René Vilatte - René Vilatte

René Vilatte
Vilatte po svém vysvěcení v roce 1892
Nástupce	Frederick Ebenezer Lloyd
Osobní údaje
narozený	( 1854-01-24 )24. ledna 1854 Paříž , Francie
Zemřel	08.07.1929 (1929-07-08)(ve věku 75) Versailles , Francie
Národnost	Francouzština (spolu s kanadskou a americkou )
Označení	Starokatolická církev , Americká katolická církev (ACC) , a nakonec se smířil s římskokatolickou církví před svou smrtí
Rodiče	Joseph R. Vilatte, Marie-Antoinette Chorin
Motto	Soli Deo honor et gloria (Čest a sláva Bohu samotnému)
Podpis
Erb
Historie svěcení
Dějiny Diakonské svěcení Nařízeno Eduard Herzog datum 06.06.1885 Místo Bern, Švýcarsko Kněžské svěcení Nařízeno Eduard Herzog datum 7. června 1885 Místo Bern, Švýcarsko Biskupské svěcení Hlavní vysvěcenec Mar Julius I (Antonio Francisco Xavier Alvares) Spoluosvětitelé Mar Athanasius Paulos z Kottayamu , Mar Gregorius Gewargis z Niranamu datum 29. května 1892 Místo Colombo, britský Cejlon
Biskupská posloupnost Biskupy vysvěcené René Vilatte jako hlavní konsekrátor Stephen Kaminski 21. března 1898 Paolo Miraglia 06.05.1900 Henry Marsh-Edwards 14. června 1903 Carmel Henry Carfora 1907 (?) Victor von Kubinyi 27. dubna 1913 Frederick Ebenezer Lloyd 29. prosince 1915 George Alexander McGuire 28. září 1921 Edgar James Sneed 1. června 1923 Francis John Edmund Barwell-Walker 1. června 1923

Joseph René Vilatte (24. ledna 1854 - 8. července 1929), také nábožensky známý jako Mar Timotheus I , byl francouzsko -americký křesťanský vůdce působící ve Francii a ve Spojených státech . On byl spojován s několika křesťanských denominací před jeho vysvěcení jako kněz ze strany křesťanské katolické církve Švýcarska (CKS) biskupem na žádost Episkopální církev (USA) biskupem pro účely doručování v episkopální diecézi. Nakonec se smířil s římskokatolickou církví a dobrovolně vstoupil pod slavnostní slib z abjuration .

Vilatte byl později vysvěcen na biskupa Malankarskými biskupy pravoslavné syrské církve s vědomím a svolením syrského pravoslavného patriarchy z Antiochie . Poté, co byl vyloučen z více denominací, byl považován za příklad episkopus vagans neboli „potulného biskupa“.

Ačkoli nikdy nebyl biskupem ve starokatolické denominaci nebo sektě a odsouzen Unií Utrechtských starokatolických církví , stal se Vilatte znám jako „první starokatolický biskup Spojených států“.

Časný život a konverze na římský katolicismus

Vilatte se narodil v Paříži ve Francii 24. ledna 1855. Vychovávali ho prarodiče z otcovy strany, kteří byli členy Petite Église (PÉ), nezávislé církve oddělené od římskokatolické církve po Conkordátu z roku 1801 . Vincent Gourdon napsal, že tato nezávislá církev měla asi 4 000 přívrženců Peter Anson , v biskupech obecně , říká, že rodiče Vilatte byli členy nezávislé církve a že byl pravděpodobně pokřtěn laikem. Boyd však tvrdí, že Vilatte byla platně pokřtěna a vzdělaná rodiči, kteří zastávali gallikánskou víru . Některé účty uvádějí, že Vilatte se narodil jako římský katolík.

Vilatte přišel o rodiče v „útlém věku“. Vyrostl v pařížském sirotčinci provozovaném bratry křesťanských škol, kde byl podmíněně pokřtěn, a v katedrále Notre Dame de Paris přijal svátost biřmování . Jeho sestra se stala augustiniánskou jeptiškou a během vymáhání francouzského zákona o oddělení církví a státu z roku 1905 byla vystěhována z pařížského kláštera Montrouge .

Ještě ne šestnáct, Vilatte sloužil během francouzsko-pruské války v praporu milice Národní gardy, kterému velel Jules-Henri-Marius Bergeret, budoucí člen Comité de vigilance de Montmartre . Měl v úmyslu stát se římskokatolickým knězem, ale po válce a Pařížské komuně Vilatte emigroval do Kanady. Tam se stal členem protestantské metodistické církve v Montrealu . Pracoval dva roky jako učitel a laický asistent francouzského misijního kněze. Pracoval jako katecheta v malé škole poblíž Ottawy a vedl služby.

Po návratu do Francie v roce 1873 byla podle Bernarda Vignota v Le phénomène des Églises parallèles Vilatte povolána k vojenské službě, ale odmítla uposlechnout. Uchýlil se do Belgie. Strávil jeden rok v domě křesťanských bratří v Namuru . Vilatte emigroval do Kanady znovu v roce 1876.

Vilatte strávil druhý rok soukromou přípravou na kněžství, než v roce 1878 vstoupil do Kongregace College of Fathers ' College of St. Laurent , Montreal, Kanada. Marx a Blied napsali, že strávil tři roky na College of St. Laurent a dobrovolně odešel. V období mezi třetím a čtvrtým rokem semináře se Vilatte zúčastnil několika protikatolických přednášek Charlese Chiniquye , kněze, který opustil římský katolicismus a stal se presbyteriánským pastorem. Vilatte začal mít doktrinální pochybnosti.

