1,89 m vysoký) osvobozen od odvodu .

Guénon pozoroval a zapletl se s některými studenty, kteří byli v té době pod Papusovým dohledem . Guénon brzy zjistil, že esoterický křesťanský martinistický řád , na nějž dohlížel také Papus, byl nepravidelný: později napsal, že toto okultní prostředí neobdrželo žádný autentický duchovní přenos. Vstoupil do gnostické církve založené Léonce Fabre des Essarts (Synesius). Nebral vážně ani tuto gnostickou církev, ale to mu umožnilo pod názvem „Tau Palingenius“ stát se zakladatelem a hlavním přispěvatelem periodického přehledu La Gnose („ Gnosis “), který pro něj psal články do roku 1922 a se zaměřením na orientální duchovní tradice ( taoismus , hinduismus a súfismus ).

Od svých vpádů k francouzským okultistům a pseudozednářským řádům si zoufal nad možností, že by někdy tyto různorodé a často špatně rozmanité doktríny shromáždil do „stabilní stavby“. Ve své knize The Reign of Quantity and the Signs of the Times také poukázal na to, co viděl jako intelektuální prázdnotu francouzského okultistického hnutí, která, jak napsal, byla naprosto bezvýznamná, a co je důležitější, byla kompromitována infiltrací někteří jednotlivci s diskutabilními motivy a bezúhonností. V návaznosti na jeho touhu připojit se k pravidelné zednářské poslušnosti se po starověkém a uznávaném skotském obřadu stal členem lóže Théby na Grande Loge de France .

Kolem této doby (podle údajů reprodukovaných jeho životopiscem Paulem Chacornacem a některými z jeho blízkých přátel nebo spolupracovníků, jako jsou Jean Reyor, André Préau a Frans Vreede) je možné, že se René Guénon seznámil s hinduismem , konkrétně prostřednictvím iniciální linie Shankarâchârya as taoismem , kvůli jeho přátelství s Georgesem-Albertem Puyou de Pouvourville , alias Matgioiem. Georges-Albert Puyou de Pouvourville byl zasvěcen do taoismu v Tonkinu (kolem roku 1887-1891) náčelníkem vesnice: Tong-Song-Luat (dále jen „mistr vět“). Paul Chacornac vyslovil hypotézu, že Guénon by také obdržel přímý přenos taoismu prostřednictvím mladšího syna mistra vět Nguyena Van Canga, který přišel s Matgioiem do Francie a chvíli zůstal v Paříži. Většina autorů životopisů uznává, že setkání, které nejvíce poznamenalo jeho život a dílo, je setkání s hinduisty, z nichž alespoň jeden hrál roli instruktora, ne -li duchovního mistra. Toto setkání se konalo velmi brzy v letech 1904-1909, pravděpodobně po jeho příchodu do okultistického světa, ne-li dříve. Setkal se s Léonem Champrenaudem, alias Abdul-Haqqem, a Johnem-Gustavem Agelim, alias Abdulem-Hadi, kterého Abder-Rhaman el Kébir zasvětil k súfismu v Káhiře. Přestože byl René Guénon v roce 1910 zasvěcen islámskému esoterismu, sám trval na připomenutí, že úzký a čistě náboženský koncept „obrácení“ se na jeho případ nevztahuje. Podle P. Chacornaca si Guénon myslel, že islám je jednou z tradičních forem, které jsou Západu nejdostupnější, a přitom si zachovává autentické možnosti v iniciační oblasti. Když v roce 1930 přijel do Káhiry, jeho vnější chování se změnilo a zcela se ponořil do oblíbeného muslimského prostředí města. Guénon byl zasvěcen do řádu Sufi Shadhili Ivanem Aguélim , přijal jméno „ʿAbd al-Wāḥid Yaḥyā“.

Guénon, propuštěn z vojny kvůli svým zdravotním problémům, studoval filozofii na Sorbonně v průběhu první světové války v roce 1917, začal Guénon jednoroční pobyt v Sétif , Alžírsko , učil filozofii na vysokoškoláky. Po první světové válce opustil výuku, aby své energie věnoval psaní; jeho první kniha Úvod do studia hinduistických doktrín byla vydána v roce 1921. Od roku 1925 se Guénon stal přispěvatelem do recenze, kterou upravil P. Chacornac, Le Voile d'Isis („Závoj Isis“); po roce 1935 a pod Guénonovým vlivem se toto periodikum stalo známým jako Les Études Traditionnelles („Tradiční studia“).

Ačkoli již v té době mnoho orientalistů zkoušelo vystavování hinduistických doktrín evropskému publiku kusým způsobem , Guénonův Úvod do studia hinduistických doktrín rozšířil svůj předmět jedinečným způsobem a odkazem na koncepty metafyziky a tradice. v jejich nejobecnějším smyslu, který Guénon přesně definoval, spolu s nezbytnými rozdíly a definicemi zdánlivě jednoznačných pojmů, jako je náboženství, tradice, exoterismus , esoterismus a teologie . Guénon vysvětlil, že jeho cílem není popsat všechny aspekty hinduismu, ale poskytnout nezbytný intelektuální základ pro správné porozumění jeho duchu. Kniha také stojí za tvrdým odsouzením prací některých jiných evropských spisovatelů o hinduismu a tradici obecně; podle Guénona tito spisovatelé postrádali jakékoli hluboké porozumění jejich předmětu a jeho důsledkům. Kniha také obsahuje kritickou analýzu politických průniky z Britského impéria do předmětu hinduismu (a Indii samotné) přes Madame Blavatská ‚s Teosofie . Vydání této knihy mu vyneslo rychlé uznání v pařížských kruzích. René Grousset ve své „Dějinách východní filozofie“ (1923) již o Guénonově díle hovořil jako o „klasice“. André Malraux by mnohem později řekl, že to bylo „K datu hlavní město knihy“. Na druhou stranu byl Guénon velmi zklamaný reakcí svých neo-tomistických přátel, Noëlle Maurice-Denis a jeho někdejší stoupenec Jacques Maritain tvrdili, že Guénonovy názory jsou „radikálně neslučitelné s [katolickou] vírou“; nazval je „hinduistickou obnovou starověké gnózy, matkou herezí“. Jacques Maritain, když se po druhé světové válce stal francouzským velvyslancem ve Vatikánu, požádal o Guénonovu práci uvedenou pod katolickým rejstříkem zakázaných knih , což je žádost, která nevyšla kvůli odmítnutí Pia XII. A podpoře kardinála Eugena Tisseranta .

V září 1920 Père Peillaube požádal Guénona, aby napsal knihu proti Theosofické společnosti. V roce 1921 debutoval Guénon ve francouzské Revue de Philosophie sérii článků , které spolu s některými doplňky vedly ke knize Theosofie: Historie pseudo-náboženství . Jeho kritika teosofie byla konzervativními katolíky přijata pozitivně. Jeho pozdější kniha Orient et Occident ho však distancovala od jeho katolických příznivců. V průběhu desetiletí 1920–1930 začal Guénon získávat širší pověst veřejnosti a jeho práce si všimly různé významné intelektuální a umělecké osobnosti v Paříži i mimo ni. Také v této době byly publikovány některé z jeho knih vysvětlujících „intelektuální předěl“ mezi Východem a Západem a zvláštní povahu moderní civilizace podle něj: Krize moderního světa a Východ a Západ . V roce 1927 byla vydána druhá hlavní doktrinální kniha jeho děl: Člověk a jeho nástup podle Vedânty a v roce 1929 Duchovní autorita a dočasná moc . Poslední uvedená kniha nabízí obecné vysvětlení toho, v čem Guénon spatřoval zásadní rozdíly mezi „sacerdotálními“ (kněžskými nebo posvátnými) a „královskými“ (vládními) mocnostmi, spolu s negativními důsledky vyplývajícími z uzurpace výsad druhé s vzhledem k prvnímu. Z těchto úvah vystopuje René Guénon ke svému zdroji původ novodobé deviace, kterou podle něj lze najít při zničení templářského řádu v roce 1314.

V roce 1930 Guénon opustil Paříž do Káhiry a definitivně splynul s muslimským světem. Během svého dlouhého pobytu v Egyptě René Guénon vedl strohý a jednoduchý život, zcela zasvěcený svým spisům. Nejprve žil 7 let na různých místech středověkých židovsko-islámských čtvrtí kolem Khan el-Khalili a al-Azhar University , jednoho z nejdůležitějších intelektuálních center sunnitského muslimského světa. V roce 1930 se pokusil setkat se šejkem Abder-Rahmanem Elishem El-Kebirem, pánem súfijské duchovní linie, ke které byl přidružen, ale právě zemřel a mohl jen meditovat nad svým hrobem. Setkal se se šejkem Salâmou Râdi, tehdejším „pólem“ („Qutb“), nejvyšší autoritou od smrti Abder-Rahmana Elisha El-Kebira) z větve Shâdhilite, ke které Guénon patřil. Vyměnili si otázky o duchovních zkušenostech a několik svědectví svědčí o tom, že se Guénon stal jeho žákem.

Setkal se jednoho rána za úsvitu, když se modlil, jako každý den, v mešitě Seyidna el Hussein před mauzoleem, kde byla umístěna hlava Husajna ibn Aliho , šejka Mohammada Ibrahima, se kterým se velmi sblížil. Guénon si vzal Ibrahimovu nejmladší dceru v roce 1934, s níž měl čtyři děti. V roce 1937 se díky štědrosti anglického obdivovatele Johna Levyho manželé stali majiteli malé vily „Villa Fatma“ pojmenované po manželce v moderní čtvrti Duqqi západně od Káhiry na úpatí pyramid. Guénon téměř nikdy nevycházel a často odmítal západní návštěvníky (adresa zůstala utajena). Většinu času trávil prací ve své kanceláři a modlením se ve své oratoři.

V roce 1949 získal egyptské občanství. Sedgwick napsal o Guénonově životě v Egyptě, že i když pokračoval ve svém zájmu o hinduismus a jiná náboženství, Guénonova vlastní praxe byla čistě islámská. Není známo, že by někomu doporučoval, aby se stal hinduistou, zatímco mnohé seznámil s islámem “.

Na naléhání některých svých přátel a spolupracovníků Guénon souhlasil, že ve Francii založí novou zednářskou lóži založenou na jeho „tradičních“ ideálech, očištěnou od toho, co viděl jako neautentické nárůsty, které tak zplodily ostatní lóže, s nimiž se během svých raných let setkal. Paříž. Tato chata se jmenovala La Grande Triade („Velká trojice“), název inspirovaný názvem jedné z Guénonových knih. První zakladatelé lóže se ale několik let po jejím vzniku rozešli. Přesto tato chata, patřící Grande Loge de France , zůstává aktivní i dnes.

René Guénon zemřel v neděli 7. ledna 1951; jeho poslední slovo bylo „ Alláh “.

Spisy

V roce 1921 vydal Guénon svou první knihu: Úvod do studia hinduistických doktrín . Jeho cílem, jak sám píše, je pokus představit západním lidem východní metafyziku a spiritualitu, jak je chápou a myslí si sami východní lidé, a zároveň poukázat na to, co René Guénon popisuje jako všechny mylné interpretace a nepochopení západního orientalismu a „neospiritualismu“ (pro posledně jmenované, zejména zastánce Theosofie madam Blavatsky). Již od té doby představuje přísné porozumění nejen hinduistických doktrín, ale také východní metafyziky obecně.

Jak vysvětluje David Bisson, kromě definice „tradice“ je práce Reného Guénona obecně rozdělena do „čtyř hlavních témat“:

  • Expozice základních metafyzických principů: Úvod do studia hinduistických doktrín, který obsahuje obecnou definici pojmu „tradice“ (T vždy v kapitálu), jak jej definuje Guénon, Člověk a jeho stát se podle Vedanty , Symbolika Kříž , Vícenásobné stavy bytí , Metafyzické principy nekonečně malého počtu , Orientální metafyzika .
  • Základní studie související se zasvěcením a esoterismem , téma, které Guénon z tradiční perspektivy zcela znovu vystavil: Perspektivy zasvěcení , zasvěcení a duchovní realizace , Esoterismus Danteho , Svatý Bernard , Pohledy na křesťanský esoterismus , Studium ve svobodném zednářství a Compagnonnage , studie v hinduismu , ac .
  • Studium symbolismu (zahrnující mnoho článků, které napsal pro časopis Le Voile d'Isis, který se později stal známým pod názvem Études Traditionnelles ). Tyto studie v symbolismu později sestavil Michel Valsan v posmrtné knize Symboly posvátné vědy . Studie Velká triáda , Tradiční formy a kosmické cykly , Pohledy na islámský esoterismus a taoismus a Král světa (střídavě přeloženo jako Pán světa ) jsou také většinou o symbolice.
  • Kritika moderního světa a „neospiritualismu“: východ a západ , krize moderního světa , duchovní autorita a dočasná moc , teosofie: historie pseudo-náboženství , spiritualistický klam a vláda kvantity a znaky Times , druhá kniha je často považována za jeho mistrovské dílo jako vysvětlení moderního světa z tradiční perspektivy.

Některé klíčové pojmy a nápady

Guénonovy spisy používají slova a termíny zásadního významu, které v jeho knihách dostávají přesnou definici. Přestože tyto výrazy a slova dostávají obvyklý význam a používají se v mnoha odvětvích humanitních věd, podle Reného Guénona podstatně ztratily svůj původní význam (např. Slova jako „metafyzika“, „zasvěcení“, „mysticismus“, „ osobnost “,„ forma “,„ hmota “). Trval zejména na nebezpečí, které představuje zvrácení významu slov, která považuje za zásadní pro studium metafyziky.

Metafyzické jádro

Expozice metafyzických doktrín, které tvoří základní kámen Guénonova díla, se skládá z následujících knih:

  • Úvod do studia hinduistických nauk
  • Člověk a jeho stát se podle Vedanta
  • Více států bytí
  • Symbolika kříže
  • Orientální metafyzika

Úvod do studia hinduistických nauk

Úvod do studia hinduistických doktrín , publikovaný v roce 1921, o tématech, která byla později zahrnuta v přednášce, kterou měl 17. prosince 1925 na Sorbonně („Orientální metafyzika“), se skládá ze čtyř částí.

První část („předběžné otázky“) odhaluje překážky, které bránily klasickému orientalismu v hlubokém porozumění východním doktrínám (aniž bychom zapomněli, že Guénon měl samozřejmě na mysli orientalismus své doby): „klasický předsudek“, který „v podstatě spočívá v predispozice připisovat původ celé civilizace Řekům a Římanům “, neznalost určitých typů vztahů mezi starověkými národy, jazykové potíže a zmatky vznikající v souvislosti s určitými otázkami souvisejícími s chronologií, přičemž tyto zmatky jsou možné díky nevědomosti významu ústního přenosu, který může do značné míry a neurčitě předcházet písemné formulaci. Základní příklad této chyby se nachází v pokusech orientalisty poskytnout přesné datum narození posvátným písmům Véd .

Část „Obecné znaky východního myšlení“ se zaměřuje na principy jednoty východních civilizací a na definici pojmů „tradice“ a „metafyzika“. Guénon také navrhuje přísnou definici pojmu „náboženství“ a uvádí správné rozdíly mezi „tradicí“, „náboženstvím“, „metafyzikou“ a „filozofickým systémem“. Rovněž jsou zkoumány vztahy mezi „metafyzikou“ a „teologií“ a jsou představeny základní pojmy „esoterismus“ a „exoterismus“. Kapitola je věnována myšlence „metafyzické realizace“. První dvě části uvádějí podle Guénona nezbytné doktrinální základy pro správné porozumění hinduistickým naukám.