Chiniquy, francouzský Kanaďan , byl známý jako nadaný veřejný mluvčí. Yves Roby, ve Slovníku kanadské biografie , ve svých „velkolepých metodách kázání“ srovnal Chiniquy s francouzským biskupem Charlesem Auguste Marie Josephem, hrabětem Forbin-Jansonem z Nancy a Toul , a napsal, že Chiniquyho kázání přineslo „skutečnou náboženskou transformaci“ . Chiniquy byl nazván apoštolem střídmosti. Anthony Cross napsal v Père Hyacinthe Loyson, Eglise Catholique Gallicane (1879–1893) a anglikánské reformní misi , že „někteří se živili útokem na římskou církev a zejména na Ježíšovu společnost “; zařadil Chiniquy mezi řadu exkomunikovaných římskokatolických kněží, například bývalého barnabitského mnicha Alessandra Gavazziho , který se „stal protikatolickým propagandistou„ bez popery “a„ obdržel připravenou podporu od protestantů “. „I někteří protestanti se rozhořčili“, podle Robyho na to, jak po dobu pěti let „Chiniquy prováděl neutuchající kampaň“ „neomezených útoků na katolickou církev, její dogmata, svátosti, morální nauku a oddané praktiky“.

Nicholas Weber, v katolické encyklopedii , napsal, že Vilatte se stal odpadlíkem hlavně díky vlivu Chiniquy.

Podle Ernesta Margrandera, v Encyklopedii náboženských znalostí Schaff -Herzog , Vilatte nemohl pokračovat ve studiu semináře a přestoupil na The Presbyterian College v Montrealu . Dvouleté studium ho přesvědčilo o obou papežských dodatcích k primitivní katolické víře a defektní protestantské interpretaci jejího tradičního učení. Anson naopak říká, že na Presbyterian College neexistuje „žádný záznam Vilatte jako studenta“.

V článku z roku 1889 napsal John Shea v The American Catholic Quarterly Review, že Vilatte nebyl ochoten opustit římský katolicismus. Vstoupil do domu bratří Alexianů a stal se kuchařem mezi kleriky Saint Viator v Bourbonnais Township, Kankakee County, Illinois . Zůstal ale jen šest měsíců.

Vilatte se znovu seznámil s Chiniquy, který žil v nedaleké St. Anne, Illinois . Chiniquy mu poradil, aby zahájil misijní práci mezi skupinou Francouzů a Belgičanů v Green Bay ve Wisconsinu , kteří opustili katolickou církev v Římě. V dubnu 1884 byl jmenován Presbyteriánskou církví ve Spojených státech amerických (PCUSA) Board of Home Missions jako pastor mise ve francouzském jazyce v Green Bay. Kázal proti RCC a distribuoval Chiniquyho traktáty tam a v blízkém Fort Howardu , Marinette a dalších částech Wisconsinu . Přestože Vilatte v žádném případě neuspěl, podle Shea byl v srpnu vysvěcen na presbyteriánského ministra. Když do své kaple přistavěl, pozval Chiniquyho, aby ji přišel zasvětit. Zdálo se, že to uzavřelo jeho kariéru presbyteriánů.

Chiniquy představil Vilatte Hyacinthe Loysonovi , bývalému karmelitánskému knězi, který byl exkomunikován v roce 1869. Loyson se oženil v Londýně v roce 1872. Podle Crossa „Loyson byl příliš hluboce katolík, než aby se stýkal s takovými extremisty“. Marx a Blied identifikovali Loysona jako zdroj zájmu Vilatte o schizmu starých katolíků .

Eglise Catholique Gallicane (EKG), založený Loyson v roce 1879, byl „mise v Paříži založena pod záštitou Anglo-Continental společnost [(ACS)] se dozor nad biskup skotské biskupské církve “ a „předmostí v kultura válka , která byla vedena anglikány“. Snaha „byla jednou z řady intervencí anglikánské reformní mise v srdcích římskokatolických“ mezi kulturními válkami, které se vedly v Německu, na Haiti, v Itálii, Mexiku, Portugalsku, Španělsku a Švýcarsku. William Ewart Gladstone , „hrál důležitou roli při podpoře založení“ EKG . Loyson spolupracoval s ACS „ve svém úsilí připomenout Francouzům zásady a postupy starověké galilejské církve, než byla zkažena papežskými inovacemi“. ACS byla ekumenická organizace, která viděla „naděje křesťanské Evropy se zdá spočívat na pokroku v de-Vaticanised katolicismu a de-racionalizovat protestantismu.“ „Bylo to,“ zdůrazňuje Cross, ACS „, které se zaměřovalo na mimořádný podnik v Paříži, který vyústil v založení“ EKG . Robert Nevin, rektor Episkopální církve (USA) v Římě, „se zdá být přítomen v každém okamžiku plánování“ a „zdá se, že byl, s [Frederickem] Meyrickem, hlavním stratégem při získávání anglikánské biskupské podpory“. Přestože byla oficiální anglikánská podpora a „pravidelná podstatná finanční dotace“ na konci roku 1881 z EKG stažena , zůstala neoficiálně podporována. Podle Petera-Ben Smita ve Starokatolické a filipínské nezávislé eklektiologii v historii byl Loyson „zdrojem obav“ pro Mezinárodní konferenci biskupů (IBC) Unie Utrechtu (UU ), protože „Nizozemci ne chtít s ním mít něco společného a ostatní nemohli. “ To bylo postoupeno arcidiecézi Utrecht v roce 1893, ačkoli většina farníků byli gallicanští katolíci.