Člověk a jeho stát se podle Vedanta

Ganéša , „Pán meditace a manter“, „Pán poznání“ a „Pán kategorií“, bude zobrazen na titulní straně původního vydání symboliky kříže

Úvod do studia hindských doktrín měly v rámci svých cílů, jejichž účelem dávat správné intelektuální základ pro podporu otevřenost ke studiu východních intelektuality. Studium hinduistických nauk pokračuje v jeho knize Člověk a jeho nástup podle Vedanty . Tam popsal část doktríny Vêdânta podle formulace Adi Shankary se zaměřením na lidskou bytost: jeho konstituce, jeho stavy, jeho posmrtná budoucnost, účel existence prezentovaný jako identita s Já. ( Âtmâ ), transcendentní princip bytí, totožný s Brahmou . „Já“ je esencí, transcendentním „Principem“ bytí, například lidské bytosti. Upřesňuje, že „osobnost“ spadá do řádu univerzálních principů: čistá metafyzika má pro svou doménu „univerzální“, což je bez společné míry s doménou obecného a toho, co je ve filozofii označováno termínem kategorií .

V dějinách západního myšlení, pouze Transcendentálie z scholastické teologie patří do „univerzální“. „Já“ obsahuje všechny stavy projevu, ale také všechny stavy neprojevení. Pokud někdo považuje „Já“ pouze za princip pouze projevených stavů, identifikuje se podle něj s Ishvarou , pojmem nejblíže Stvořiteli Bohu v hinduistických doktrínách. Všechny projevené stavy představují „projev“ nebo „univerzální existenci“, kde vše souvisí. Od zbytku projevu nelze v zásadě izolovat nic: existuje jednota „existence“. Od zbytku projevu nelze v zásadě izolovat nic: existuje jednota „existence“. Stejně jako princip manifestace je „Bytí“ (Sat nebo Ishvara, pokud je posuzováno v personalizované formě), „Jedno“. Poté stanoví účel lidské existence: realizaci identity s „Já“ chápanou jako pravou podstatu lidské bytosti. Dodává, že „Já“ sídlí ve vitálním centru lidské bytosti symbolizované srdcem. Podle Guénona je podle všech duchovních tradic srdce „sídlem inteligence“ chápané jako nadracionální poznání, jediná forma poznání umožňující „nejvyšší identitu“. Tato nadracionální znalost (a zejména ne iracionální) je Buddhi , vyšší intelekt, představený Guénonem v kapitole VII své knihy. Mozek je nástrojem mysli, zejména racionálního myšlení a nepřímého poznání. Je to Buddhi, který sídlí v srdci každé bytosti, kdo zajišťuje sjednocení mezi všemi stavy existence a jednotou „Existence“.

Kniha obsahuje mnoho citátů ze Shankary a některé paralely s židovskou kabalou a křesťanstvím. Důslednost a kvalita prezentace se týká kvality hinduistického mistra, s nímž se Guénon setkal v období 1905-1909 a o kterém ve své knize nevdechne ani slovo: někteří tvrdili, že si musel prostudovat přímo citované texty s tito hinduisté. Kniha byla velmi dobře přijata a byla předmětem mnoha zářících recenzí v tisku vpravo a vlevo, někdy v novinách s velmi velkým nákladem. Paul Claudel hovořil o knize, která ji umístila vedle knih Sylvaina Léviho a Reného Grousseta, a islamolog Louis Massignon se chtěl setkat s Guénonem : setkání se konalo toho roku (1925).

Paul Chacornac cituje dopis Rogera de Pasquiera: „Teprve v roce 1949, během pobytu v Bénarès, jsem se dozvěděl o práci Reného Guénona. Bylo mi doporučeno přečíst Alain Danielou [který tehdy žil v Indii v doprovodu Swamiho Karpatriho, mistra Advaity Vêdânta], který předložil Guénonova díla ortodoxním odborníkům. Verdikt o nich byl jasný: ze všech lidí ze Západu, kteří se zabývali hinduistickými doktrínami, pouze Guénon, říkali, opravdu chápali význam ". Akademik Michel Hulin , specialista na indickou filozofii, napsal v roce 2001, že Člověk a jeho budoucnost podle Vedânta zůstává „jednou z nejpřísnějších a nejhlubších interpretací shankarské doktríny“.

Symbolika kříže

Symbolika kříže je kniha „věnovaná uctívané paměti Esh-Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir“. Jejím cílem, jak uvádí Guénon, „je vysvětlit symbol, který je společný téměř všem tradicím, což je skutečnost, která jako by naznačovala jeho přímý vztah k velké prapůvodní tradici“. Ke zmírnění překážek spojených s interpretací symbolu náležejícího do různých tradic odlišuje Guénon syntézu od synkretismu : synkretismus spočívá v tom, že se zvenčí shromáždí řada více či méně nesourodých prvků, které, když se na ně pohlíží, nikdy nemohou být skutečně sjednoceny. Synkretismus je něco vnějšího: prvky převzaté z kterékoli z jeho čtvrtí a takto spojené dohromady nikdy nemohou představovat nic jiného než výpůjčky, které nejsou účinně integrovatelné do doktríny „hodné toho jména“. Aplikovat tato kritéria na současný kontext symboliky kříže:

synkretismus lze rozpoznat všude tam, kde člověk najde prvky vypůjčené z různých tradičních forem a sestavené dohromady bez jakéhokoli vědomí, že existuje pouze jedna jediná doktrína, jejíž tyto formy jsou tolik různých výrazů nebo tolik adaptací souvisejících s konkrétními podmínkami souvisejícími s danými okolnostmi času a místo.

Pozoruhodný příklad synkretismu lze podle Guénona nalézt v „doktrínách“ a symbolech teosofické společnosti . Syntéza na druhé straně se nese v podstatě zevnitř, ve které řádně spočívá v předvídání věcí v jednotě jejich principu. Syntéza bude existovat, pokud člověk začne ze samotné jednoty a nikdy ji neztratí z dohledu při celé řadě jejích projevů; to navíc znamená schopnost vidět za formy a uvědomění si hlavní pravdy. S takovým vědomím má člověk svobodu používat jednu nebo druhou z těchto forem, něco, co určité tradice symbolicky označují jako „dar jazyků“. Lze říci, že shoda mezi všemi tradičními formami představuje skutečná „synonyma“. Zejména René Guénon píše, že kříž je symbolem, s nímž se v různých podobách setkáváme téměř všude a od dob nejvíce vzdálených. Zdaleka tedy nepatří zvláštním způsobem do křesťanské tradice a na kříž, jako na jakýkoli jiný tradiční symbol, lze pohlížet podle mnoha smyslů.

Jednotlivec ve skutečnosti zdaleka není absolutní a úplnou jednotou, ale ve skutečnosti představuje pouze relativní a fragmentární jednotu. Mnohonásobnost stavů bytosti, „která je základní metafyzickou pravdou“, implikuje efektivní realizaci mnoha stavů bytosti a souvisí s koncepcí, kterou různé tradiční doktríny, včetně islámského esoterismu, označují výrazem „univerzální člověk“ : v arabštině je al-Insân-al-kâmil zároveň „Prapůvodní člověk“ (al-Insân-al-qâdim); je to Adam Qadmon z hebrejské kabaly ; je to také „král“ (Wang) tradice Dálného východu (Tao Te King, kap. 25). Pojem „univerzálního člověka“ vytváří konstitutivní analogii mezi univerzálním projevem a jeho individuální lidskou modalitou, nebo, abychom použili jazyk západního hermetismu , mezi „makrokosmem“ a „mikrokosmem“.

Z těchto úvah lze uvažovat o geometrické symbolice kříže v jeho nejuniverzálnějším významu: většina tradičních doktrín symbolizuje realizaci „univerzálního člověka“ znakem, který je všude stejný, protože podle Guénona je jedním z ti, kteří jsou přímo spojeni s prvotní tradicí. Toto znamení je znakem kříže, který velmi jasně představuje způsob dosažení této realizace dokonalým sdružením všech stavů bytosti, harmonicky a konformně seřazených, v integrální expanzi, ve dvojím smyslu „amplitudy“ a „ oslavení “.

Více států bytí

Narayana je jedním z jmen Vishnu v hinduistické tradici, což znamená doslova „Ten, kdo kráčí po vodách“, což je evidentní paralela s tradicí evangelia. „Povrch vod“ nebo jejich rovina oddělení je popisována jako rovina odrazu „nebeského paprsku“. Označuje stav, ve kterém funguje přechod od jednotlivce k univerzálu, a známý symbol „chůze po vodách“ představuje emancipaci z formy nebo osvobození od individuální podmínky (René Guénon, Násobky stavů Bytí , kapitola 12, „Dva chaosy“).

Tato kniha rozšiřuje několik stavů Bytí, doktrínu, která byla již řešena v The Symbolism of the Cross , a ponechává stranou geometrickou reprezentaci odhalenou v této knize „aby odhalila celý rozsah této zcela základní teorie“. V první řadě se prosazuje nutnost „metafyzického nekonečna“, předpokládaného v jeho vztahu k „univerzální možnosti“. „Nekonečný, podle etymologie termínu, který jej označuje, je ten, který nemá žádné limity“, takže jej lze použít pouze na to, co nemá absolutně žádné omezení, a ne na to, co je osvobozeno od určitých omezení, zatímco je podrobeno jiným jako prostor, čas, množství, jinými slovy všechno bezpočet dalších věcí, které spadají do neurčitosti, osudu a přírody. Neexistuje žádný rozdíl mezi nekonečnou a univerzální možností, jednoduše korelace mezi těmito pojmy naznačuje, že v případě nekonečna je uvažována ve svém aktivním aspektu, zatímco univerzální možnost odkazuje na její pasivní aspekt: ​​to jsou dva aspekty Brahma a jeho Shakti v hinduistických doktrínách. Z toho vyplývá, že „rozdíl mezi možným a skutečným [...] nemá žádnou metafyzickou platnost, protože všechno možné je svým způsobem skutečné, podle způsobu, který odpovídá jeho vlastní přirozenosti“. To vede k metafyzickému zvažování „bytí“ a „nebytí“:

Pokud [...] definujeme Bytí v univerzálním smyslu jako princip projevu a současně jako součást celé podstaty všech projevů, musíme říci, že Bytí není nekonečné, protože se neshoduje s celková možnost; a to tím spíše, že Bytí jako princip projevu, ačkoliv ve skutečnosti zahrnuje všechny možnosti projevu, činí pouze do té míry, do jaké se skutečně projevují. Mimo Bytí jsou tedy všichni ostatní, to jsou všechny možnosti neprojevení, jakož i samotné možnosti projevu, pokud jsou v neprojeveném stavu; a mezi ně patří samotné Bytí, které nemůže patřit k projevu, protože je jeho principem, a v důsledku toho je samo neprojevené. Pro nedostatek jakéhokoli jiného výrazu jsme povinni označit vše, co je tedy mimo i mimo Bytí, jako „nebytí“, ale pro nás tento negativní termín není v žádném případě synonymem pro „nicotu“.

Například náš současný stav ve své tělesné modalitě je definován pěti podmínkami: prostorem, časem, „hmotou“ (tj. Kvantitou), „formou“ a životem a těchto pět podmínek vstupuje do korelace s pěti tělesnými prvky ( bhutas z hinduistické doktríny, viz níže) k vytvoření všech živých forem (včetně nás v našich tělesných modalitách) v našem světě a stavu existence. Ale univerzální Manifestace je nesrovnatelně rozsáhlejší, včetně všech stavů existence, které odpovídají jiným podmínkám nebo možnostem, přesto je Být sám sebou principem univerzální Manifestace.

To zahrnuje základ teorie více států a metafyzický pojem „jednoty existence“ ( wahdatul-wujûd ), jak jej například v islámském esoterismu vyvinul Mohyddin Ibn Arabi . Vztahy jednoty a mnohosti vedou k přesnějšímu „popisu“ nebytí: v něm nemůže být řeč o mnohosti stavů, protože tato doména je v podstatě doménou nediferencovaných a dokonce nepodmíněných: “ nediferencovaní nemohou existovat ve výrazném režimu “, ačkoli stále mluvíme analogicky o stavech neprojevování: nebytí je„ metafyzická nula “a logicky je před jednotou; proto hinduistická doktrína v tomto ohledu hovoří pouze o „nedualitě“ ( advaita ). Analogické úvahy vycházející ze studia snového stavu pomáhají porozumět vztahům jednoty a mnohosti: ve snovém stavu, který je jednou z modalit projevu lidské bytosti odpovídající jemné (tj. Netělesné) části jejího individualita, “bytost produkuje svět, který vychází zcela ze sebe, a objekty v ní sestávají výhradně z mentálních obrazů (na rozdíl od smyslových vjemů bdělého stavu), tj. z kombinací myšlenek oděných do jemných forem, které závisí v podstatě o jemnou formu jednotlivce samotného, ​​navíc jejíž imaginární objekty snu nejsou nic jiného než náhodné a sekundární úpravy “. Poté René Guénon studuje možnosti individuálního vědomí a mentální („mysli“) jako charakteristického prvku lidské individuality. V kapitole X („Meze neurčitosti“) se vrací k pojmu metafyzické realizace ( mokša , neboli „identita Suprême“). Poté je zaveden vynikající význam pojmu „temnoty“, zejména v kapitole nazvané „Dva chaosy“, která popisuje, co se děje v průběhu duchovní realizace, když žák opustí doménu „formálních možností“. Mnohonásobné stavy Bytí bytostně souvisí s pojmem „duchovní hierarchie“, který se nachází ve všech tradicích. Proto je popsán univerzální proces „realizace Bytí prostřednictvím Poznání“.

Orientální metafyzika

Guénon uspořádal konferenci v La Sorbonně 17. prosince 1925. Tuto konferenci pořádala „skupina filozofických a vědeckých studií pro zkoumání nových myšlenek“, kterou založil doktor René Allendy . Cílem této asociace bylo zamyslet se nad Evropskou unií založenou na překonávání národní rivality a podporovat sbližování mezi Východem a Západem. Guénon opakovaně vysvětloval, že unie může být založena pouze na obnovení skutečné „intelektuality“, která sama o sobě může překonat rozdíly mezi kulturami, a to je důvod, proč během své řeči objasnil to, co nazýval skutečnou „intelektualitou“. Konference na Sorbonně byla publikována v několika částech v časopise Vers Unité v roce 1926 a poté v knižní podobě v roce 1939.