Shea napsal, že schizma starých katolíků ve Spojených státech vznikla a byla řízena biskupskou církví (USA). Loyson režíroval Vilatte, c.  1884 , aby se vztahoval na biskupského biskupa Johna H. Browna z Fond du Lac , Wisconsin, nejbližšího anglo-katolického biskupa. Marx a Blied napsali, že Loyson byl zastáncem teorie větví v anglikanismu, když „Vilatte potkal Loysona“, a Margrander napsal, že Loyson chtěl osobně hovořit s Vilatte ohledně katolické reformy v Americe, a navrhl, aby Vilatte cestoval do Evropy na svěcení kněze o křesťanské katolické církve ve Švýcarsku (CKS) biskup, Eduard Herzog z Bern , Švýcarsko. V roce 1890 Loyson popřel osobní znalost Vilatte. Marx a Blied nevěděli, zda se tito dva také setkali během Loysonova druhého, 1893–1894, amerického turné.

Biskupský a starokatolický

Tam byly dva pozoruhodné mise v episkopální diecézi Fond du Lac, jeden k Němcům pod vedením Karla Oppen, původně luteránského ministra, druhý do francouzštiny a Belgičanů na poloostrově dveří podél Green Bay z jezera Michigan , známý jako starokatolická mise pod vedením Vilatte. Belgická osada se rozprostírala po částech krajů Brown , Door , Kewaunee . Táhlo se to od města Green Bay , krajského města Brown County, až po město Sturgeon Bay , krajské město Door County.

Brownův nástupce, biskup Charles Chapman Grafton napsal:

Biskup Brown měl o tato dvě hnutí mimořádný a zvláštní zájem, protože se mu zdálo, že slibují praktické řešení obtížného problému, jak se vypořádat s otázkou katolické reformy mezi cizím obyvatelstvem unášeným ze starých kotvících míst v nepokojích našeho Američana. život.

Charakteristickým rysem oblasti byl počet zastoupených národností; Shea popsal římskokatolickou diecézi Green Bay jako tu, kde byli věřící chudí, rozptýlení a mluvili příliš mnoha jazyky. Biskup musel najít kněze, schopné dát instrukce a zpovídat v angličtině, francouzštině, němčině, holandštině, valonský českých, polských a Menominee , je národ z domorodých Američanů žijících ve Wisconsinu. V malém sboru sta rodin může kněz najít tři jazyky nezbytné pro výkon služby. Nebylo snadné získat kněze, kteří by se mohli ujímat těchto misí, nebo zabránit tomu, aby byli sklíčeni, když shledali, že i ten skromný příspěvek očekávaný knězem je téměř nemožný. Grafton napsal, že bylo řečeno, že téměř 70% populace byli cizinci nebo potomci cizinců. Grafton také uvedeny Švédové , Belgičané , Norové , Dáni , Islanďané , Bulhaři , Italové , Řekové a Arméni . Grafton napsal, že pokud by biskupská církev byla ve své doktríně a uctívání katolická, určitě by mohla zasáhnout členy těchto několika národností a uspokojit jejich duchovní potřeby. Episkopální církev sídlila v lokalitách, kde většinu lidí tvořili Švédové nebo Bulhaři nebo Belgičané, kteří našli oporu a rozvíjely se sbory.

Brown neměl využití pro Vilatte jako biskupského kněze, protože neměl žádné francouzské biskupy, pro které by Vilatte sloužil.

Řada římských katolíků v Door County, kteří byli většinou Belgičané, se odtrhla od Svatého stolce a zaujala pozici starokatolíků.

Brown položil situaci před biskupské biskupy v radě. Souhlasili, že nechají Browna převzít práci jako biskup a povolili tam používat starokatolickou liturgii, jak se používá ve Švýcarsku. Záměrem bylo vytvořit typ odděleného obřadu v rámci biskupské církve. Brown informoval Graftona o těchto skutečnostech a biskup John Williams , předsedající biskup, také, když se Grafton stal biskupem, tento záměr potvrdil.

Brožura vydaná v souvislosti s misí Vilatte připustila to, co Shea považovala za podvod a nepoctivost; Shea citoval:

Tento kurz byl rozhodnut kvůli náboženským předsudkům ze strany Belgičanů, pro jejichž náboženské potřeby ho biskup Brown vybral. Pokud by byl mezi nimi jako americký kněz, byl by jako protestantský ministr ignorován. Anglikánské řády, zvláště když pocházejí z biskupa oficiálně stylizovaného „protestantem“, jsou ve špatném jménu se všemi římskými katolíky; samotné jméno protestanta je nenávistné a nutí je zmenšit se; zkrátka nebudou mít nic společného s čímkoli spojeným s protestantismem. Na druhou stranu. Starokatolické řády, stejně jako řecké, jsou jimi považovány za platné. Biskup z Fond-du-Lac měl odvahu to vidět a podle toho se rozhodnout.

Hjalmar Holand v knize History of Door County ve Wisconsinu v hrabství Beautiful napsal, že „termín Episcopalian nebyl Belgičanům známý [proto] se představoval jako starokatolický, což je termín, který se někdy používá synonymně“, podle Holandska, "a má pro katolické uši chvályhodnější zvuk."

Vilatte se řídila alternativní radou Loysona a poradila se s Brownem. Vilatte „se připojil k protestantské biskupské církvi v Americe“.

Kněz

Vilatte se stal podle jejich oficiálního záznamu kandidátem na svaté řády v biskupské diecézi Fond du Lac. Vilatte vstoupil do biskupské diecéze v Milwaukee 's Nashotah House semináři v Nashotah, Wisconsin . Podle Žurnálu jedenáctého výročního koncilu protestantské biskupské církve v diecézi Fond du Lac byl v dubnu 1885 doporučen jako kandidát na vysvěcení na kněze; a v květnu byl doporučen k vysvěcení na jáhna; ale deník neuvádí, že během výroční rady, 2. – 3. června 1885, byl v Evropě a měl by být vysvěcen do několika dnů. Neorganizovaná mise s názvem Good Shepherd , která se nachází ve Fond du Lac, je zmíněna, ale není spojena s misionářem jménem.

Brown poslal Vilatte k Herzogovi. Krátce po synodě CKS v Bernu dorazila Vilatte se souhlasnými dopisy od Browna. Herzogovi doporučil Charles Reuben Hale, aby pokračoval. Herzog, jednající za Browna a na jeho žádost „s velkorysostí, na kterou by se v análech americké církve nemělo nikdy zapomínat“, vysvěcoval Vilatte do tří dnů od jeho příjezdu. To bylo provedeno „za zvláštních okolností“ „, aby se kandidát dostal ke kněžství rychleji, než dovolují kánony americké církve“. K vysvěcení jej předvedl Hale, „jehož podíl na této transakci by měl být také vděčně zapamatován“. Jeho svěcení proběhlo v bernské starokatolické katedrále v následujícím pořadí: drobné řády a subdiakonát , 5. června 1885; diakonát , 6. června 1885; a kněžství , 7. června 1885. Vilatte složil svou kanonickou přísahu poslušnosti biskupovi z Fond du Lac. Až v příštím roce 1886 je jeho svěcení „na žádost biskupa z Fond du Lac“ zaznamenáno ve Věstníku dvanáctého výročního koncilu protestantské biskupské církve v diecézi Fond du Lac . Aniž by zmínil jakákoli data, Brown řekl, že Herzog ho při vysvěcení Vilatte „slíbil kanonickou poslušností biskupovi z Fond du Lac“ a poslal jej „nikoli jako misionáře zodpovědného sám za sebe [...], ale jako kněze pod jurisdikci biskupa této diecéze “. Brown poté jako misionářského kněze přidal Vilatteho na diecézní duchovní seznam a učinil „toto veřejné prohlášení o zvláštních okolnostech případu“. Grafton po letech odhalil ve Věstníku čtrnáctého výročního koncilu protestantské biskupské církve v diecézi Fond du Lac , že vyslání Vilatte do Bernu „se zdálo [...] účelnější, protože kánony [...] přinutili přinejmenším roční zpoždění v [...] Vilatteově vysvěcení [...] "

Herzog vysvětloval ostatní podobným způsobem. Alexander Robertson popsal případ Uga Janniho v Campello a katolické reformy v Itálii . Poté, co nedokázal vytvořit misi soběstačného v Římě, který byl podporován ACS pomocí „výboru směru a podporu“ v čele s Nevin, hrabě Enrico di Campello na kánon v bazilice svatého Petra , který rezignoval a opustil RCC , obrátil na Arrone v Umbrie je Nera údolí, který se zdál vhodný pro znovunastolení jeho úsilí reformace. V roce 1889 navštívil Campello San Remo na italské riviéře jako Robertsonův host, kde byl při své první návštěvě představen syndikovi a „mnoha dalším vlivným osobám ve městě“. Navštívil podruhé. „Aby se zajistilo co nejvlivnější a nejreprezentativnější publikum, vstupovalo se na lístky“ do Campellových diskurzů, které se se svolením syndikátu konaly v městském divadle . "Všichni byli evidentně vážnými studenty a stoupenci Mazziniho," řekl Robertson. Campello proto tvrdil, že myšlenka Giuseppe Mazziniho byla realizována v jeho sektě, Chiesa Cattolica Riformata d'Italia , ačkoli podle Campella byla Mazziniho filozofie vadná. Tito příznivci se v San Remu rozhodli založit v San Remu exkluzivní kostel. Robertson napsal, že „skutečnost v souvislosti s kostelem San Remo je tato. Všichni její členové před přijetím podali důkaz o svých křesťanských znalostech a charakteru; a jejich přijetí bylo poskytnuto pouze jako odpověď na jejich vlastní písemnou žádost“. Zahrnovalo „muže vzdělání, postavení a vlivu“. Robertson dodal, že „anglickí návštěvníci, kteří tam v zimě pobývají, se jako celek živě zajímali o Campellovo hnutí a rozšířili o něj svoji podporu“. Ačkoli Janniho vycvičil pouze Campello a evangelizoval v Arronu, „nadešel čas, aby přijal svěcení“, tak „on“ by pak mohl organizovat sbor v San Remu a vysluhovat svátosti. Campello sdělené v této věci s Johnem Wordsworth , na církve Anglie ‚s biskupem Salisbury ,‚který se po plně uspokojit své požadavky z hlediska kandidáta vhodnosti vyšetřením a jinými způsoby,‘doporučil Janni na Herzog, který ho potom vysvěcen.