Během konference Guénon objasnil, co nazýval skutečnou „intelektualitou“ a „metafyzikou“. Tyto body byly zásadní pro ustavení duchovní elity, která měla za cíl obnovit svazek mezi národy. Vysvětlil, že metafyzika „doslova znamená to, co je„ mimo fyziku ““, tedy to, co je mimo přírodu. Trval na tom, že to vyžaduje překročení manifestovaného světa, a tedy všech jevů. Metafyzika proto nemá s jevy ani s mimořádnými jevy nic společného. Metafyzika musí přesahovat doménu bytí, a musí tedy přesahovat ontologii . Dodal: „metafyzika je nadracionální, intuitivní [mimo dualitu subjekt-objekt] a bezprostřední znalosti“ (zatímco racionální znalosti jsou nepřímé). Cesta k tomuto poznání vyžaduje „pouze jednu základní přípravu, a tou jsou teoretické znalosti [implikované tradičními naukami]“. Ale, vysvětlil, to vše nemůže dojít daleko bez nejdůležitějšího prostředku, kterým je „koncentrace“. Guénon poté popsal různé etapy duchovní cesty:

  • za prvé, překročení časových podmínek k dosažení „prvotního stavu“, který odpovídá „pocitu věčnosti“. V tomto stavu je člověk „osvobozen od času, zjevná posloupnost věcí je přeměněna na [...] simultánnost“. Toto je konečný cíl „menších tajemství“ (s významem, který dávali staří Řekové klasickým názvům menších a větších tajemství ).
  • dosažení nadindividuálních (nelidských) stavů mimo formu (což lze získat intuitivním poznáním, které překračuje rozdělení mezi subjektem a předmětem).
  • dosažení „absolutně nepodmíněného stavu osvobozeného od veškerého omezení“ i mimo oddělení mezi bytím a nebytím. Ve skutečnosti napsal: „Je nad rámec toho, že tento cíl sídlí“. Tento stav je dosažen po „osvobození“ ( Moksha v hinduistické doktríně). To je cíl „větších záhad“ v Eleusinských mystériích .

Zasvěcení a duchovní realizace

Hermesův caduceus: příklad symbolu spojeného s držením menších záhad a ukázka příkladu horizontální duality (hlavy obou hadů jsou umístěny ve vodorovné dvojité poloze, tedy odkazují na zjevné dvojnosti, jako je život a smrt). Ve studiích hinduismu Guénon zmiňuje vztah mezi symbolem a kundaliní šakti.

Guénon ve svém „Úvodě do studia hinduistických doktrín“ píše, že „metafyzika potvrzuje identitu poznání a bytí“ a že „ji nejen potvrzuje, ale i realizuje“. Účinné způsoby realizace se nacházejí v tom, čemu se říká zasvěcení . Články, které na toto téma napsal, byly posbírány později ve formě dvou knih včetně Perspektivy zasvěcení (1946) a Zasvěcení a duchovní realizace (vydáno v roce 1952 po jeho smrti). Napsal proto několik článků, které byly považovány za zásadní pro zasvěcení. Tyto články byly shromážděny později ve formě dvou knih včetně Perspektivy zasvěcení (1946) a Zasvěcení a duchovní realizace (vydáno v roce 1952 po jeho smrti).

Guénon prohlásil, že cesta k tomuto poznání vyžaduje „pouze jednu základní přípravu, a to teoretické znalosti [implikované tradičními doktrínami“ “. Ale upřesnil, to vše nemůže dojít daleko bez nejdůležitějšího prostředku, kterým je „koncentrace“. Racionální studium iniciačních textů a implementace obřadů jsou k ničemu, pokud neproběhl duchovní přenos: například recitace mantry je k ničemu bez ‚duchovního vlivu přenášeného mistrem během zasvěcení. Nelze se iniciovat sám, ani „astrálně“: pro Guénona nemá jakákoli touha oživit mrtvé tradice (starověkého Egypta, Keltů, Němců atd.) Žádný význam. Duchovní zákony, které řídí duchovní cestu, nemají nic společného s magií nebo paranormálními jevy, které se týkají duševních a nikoli duchovních: být připoután k těmto jevům je překážkou duchovního vývoje. Guénon považuje za naléhavou potřebu spojit esoterismus s odpovídajícím exoterismem (jak se stal muslimským kůlem, když byl od roku 1930 Sufi) a nemíchat postupy různých tradic: člověk musí praktikovat pouze jednu duchovní cestu (islám, křesťanství, judaismus atd.) .)

Pro Guénon existují tradice, kde ezoterická/exoterická separace neexistuje ( hinduismus , tibetský lamaismus ) tolik esoteriky prostupuje vším. V Číně jsou tyto dva zcela oddělené ( konfucianismus pro exoterismus a taoismus pro esoterismus). Ty dva se překrývají v islámu (se súfismem ) a judaismu (s kabalou ). Na Západě Guénon tvrdí, že křesťanství mělo ve svém původu silný esoterický charakter, ale že aby zachránilo římský svět, exteriorizovalo se prozřetelným způsobem: křesťanské svátosti pak přešly z esoterického do exoterického stavu. Ve středověku existovaly křesťanské iniciační skupiny, nejdůležitější byl řád chrámu . Po zničení tohoto řádu se křesťanská esoterika stále více uzavírala a oddělovala od oficiální církve. Zednářství a Compagnonnage zdědily poslední západní iniciační obřady. Pro Guénon si katolická církev zachovala svůj autentický náboženský rozměr, ale ztratila svůj ezoterický rozměr, který již neumožňuje přístup ke konečnému vysvobození. Mystika od renesance je pasivní cesta nižší než iniciační cesta: umožňuje dosáhnout božského, ale nepřímým a často nekontrolovatelným způsobem. Zednářství si ponechalo iniciační přenosy, ale kromě toho, že jde o nízké zasvěcení (zahájení obchodů smíšené se zbytky rytířských zasvěcení), jeho přechod z operativního zdiva do spekulativního zdiva v 18. století brání přechodu z virtuální iniciace na efektivní zasvěcení, to druhé muselo být provedeno výkonem příslušné profese. A co je vážnější, zednářství se částečně odvrátilo od své iniciační role v 19. století, aby se věnovalo politice více anti-tradičním (protikatolickým) směrem. Guénon si dlouhodobě uchovává naději na spojenectví mezi některými členy katolické církve a zednářství, aby se obnovila úplná elita (spojující katolické náboženství a křesťanské zednářství). Představoval si, že východní mistři mohou čas od času tyto tradice duchovně oživit.

Aplikace rozdílu mezi esoterismem a exoterismem na křesťanství, Guénonův postoj k mystice a tvrzení, že katolické svátosti ztratily svůj iniciační charakter, byly předmětem silné kritiky. Právě tento bod vedl k roztržce mezi Guénonem a Frithjofem Schuonem . Guénonovy myšlenky na esoterismus měly významný dopad na zednářství, zejména v latinsky mluvících zemích. Podle Davida Bissona je redefinice esoteriky René Guénonem považována „za zásadní kapitolu v dějinách západní esoteriky - jak ji koncipuje a rozvíjí Antoine Faivre “: druhý zdůraznil důležitost Guénona a proudů, které se hlásí k vycházet z jeho pojmu Tradice v esoterických západních proudech.

Pokud jde o zasvěcení, Guénon objasňuje význam, který dávní Řekové dávali klasickým názvům menších a větších tajemství : „nejsou to různé„ typy “zasvěcení, ale stupně nebo stupně stejného zasvěcení“. Menší tajemství vedou k „dokonalosti lidského stavu“, jinými slovy k „něčemu tradičně určenému obnovením“ prvotního stavu ”, stavu, který Dante v Božské komedii symbolicky vztahuje k“ pozemskému ráji ”. Na druhé straně „větší tajemství“ správně odkazují na „realizaci nadlidských stavů“; odpovídají hinduistické doktríně „osvobození“ ( Moksha ) a tomu, co islámský esoterismus nazývá „realizací Univerzálního člověka“: ta posledně jmenovaná tradice, „menší“ a „větší“ tajemství přesně odpovídá významu pojmů „el-insân el-qadîm“ (Prapůvodní člověk) a „ el-insan el-kâmil “ (Univerzální člověk). fáze souvisí s interpretací symboliky kříže s pojmy „horizontální“ a „vertikální“ realizace. Rovněž odpovídají tomu, co je v západním hermetismu tradičně označováno pojmy královská iniciace a sacerdotická iniciace .