Jako nově vysvěcený kněz se Vilatte vydal do malé osady Little Sturgeon ve Wisconsinu a zajistil si srub asi 4,8 km na jih, naproti Green Bay. Srub rozdělil na obytnou část a část kaple. Tomu se říkalo mise Bon Pasteur , Malý jeseter. Bon Pasteur, klasifikován jako „neorganizovaná mise“ v biskupské diecézi Fond du Lac, byl založen v roce 1885, přičemž 16. července 1885 byl pověřen Vilatte jako misionářský kněz. Získal misionářské stipendium. Grafton napsal, že Vilatte byl pověřen starokatolickou misí, majetkem kostela a budov patřících biskupské diecézi Fond du Lac. Byl částečně podporován prostředky z biskupské diecéze, seděl v radě spolu s ostatními kněžími patřícími k diecézi a navštívil ho biskup, který potvrdil své kandidáty a byl, jako každý jiný klér, pod jurisdikcí biskupa. Byl veden jako fara bez kostela, kaple nebo jiného majetku. Bon Pasteur byl na jeden fiskální rok překlasifikován na „neohlášenou neorganizovanou misi“ a nevykazoval finanční údaje. Grafton napsal, že Vilatte dával přehnané zprávy o jeho práci.

Cornelius Kirkfleet v knize The White Canons of St. Norbert napsal, že poté, co byl vysvěcen, Vilatte postavil kostel a faru uprostřed mezi dvěma římskokatolickými farnostmi v Door County. V roce 1888 byl Bon Pasteur znovu překlasifikován na „neorganizovanou misi“, přičemž Vilatte byl označen za misionářského kněze; toho roku 1888 starokatolická mise podporovala jednoho ženatého kněze s manželkou a dítětem, dva svobodné kněze a dva studenty. Tomu se říkalo mise Precious Blood , Little Sturgeon (Gardner).

V roce 1888 byl také postaven spiritualistický kostel a stal se často navštěvovanou zastávkou na okruhu cestujících médií. Nachází se v okruhu 1,4 km od mise Precious Blood . Ačkoli to bylo přijato v roce 1888 jako „neorganizovaná mise“, mise Precious Blood byla poprvé překlasifikována na „organizovanou misi“ v roce 1889, přičemž Vilatte byl jmenován misionářským knězem, který převzal vedení, roky dříve, 4. července 1885 ; toho roku 1889 starokatolická mise podporovala dva kněze, jednoho bratra a dva studenty.

Kirkfleet napsal, že Vilatteho „„ ​​revidované “náboženství se rychle rozšířilo na poloostrově a získalo oporu i v Green Bay. Marx a Blied však „mezi Belgičany nikdy nedosáhli mužnosti“.

Podle Jeana Ducata se v Brabançons au Nouveau Monde Vilatte pokusila zdiskreditovat Adele Brise a její práci v Robinsonville ( Champion ), ale belgičtí kolonisté a kněží nadále důvěřovali „prozřetelným pracím“, jako je první bezplatná škola v této oblasti. . Dukát napsal, že svatyně Panny Marie Dobré pomoci se stala místem křesťanských poutí, jejichž význam neustále rostl a přispěl k udržení katolického náboženství v regionu sužovaném kacířství. Briseho údajné mystické vize se staly o více než 150 let později prvním a jediným mariánským zjevením ve Spojených státech schváleným římskokatolickým diecézním biskupem.

V roce 1890 navrhl Vilatte Graftonovi, aby byl zasvěcen jako „biskup-opat“ americkým starokatolíkům a jako sufragánní biskup Graftonovi; ale kánony PECUSA to nedovolily, a protože Grafton k tomu neměl pravomoc, odmítl žádost Vilatte. Grafton si myslel, že Vilatte není ani „morálně ani intelektuálně způsobilý pro úřad“ biskupa.

Být ambiciózní stát se biskupem, po Brownově smrti v roce 1888, Vilatte požádal o starokatolickou církev v Nizozemsku (OKKN). Tvrdil, že ho na biskupství zvolily samotné starokatolické rodiny, na synodě konané na misii Panny Marie .

Poprvé, kdy se Vilatte pokusil smířit s RCC, je zaznamenáno v dopise biskupa Fredericka Katzera z římskokatolické diecéze Green Bay z 12. srpna 1890, který Vilazerovi napsal, ve kterém Katzer napsal, že Vilatte bude muset veřejně stáhnout a ustoupit v náboženské komunitě. Marx a Blied napsali, že „Vilatte chtěla fungovat jako kněz“, tedy „Katzer dodal, že Svatá stolice bude soudit jeho rozkazy a předepisovat, jaká teologická studia by měl dělat“. Vilatte poděkoval Katzerovi za dopis a „poznamenal, že by raději viděl své stádo katolické než protestantské“. Anson napsal, že se nic dále nevyvíjelo.

Grafton pozastavil Vilatte na šest měsíců poté, co jeho rada 31. března 1891 prohlásila, že podle jejich názoru „Vilatte opustil společenství této církve a zřekl se její služby“.