Symbolismus

Přestože se uznává, že symbolika odkazuje na něco velmi odlišného od pouhého „kódu“, umělého nebo libovolného významu, a že „má zásadní a spontánní ozvěnu“, pro Reného Guénona jde tato „síla ozvěny“ mnohem dále než psychologická říše: symbolismus je „metafyzický jazyk na nejvyšší úrovni“, schopný spojit všechny stupně univerzálního projevu a všechny složky Bytí také: symbolika je prostředek, kterým je člověk schopen „souhlasit“ s řády reality které ze své podstaty unikají jakémukoli popisu běžným jazykem. Toto chápání hluboké podstaty symboliky, píše René Guénon, intelektuální (tj. Duchovní) elita na východě nikdy neztratila. Je neodmyslitelnou součástí přenosu zasvěcení, které podle něj dává člověku skutečný klíč k proniknutí do hlubšího významu symbolů; v této perspektivě je meditace na symboly ( vizuální nebo slyšené , dhikr , opakování Božských jmen) nedílnou součástí jak zasvěcení, tak duchovní realizace.

Symbolika a analogie

Pro Reného Guénona je umění především znalostí a porozumění, než pouhou otázkou citlivosti. Podobně má symbolika pojmovou rozlehlost „ne výhradní pro matematickou přísnost“: symbolika je především věda a ve svém nejobecnějším významu je založena na „spojeních, která existují mezi různými úrovněmi reality“. A zejména samotná analogie, chápaná podle vzorce používaného v hermetismu jako „vztah toho, co je dole s tím, co je výše“, bude pravděpodobně symbolizována: existují symboly analogie (ale každý symbol není nutně výrazem analogie, protože existují korespondence, které nejsou analogické). Analogický vztah v zásadě zahrnuje zvážení „inverzního směru jeho dvou termínů“ a symboly analogie, které jsou obecně postaveny na úvaze o primitivním šestipaprskovém kole, kterému se v křesťanské ikonografii také říká chrism zohlednění těchto „inverzních směrů“; v symbolu Šalamounovy pečeti dva trojúhelníky v opozici představují dva protichůdné ternární členy, „jeden z nich je jako odraz nebo zrcadlový obraz druhého“ a „právě zde je tento symbol přesnou reprezentací analogie“. Tato úvaha o „obráceném významu“ umožňuje Renému Guénonovi navrhnout vysvětlení některých uměleckých vyobrazení, jako například to, které uvádí Ananda Coomaraswamy ve své studii „Obrácený strom“: některé obrazy „světového stromu“, symbolu univerzálního projevu „Představují strom s kořeny vzhůru a jeho větvemi dolů: odpovídající polohy odpovídají dvěma komplementárním hlediskům, o nichž lze uvažovat: hlediskem projevu a principu. Tato úvaha o „obráceném významu“ je jedním z prvků „vědy o symbolismu“, ve které Guénon hovoří a kterou při mnoha příležitostech používá.

Guénon byl kritický vůči moderním interpretacím ohledně symboliky, která často spočívala na naturalistických interpretacích daného symbolu, který Guénon považoval za případ symbolu věci, která je mylně považována za věc samotnou. Byl také kritický vůči psychologickým interpretacím nalezeným u psychiatra Carla Junga .

Současný „neo-spiritualismus“

Guénon odsoudil Theosofické společnosti , mnoho pseudo- zednářské objednávek ve francouzském a anglickém jazyce okultní scény a pohyb duchů . Tvořili téma dvou z jeho hlavních knih napsaných ve 20. letech 20. století, Theosofie: Historie pseudo-náboženství a The Spiritist Fallacy . Odsoudil synkretické tendence mnoha z těchto skupin spolu s běžnými eurocentrickými mylnými představami, které doprovázely jejich pokusy o interpretaci východních doktrín. René Guénon zejména rozvíjí některé aspekty toho, co označuje jako projev „antitradičních“ proudů v devatenáctém a dvacátém století. Jeho první kniha na toto téma je věnována podrobnému historickému zkoumání teosofie madam Blavatské: Theosofie: Dějiny pseudonáboženství . Guénon zkoumá roli a intervence, které hrály v těchto pohybových organizacích, které jsou podrobněji popsány v The Reign of Quantity and the Signs of the Times , as under what what he called the "pseudo-initiation"; zejména to, co nazývá „pseudorosekruciánskými“ organizacemi, které nemají žádný vztah ke skutečným autentickým rosekruciánům, jako jsou Societas Rosicruciana v Anglii založené v roce 1867 Robertem Wentworthem Little , „Řád esoterického růžového kříže“ Dr. Franze Hartmanna atd. . Odsuzuje synkretickou povahu teosofie a její souvislost s evoluční teorií v „The Secret Doctrine“ (hlavní dílo Madame Blavastky); zkoumá také roli a vztah, který měla Theosofická společnost s mnoha „pseudoiniciativními“ organizacemi, mimo jiné OTO založenou v roce 1895 Carlem Kellnerem a propagovanou v roce 1905 Theodorem Reussem a Zlatý úsvit , ke kterému patří velký řada klíčových osobností anglosaského „neo-spiritualismu“ z počátku dvacátého století atd. Někteří autoři tvrdili, že Guénonova analýza Theosofie je chybná a že je diskutabilní, zda je Theosofie skutečně nepřátelská vůči islámu a křesťanství.

To jsou přesně někteří členové „vnitřního kruhu“ HB z L., do něhož patřila Emma Hardinge Brittenová , která by vytvořila jevy, které daly vzniknout spiritualistickému hnutí , tedy jinému „antitradičnímu“ proudu narozenému v roce 1848. Na podporu tohoto tvrzení se opírá o prohlášení samotné Emmy Hardinge Brittenové, která bude mnohem později, v roce 1985, potvrzena publikací dokumentů HB z L. z francouzského nakladatelství Editions Archè. Tato organizace by částečně obdržela dědictví dalších tajných společností, včetně „bratrstva Eulis“, ke kterému patřil Paschal Beverly Randolph , postava označená René Guénonem jako „velmi záhadná“, která zemřela v roce 1875. Odsuzuje „záměnu duševních a duchovních“ a zejména psychoanalytický výklad symbolů, včetně jeho jungiánské větve, který odsoudil s největší pevností a viděl v něm počátky obráceného - nebo alespoň zkresleného - interpre tace symbolů. Tento aspekt se odráží v některých studiích, zejména v knize vydané v roce 1999 Richardem Nollem, který mimochodem hovoří o roli, kterou hraje Theosofická společnost v Jungu.

Komentátor Reného Guénona, Charles-André Gilis, vydal v roce 2009 knihu, která navrhuje některé poznatky a vývoj myšlenky „proti-tradice“ zavedené Guénonem na základě spisů Mohyddina Ibna Arabiho („ Zneuctění Israëla “ ve světle posvátného zákona “).

Bibliografie

V angličtině

  • Úvod do studia hinduistických doktrín ( Introduction générale à l'étude des doctrind hindues , 1921)
  • Theosophy: History of a Pseudo-Religion ( Le Théosophisme-Histoire d'une pseudo-religion , 1921)
  • The Spiritist Fallacy ( L'erreur spirite , 1923)
  • Východ a západ ( Orient et Occident , 1924)
  • Člověk a jeho stát se podle Vedanta ( L'homme et son devenir selon le Vêdânta , 1925)
  • Esoterismus Danteho ( L'ésotérisme de Dante , 1925)
  • The King of the World (také publikoval jako Lord of the World , Le Roi du Monde , 1927)
  • Krize moderního světa ( La crise du monde moderne , 1927)
  • Duchovní autorita a dočasná moc ( Authorité Spirituelle et Pouvoir Temporel , 1929)
  • Svatý Bernard ( Saint-Bernard , 1929)
  • Symbolika kříže ( Le symbolisme de la croix , 1931)
  • The Multiple States of the Being ( Les états multiples de l'Être , 1932)
  • Orientální metafyzika ( La metaphysique orientale , 1939)
  • The Reign of Quantity and the Signs of the Times ( Le règne de la quantité et les signes des temps , 1945)
  • Perspektivy zasvěcení ( Aperçus sur l'initiation , 1946)
  • Metafyzické principy nekonečně malého počtu ( Les principes du calcul infinitésimal , 1946)
  • Velká trojice ( La Grande Triade , 1946)
  • Zasvěcení a duchovní realizace ( Initiation et réalisation spirituelle , 1952)
  • Pohledy na křesťanský esoterismus ( Aperçus sur l'ésotérisme chrétien , 1954)
  • Symboly posvátné vědy ( Symboles de la Science Sacrée , 1962)
  • Studie zednářství a Compagnonnage ( Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage , 1964)
  • Studie hinduismu ( Études sur l'Hindouisme , 1966)
  • Tradiční formy a kosmické cykly ( Formes traditionalelles et cykly cosmiques , 1970)
  • Pohledy na islámský esoterismus a taoismus ( Aperçus sur l'ésotérisme islamique et le Taoïsme , 1973)
  • Recenze ( Comptes rendus , 1973)
  • Miscellanea ( Mélanges , 1976)

Sebrané spisy

Nový anglický překlad, 23 svazků, Sophia Perennis (vydavatel)

  • Východ a západ (papír, 2001; tkanina, 2004)
  • Krize moderního světa (papír, 2001; tkanina, 2004)
  • Esoterismus Danteho (papír, 2003; tkanina, 2005)
  • Velká trojice (papír, 2001; tkanina, 2004)
  • Zasvěcení a duchovní realizace (papír, 2001; tkanina, 2004)
  • Pohledy do křesťanského esoterismu (papír, 2001; tkanina, 2005)
  • Pohledy na islámský esoterismus a taoismus (papír, 2003; tkanina, 2004)
  • Úvod do studia hinduistických doktrín (papír, 2001; tkanina, 2004)
  • The King of the World (papír, 2001; tkanina, 2004)
  • Člověk a jeho nástup podle Vedanta (papír, 2001; tkanina, 2004)
  • Metafyzické principy nekonečně malého počtu (papír, 2003; tkanina, 2004)
  • Miscellanea (papír, 2003; tkanina, 2004)
  • The Multiple States of the Being tr. Henry Fohr (papír, 2001; tkanina, 2004)
  • Perspektivy zahájení (papír, 2001; plátno, 2004)
  • The Reign of Quantity and the Signs of the Times (papír, 2001; tkanina, 2004)
  • The Spiritist Fallacy (papír, 2003; tkanina, 2004)
  • Duchovní autorita a dočasná moc (papír, 2001; tkanina, 2004)
  • Studie zednářství a Compagnonnage (papír, 2005; tkanina, 2005)
  • Studie v hinduismu (papír, 2001; tkanina, 2004)
  • Symbolika kříže (papír, 2001; tkanina, 2004)
  • Symboly posvátné vědy (papír, 2004; tkanina, 2004)
  • Theosofie, historie pseudo-náboženství (papír, 2003; tkanina, 2004)
  • Tradiční formy a kosmické cykly (papír, 2003; látka, 2004)

Francouzsky

  • Úvod générale à l'étude des doctrines hindues , Paris, Marcel Rivière, 1921, mnoho vydání.
  • Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion , Paris, Nouvelle Librairie Nationale, 1921, mnoho vydání.
  • L'Erreur spirite , Paris, Marcel Rivière, 1923, mnoho vydání včetně: Éditions Traditionnelles. ISBN  2-7138-0059-5 .
  • Orient et Occident , Paris, Payot, 1924, mnoho vydání, včetně: Guy Trédaniel/Éditions de la Maisnie, Paris. ISBN  2-85829-449-6 .
  • L'Homme et son devenir selon le Vêdânta , Paris, Bossard, 1925, many editions, including: Éditions Traditionnelles. ISBN  2-7138-0065-X .
  • L'Ésotérisme de Dante , Paris, Ch. Bosse, 1925, mnoho vydání, včetně: Éditions Traditionnelles, 1949.
  • Le Roi du Monde , Paříž, Ch. Bosse, 1927, mnoho vydání, včetně: Gallimard, Paris. ISBN  2-07-023008-2 .
  • La Crise du monde moderne , Paris, Bossard, 1927, mnoho vydání, včetně: Gallimard, Paris. ISBN  2-07-023005-8 .
  • Autorité spirituelle et pouvoir temporel , Paris, Vrin, 1929, mnoho vydání, včetně: (1952) Guy Trédaniel/Éditions de la Maisnie, Paris. ISBN  2-85-707-142-6 .
  • Saint Bernard , Publiroc, 1929, přepracováno: Éditions Traditionnelles. Bez ISBN.
  • Le Symbolisme de la Croix , Véga, 1931, mnoho vydání, včetně: Guy Trédaniel/Éditions de la Maisnie, Paříž. ISBN  2-85-707-146-9 .
  • Les États multiples de l'Être , Véga, 1932, mnoho vydání, včetně: Guy Trédaniel/Éditions de la Maisnie, Paris. ISBN  2-85-707-143-4 .
  • La Métaphysique orientale , Editions traditionalnelles, 1939, mnoho vydání. Toto je písemná verze konference pořádané na univerzitě v Sorbonně v roce 1926.
  • Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps , Gallimard, 1945, mnoho vydání.
  • Les Principes du Calcul infinitésimal , Gallimard, 1946, mnoho vydání.
  • Aperçus sur l'Initiation , Éditions Traditionnelles, 1946, mnoho vydání.
  • La Grande Triade , Gallimard, 1946, mnoho vydání.
  • Aperçus sur l'ésotérisme chrétien , Éditions Traditionnelles (1954). ISBN (?).
  • Aperçus sur l'ésotérisme islamique et le taoïsme , Gallimard, Paris, (1973). ISBN  2-07-028547-2 .
  • Comptes rendus , Éditions traditionalnelles (1986). ISBN  2-7138-0061-7 .
  • Études sur l'Hindouisme , Éditions Traditionnelles, Paris (1967). ISBN (?).
  • Études sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage , Tome 1 (1964) Éditions Traditionnelles, Paris. ISBN  2-7138-0066-8 .
  • Études sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage , Tome 2 (1965) Éditions Traditionnelles, Paris. ISBN  2-7138-0067-6 .
  • Forms traditionalnelles et cycle cosmiques , Gallimard, Paris (1970). ISBN  2-07-027053-X .
  • Initiation et Réalisation spirituelle , Éditions Traditionnelles, 1952. ISBN  978-2-7138-0058-0 .
  • Mélanges , Gallimard, Paříž (1976). ISBN  2-07-072062-4 .
  • Symboles de la Science sacrée (1962), Gallimard, Paříž. ISBN  2-07-029752-7 .
  • Články et Comptes-Rendus , Tome 1, Éditions Traditionnelles (2002). ISBN  2-7138-0183-4 .
  • Recueil , Rose-Cross Books, Toronto (2013). ISBN  978-0-9865872-1-4 .
  • Fragmenty doctrinaux , naukové fragmenty z Guénonovy korespondence (600 dopisů, 30 korespondentů). Rose-Cross Books, Toronto (2013). ISBN  978-0-9865872-2-1 .
  • Paris-Le Caire , korespondence s Louis Cattiaux , Wavre, Le Miroir d'Isis, 2011. ISBN  978-2-917485-02-6 .