Grafton konzultoval s Williamsem, co by měl udělat. Grafton jednal podle Williamsových rad a napsal arcibiskupovi OKKN Johannesu Heykampovi z Utrechtu, že pokud by si to Heykamp přál, přenese Vilatte ze své jurisdikce do Heykampu. Tímto způsobem by byla PECUSA osvobozena od Vilatte a nebyla by zodpovědná za jakékoli spojení s ním. Grafton upozornil Heykampa, že veškerý majetek mise patřil biskupské diecézi Fond du Lac a byl jím legálně držen. V případě jeho přijetí Vilatte by Vilatte byl povinen tuto práci opustit a Grafton by jmenoval náhradu. Heykamp napsal Graftonovi, že poté, co pochopil situaci mezi Vilatte a Graftonem, „odmítl jakoukoli další korespondenci“ s Vilatte. OKKN odmítl přijmout Vilatte. Následně Vilatte odmítl Graftonovu jurisdikci a opustil PECUSU , načež ho podle kánonů PECUSA sesadil Grafton. Vilatte byl svědkem úplného opuštění jeho prvního sboru. Kongregace mise Precious Blood byla „neomylná ve své oddanosti“ Graftonovi, stejně jako Gauthier, a prohlásila „jednotu, která mezi nimi existuje, a jejich loajalitu k diecézi Fond du Lac“. Když odešel, Grafton napsal, že Vilatte ztratil důvěru všech jejich duchovních a lidí.

Alternativní příběh lze také nalézt:

Vilatte navrhl Brownovi, aby jeho (Vilatteho) presbyteriánskou misi převzala biskupská diecéze Fond du Lac jako starokatolická základna. Brown se toho chopil jako prostředku k vybudování mostu se starokatolíky v Evropě a souhlasil s podporou Vilatte.

V roce 1888 Brown, který podporoval Vilatte morálně a finančně, zemřel a byl následován Graftonem. Grafton, na rozdíl od Browna, neupřednostňoval Vilatte a brzy došlo ke konfliktům. Aby napravil kanonickou situaci vytvořenou Brownem, Grafton požadoval, aby Vilatte odevzdal vlastnictví svých misí diecézi, která za ně v první řadě zaplatila; Vilatte vyhověl v srpnu 1890. Navzdory tomu se však vztah mezi těmito dvěma rychle zhoršil.

Jádrem sporu byla protichůdná vize misí Vilatte vedených Vilatte a Graftonem. Vilatte doufal, že Grafton bude pokračovat v Brownově politice financování těchto misí v naději, že převede římské katolíky na nepapežský starý katolicismus a použije tyto mise jako odrazový můstek k založení starokatolické církve v Severní Americe. Grafton si naopak přál integrovat tyto mise do své biskupské diecéze.

Sporem bylo i odmítnutí Vilatte rozejít se s neústupným odmítáním anglikánských řádů jako neplatných ze strany Francouzů a Belgičanů, přičemž akceptoval platnost starokatolických řádů; postoj převzatý z římského katolicismu. Brown byl ochoten to uznat, ale Grafton to vzal jako urážku legitimity svých vlastních řádů jako biskup.

Mezitím mu Heykamp, ​​když slyšel o problémech Vilatte s Graftonem, napsal, aby se oddělil od biskupů. V odpovědi se Vilatte zeptal, zda ho OKKN vysvětí jako starokatolického biskupa pro Severní Ameriku. Když byl Grafton informován o tomto vývoji, napsal Ultrajektinům, že nebude proti jejich vysvěcení Vilatte jako biskupského koadjutorského biskupa pro diecézi Fond du Lac.

Vzhledem k tomu, že OKKN a katolická diecéze starých katolíků v Německu a CKS odkládaly odpovědi na Vilatte, dokud se nesetkaly na prvním mezinárodním starokatolickém kongresu v Kolíně , Vilatte se dále snažil spojit s ruskou pravoslavnou církví . Začal korespondenci s ruským pravoslavným biskupem Vladimírem Sokolovským z Aljašky a Aleutských ostrovů.

Když se Grafton o tomto vývoji dozvěděl, publikoval varování pro biskupy, aby přestali podporovat Vilatte. Rovněž požadoval, aby Vilatte přestal operovat ze starokatolických misí vlastněných biskupskou diecézí. V reakci na to Vilatte v září 1890 oznámil, že přerušuje vztahy s biskupskou církví (USA) a nedaleko Green Bay založil novou nezávislou misi.

Kolonie svaté Anny

Společnost drahocenné krve

Společnost drahocenné krve (SPB) byla založena v roce 1887 ve Wisconsinu Vilatte pod názvem Société Missionnaire du Précieux Sang pour l'évangélisation des campagnes . V severní části poloostrova Door byli francouzští Kanaďané, kteří pracovali jako dělníci a lesníci. Bylo to prostředí podobné Gatineauovi v Quebecu, kde Vilatte pracovala jako učitelka.

K církvi se přidali další, včetně Johna B. Gauthiera. Byl učitelem v Ottawě a v Illinois. Po vysvěcení na misi Precious Blood v roce 1889 se stal mistrem nováčků a dal SPB velký impuls. Byl to duchovní člověk a dobrý pedagog. Děti ho měly rády a několik se pod jeho vlivem stalo náboženskými. Jistý s ním přišel do Quebecu, aby sloužil v kraji Berthier a Maskinongé a v Montrealu. Jedním z nich byl Stephen Côté, který je původem farnosti Velkého Montrealu.

Křesťansko -katolická církev by se nevyvíjela tak, jak by se vyvíjela, bez misijní činnosti řeholníků Vzácné krve. Kázali Krista podle Písma. Jejich cílem je vždy dělat pastorační práci pod tímto impulsem. První jeptišky, sestra Mary Ashmun a sestra Anne Schoen, vstoupily do SPB v roce 1894. Byly to učitelky a pracovaly ve Wisconsinu.

Marx a Blied napsali, že dopis „naznačuje, že dvě samozvané sestry, které působily mezi Belgičany, byly přiměny, aby se připojily k Vilatte kvůli dočasným výhodám“, a bylo extrémně málo důkazů o tom, že by ženy mohly patřit k jansenistickému sesterstvu sv. Marty.

SPB zkoušel různé vzorce, včetně benediktinského opatství sv Dunstan ve Wisconsinu (1908) pod Dom Bernard Harding a Vilatteville v Mexiku, ekumenická komunita věnuje celostní pohody (díky biologickému zemědělství).

Sturgeon Bay seminář

V březnu 1887 navštívil Vilatte, pastor mise Precious Blood , nezávislou novinovou kancelář ve Sturgeon Bay a informoval noviny, že: získal finanční prostředky na stavbu semináře a „zajistil několik tisíc dolarů na zahájení prací“, plánuje byly vyrobeny v Chicagu, bylo zajištěno vybavení a „stavba bude zahájena v červnu“. Byl dotázán na svůj řád a odpověděl, že „řád má v Evropě velký počet stoupenců“ a v některých z těchto zemí se „zdvojnásobuje každé tři roky“. Je zvláštní, že článek nezmínil název objednávky. V dubnu Door County Advocate oznámil, že Vilatte navštívil Sturgeon Bay 25. dubna 1887, aby získal vhodné místo pro zřízení vysoké školy svého řádu. Ačkoli o několik měsíců dříve Vilatte uvedl, že „stavba bude zahájena v červnu“, do konce května uvedl advokát Door County , pouze to, že „vyjádřil svou ochotu založit v tomto městě seminář za předpokladu, že naši lidé uzná za vhodné darovat požadoval nemovitost “, a to, dobrodinec , který„ poskytne společnosti další materiální pomoc, pokud je nutné zajistit instituci pro toto město “, daroval 1 akr (0,40 ha) půdy. V červenci byly převedeny pozemky „, které byly zakoupeny dary našich občanů“ pro kolej, a v září měly začít práce na budovách. Následující den městská rada povolila „sobě a rodině“ bydlet v prázdné školní budově; v té budově měl provozovat školu, dokud nebyl jeho seminář dokončen. V říjnu začal navštěvovat města podél východního pobřeží USA „ve snaze získat finanční prostředky na vybudování navrhovaného semináře“. Byl pryč několik měsíců. Ale týden po svém návratu z turné po východním pobřeží USA Vilatte šokoval Sturgeon Bay. Jeho „uvažovaný seminář“ by nevznikl tam, ale jinde, napsal The Independent v článku s názvem „Může to být pravda?“ což rozčilovalo, že „[důvody] této změny jsou tak mimořádné, že nejsme připraveni přijmout prohlášení učiněná bez dalšího svědectví.“ Vilatte napsal Chrisovi Leonhardtovi, prezidentovi Asociace podnikatelských mužů, skupině, která zprostředkovala nákup pozemků a pomohla mu, že:

Náš záměr postavit v tomto městě kolej pro studenty naší denominace se chystal uskutečnit, ale po zralé úvaze to považujeme za nutné, protože špatný pocit a silná antipatie ze strany některých vašich spoluobčanů proti nám a naší prací, odložit záležitost na lepší časy, [...] při mnoha příležitostech [...] byli členové naší rodiny, kteří v tomto městě zimovali, veřejně uráženi v ulicích a na dalších místech a uvidíte, jak je nutné, abychom chránili čest a pocity našich studentů před takovými nepříjemnými událostmi a chránili je před tak smutnými příklady špatného chovu a necivilizace. [...] Jelikož se nám velká nemovitost v areálu, budovách, knihovně a dalších náležitostech pro seminář nabízí jinde, můžeme si dovolit počkat. Proto [...] jsme nuceni okolnostmi závislými na chování vašich občanů samotných, abychom se na čas stáhli z vašeho místa, které je centrem naší činnosti.

Jeho dopis byl vnímán jako škodlivé zobrazení jejich komunity. Redaktor časopisu The Independent :

Toto město usiluje o zvýšení populace a zdrojů tím, že zve výrobce a další, aby se sem usadili. Chystal se postavit seminář pro velký počet studentů, všechna předběžná opatření byla učiněna, ale tento seminář je pro nás nyní ztracen, protože, jak tvrdí jeho projektanti, setkali se s „špatným pocitem, antipatií a veřejnými urážkami. “od některých našich občanů. Že bychom ztratili instituci, která by každoročně rozdělovala tisíce dolarů mezi naše obchodníky, farmáře a další, je dost špatné, ale mít obvinění, že naše fanatismus , špatné chování a necivilizace zahnaly jednu ze samotných institucí, které mnozí z nás usilují o získání, je to špinavá skvrna na pověsti Sturgeon Bay a bude nás draho stát, pokud nebude odstraněna.

Brown zemřel během několika týdnů od oznámení Vilatte, 2. května 1888.

1889, jeho schéma bylo zřejmé a on byl viděn jako darebák; při stavbě kláštera nebo koleje, Door County Advocate napsal, „v každém případě je řeč„ přesto “, aniž by se cokoli dosáhlo„ podstatného “.

Co by se dalo myslet na obchodníka, který by udeřil na město a pod příslibem vybudování výrobního závodu získal potřebné místo od občanů a po získání toho, co sledoval, se otočil a řekl těm podvedeným, že jejich společnost není na jeho úroveň? Přesně to [...] Vilatte udělal právě tady. Přiměl naše lidi, aby mu poskytli několik akrů půdy na místo vysoké školy, a poté, co to zajistil, okamžitě hledal jiné místo, přičemž zde využil svého úspěchu jako páky k tomu, aby přiměl ostatní města, aby pro něj udělala trochu lépe. Proč, kdyby člověk takové věci prováděl při transakcích běžného podnikání, byl by okamžitě označen za podvodníka a mohl by se považovat za štěstí, kdyby nebyl zatčen za získání zboží pod falešnými záminkami.