Poznámky

Reference

Prameny

  • Accart, Xavier (2005). René Guénon o renversement des clartés: Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intelektuelle française (1920-1970) . Paříž: Archè EDIDIT.
  • Bisson, David (2013). René Guénon, une politique de l'esprit . Paříž: Pierre-Guillaume de Roux.
  • Chacornac, Paul (2005). Jednoduchý život Rene Guenona . Paris: Sophia Perennis. ISBN 1597310557.
  • Chenique, Pierre (1985). „Cahiers de l'Herne“: René Guénon: sous la direction de Jean-Pierre Laurant ve spolupráci s Paulem Barba-Negra (ed.) . Paris: Éditions de l'Herne.
  • Frere, Jean-Claude (1970). Une Vie en Esprit, v Le Nouveau Planete, Rene Guenon: l'Homme et son Message . p. 12.
  • Gilis, Charles-André (2001). Úvod à l'enseignement et au mystère de René Guénon . Paris: Editions Traditionnelles. ISBN 2713801796.
  • Guénon, René (2001). Symbolika kříže (4. revidované vydání.). Gent, NY: Sophia Perennis.
  • Guénon, René (2001b). Úvod do studia hinduistických nauk . Gent, NY: Sophia Perennis. ISBN 9780900588730.
  • Guénon, René (2004a). Člověk a jeho bytí podle Vêdânty . Gent, NY: Sophia Perennis. p. úvodní slovo.
  • Guénon, René (2004b). Vláda kvantity a znamení doby . Gent, NY: Sophia Perennis. ISBN 0900588675.
  • Laurant, Jean-Pierre (2006). René Guénon, přednáška Les enjeux d'une . Dervy Livres.
  • Laurant, Jean-Pierre (1985). „Cahiers de l'Herne“: René Guénon: sous la direction de Jean-Pierre Laurant ve spolupráci s Paulem Barba-Negra (ed.) . Paris: Éditions de l'Herne.
  • Sedgwick, Mark (2016). Alexander Mageee, Glenn (ed.). Cambridge Handbook of Western Mysticism and Esotericism . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Vivenza, Jean (2002). Le Dictionnaire de René Guénon . Grenoble: Le Mercure Dauphinois.
  • Vivenza, Jean (2004). La Métaphysique de René Guénon . Grenoble: Le Mercure Dauphinois.

Další čtení

  • Fink-Bernard, Jeannine. L'Apport spirituel de René Guénon , v sérii, Le Cercle des philosophes . Paris: Éditions Dervy, 1996. ISBN  2-85076-716-6
  • Études Traditionnelles n. 293–295: Numéro special consacré à René Guénon .
  • Pierre-Marie Sigaud (ed.): Dossier H René Guénon , L'Âge d'Homme, Lausanne. ISBN  2-8251-3044-3 .
  • Jean-Pierre Laurant a Barbanegra, Paul (ed.): Cahiers de l'Herne "49: René Guénon , Éditions de l'Herne, Paris. ISBN  2-85197-055-0 .
  • Il ya cinquante ans, René Guénon ... , Éditions Traditionnelles, Paris. ISBN  2-7138-0180-X . (Poznámky.)
  • Narthex č. Trimestriel 21-22-23 de mars-août 1978 (et semble-t-il dernier), Numéro spécial René Guénon se dvěma příspěvky Jean Hani a Bernard Dubant (časopis tištěný pouze na 600 vzorcích, které lze nyní najít pouze v Bibliothèque Nationale , Paříž).
  • René Guénon a budoucnost Západu: Život a spisy metafyzika 20. století .
  • Accart, Xavier: Guénon ou le renversement des clartés: Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intelektuelle française (1920–1970) , 2005, Edidit. ISBN  978-2-912770-03-5 .
  • Chacornac, Paul: La Vie simple de René Guénon , Éditions traditionalnelles, Paris. ISBN  2-7138-0028-5 .
  • Evola, Julius  : René Guénon: Učitel moderní doby .
  • Gattegno, David: Guénon: qui suis-je? , Éditions Pardès, Puiseaux (Francie). ISBN  2-86714-238-5 .
  • Gilis, Charles-André (Abd Ar-Razzâq Yahyâ): Úvod à l'enseignement et au mystère de René Guénon , Les Éditions de l'Œuvre, Paříž. ISBN  2-904011-03-X .
  • Gilis, Charles-André (Abd Ar-Razzâq Yahyâ): René Guénon et l'avènement du troisième Sceau . Éditions Traditionnelles, Paříž. ISBN  2-7138-0133-8 .
  • Hapel, Bruno: René Guénon et l'Archéomètre , Guy Trédaniel, Paris. ISBN  2-85707-842-0 .
  • Hapel, Bruno: René Guénon et l'esprit de l'Inde , Guy Trédaniel, Paris. ISBN  2-85707-990-7 .
  • Hapel, Bruno: René Guénon et le Roi du Monde , Guy Trédaniel, Paris. ISBN  2-84445-244-2 .
  • Herlihy, John [ed.]: The Essential René Guénon: Metafyzika, tradice a krize moderny. World Wisdom, 2009. ISBN  978-1-933316-57-4
  • James, Marie-France: Ésotérisme et christianisme autour de René Guénon , Nouvelles Éditions Latines, Paris. ISBN  2-7233-0146-X .
  • Laurant, Jean-Pierre: Le sens caché dans l'oeuvre de René Guénon , L'âge d'Homme, 1975, Lausanne, Švýcarsko, ISBN  2-8251-3102-4 .
  • Laurant, Jean-Pierre: L'Esotérisme , Les Editions du Cerf, 1993, ISBN  2-7621-1534-5 .
  • Laurant, Jean-Pierre: René Guénon, přednáška les enjeux d'une , Dervy, 2006, ISBN  2-84454-423-1 .
  • Malić, Branko: The Way the World Goes-Rene Guénon on The End , http://en.kalitribune.com/the-way-the-world-goes-rene-guenon-on-the-end/
  • Maxence, Jean-Luc: René Guénon, le Philosophe neviditelný , Presses de la Renaissance, Paříž. ISBN  2-85616-812-4 . (Poznámky.)
  • Montaigu, Henry: René Guénon ou la mise en demeure . La Place Royale, Gaillac (Francie). ISBN  2-906043-00-1 .
  • Nutrizio, Pietro (e altri): René Guénon e l'Occidente , Luni Editrice , Milano/Trento, 1999.
  • Prévost, Pierre: Georges Bataille et René Guénon , Jean Michel Place, Paris. ISBN  2-85893-156-9 .
  • Robin, Jean : René Guénon, témoin de la Tradition , 2. vydání, vydavatel Guy Trédaniel . ISBN  2-85707-026-8 .
  • Rooth, Graham: Prophet For A Dark Age: Companion to The Works Of René Guénon , Sussex Academic Press, Brighton, 2008. ISBN  978-1-84519-251-8 .
  • Science sacrée: Numéro Spécial René Guénon: RG de la Saulaye , Science sacrée , 2003, ISBN  2915059020
  • Sérant, Paul: René Guénon , Le Courrier du livre, Paris. ISBN  2-7029-0050-X .
  • Tamas, Mircea A: René Guénon et le Centre du Monde , Rose-Cross Books, Toronto, 2007, ISBN  978-0-9731191-7-6
  • Tourniac, Jean: Présence de René Guénon , t. 1: L'œuvre et l'univers rituel , Soleil Natal, Étampes (Francie). ISBN  2-905270-58-6 .
  • Tourniac, Jean: Présence de René Guénon , t. 2: La Maçonnerie templière et le message traditionalnel , Soleil Natal, Étampes (Francie). ISBN  2-905270-59-4 .
  • Ursin, Jean: René Guénon, Approche d'un homme complexe , Ivoire-Clair, Lumière sur ..., Groslay (Francie). ISBN  2-913882-31-5 .
  • Vâlsan, Michel  : L'Islam et la fonction de René Guénon , Chacornac frères, Paris, 1953 (no isbn) a také Editions de l'Oeuvre, Paris.
  • Vivenza, Jean-Marc: Le Dictionnaire de René Guénon , Le Mercure Dauphinois, 2002. ISBN  2-913826-17-2 .
  • Vivenza, Jean-Marc: La Métaphysique de René Guénon , Le Mercure Dauphinois, 2004. ISBN  2-913826-42-3 .

externí odkazy