Emma de Beaumont, manželka otce Ernesta, biskupského kněze, který pomáhal Vilatte od roku 1887, napsala advokátovi Door County, že bez ohledu na to, co Vilatte řekl, nebylo nic uděláno „směrem k vybudování vysoké školy jinde“ od Brownovy smrti „rozrušilo cokoli byl plán “.

[Brown] nám zde nařídil, [...] z New Yorku převzít vedení nové koleje, a poté, co jsme [...] čekali více než deset měsíců, během nichž jsme hodně trpěli, nás opustil [... Vilatte ]. [...] Byli jsme první, kdo trpěl mnoha změnami, o kterých mluvíte ve [...] Vilatte. Poskytli jsme čas a utratili peníze a přesto trpělivě čekáme na nového biskupa. [...] Je také pravda, že [...] Vilatte hodlá přeměnit Malého jesetera na klášter, ale tuto záležitost považujeme za jednu z mnoha utopií jeho úcty a nechápeme, jak by to mohl udělat bez souhlas jeho biskupa. [...] obdrželi jsme sdělení od [...] Vilatte, které ve skutečnosti uvedlo, že hodlá práci opustit, a hned poté se otočí a zahájí stavbu nového kostela v Dyckesville. Takže vidíte, že člověk nemůže dobře věřit tomu, co říká, je tak proměnlivý, že neuvažuje o projektu před jeho zahájením. Myslím, že je dobře, že byste měli vědět, že nikde není vysoká škola; že bublina praskla už dávno a že jakékoli tvrzení učiněné opačně je nepravdivé. [...] Náš nábytek a další věci byly zabaleny [...], čekáme zde, moudřejší, ale mnohem chudší, na to, že jsme viděli práci [...] Vilatte.

Tento projekt nebyl nikdy realizován a půda byla vrácena dárcům.

Dyckesville

Druhá kongregace, klasifikovaná jako „neorganizovaná mise“ v biskupské diecézi Fond du Lac, byla založena v roce 1888 a Vilatte byl jmenován misionářským knězem, který převzal vedení 1. června 1888. Tomu se říkalo poslání Panny Marie , Dykesville ( Duvall ). Do 11. října 1889, necelé dva roky po jeho skandálu se seminářem v jeskyni Sturgeon Bay, kostel, 28 stop  × 28 metrů ×  11 metrů, a fara, 9,1 metrů  ×  30,1 metrů ), byla dokončena a nachází se na 2 akrech (0,81 ha) pozemku včetně hřbitova. The Independent uvedl, že Gauthier odplul do Evropy, kde bude vysvěcen, a že Vilatte obdržel dopis od Heykampa „, který ho informoval, že v krátké době bude vybrán [O] ld [C] katolický biskup, aby převzal vedení [C] hurch v této zemi. “ Později obdržel dar více než 100 antických teologických knih, „mnoho z nich má více než dvě století“, od Heykampa a Jacobuse Johannesa van Thiela ze starokatolického semináře v Amersfoortu .

Grafton se pokusil odstranit Vilatte z mise Panny Marie v roce 1891.

Herzogovo a Reinkenovo vyšetřování dospělo k závěru, že Vilatte byl biskupem, podle Marxe a Blieda Herzog napsal Vilatte 24. března 1891 a „svůj dopis ukončil bez obalu:‚ Už s tebou nechci mít nic společného ‘.“

Byla vydána antologie výňatků z korespondence, c.  1893 , jako církevní vztahy mezi starými katolíky v Americe a zahraničními církvemi v reakci na usnesení druhého mezinárodního starokatolického kongresu z roku 1892. Podle názoru Marxe a Bliede tuto kompilaci pravděpodobně upravila Vilatte.

Ruská pravoslavná

Izolovaný jak od biskupů, tak od starých katolíků, Vilatte se znovu obrátil k jiné denominaci. Text široce publikovaného a přeloženého dokumentu z roku 1891, údajně z ruské pravoslavné církve prostřednictvím biskupa Vladimira Sokolovského ze San Franciska a Aljašky, oznámil konverzi Vilatte ze starokatolické vyznání víry na starokatolické pravoslavné vyznání víry pod patronátem ruské pravoslavné církve . Rovněž prohlásilo, že pouze Svatý synod ruské církve nebo Sokolovský může zakázat nebo pozastavit náboženské funkce Vilatte; a uvádí, že jakýkoli postup v rozporu s prohlášením je neplatný a neplatný na základě svobody svědomí a blíže neurčeného práva Spojených států, ale bez zmínky o kanonickém právu ruské pravoslavné církve. Podle Brandretha „Sokolovskij„ podle všeho udělil nějakou formu uznání “. V roce 1891 navštívil Sokolovsky Vilatte na misi Panny Marie . Margrander napsal, že Sokolovský zasáhl, schválil Vilatteho vyznání víry a jeho oficiální akty a odkázal ho na Svatý synod Ruské pravoslavné církve. „Zjistil, že není schopen tyto komunity přijmout a povolit další používání římskokatolických obřadů a zvyků“. Sokolovsky byl odstraněn, brzy poté, v důsledku série skandálů. Harding také korespondoval s ruským generálem Alexandrem Kireevem. Avšak „vzhledem k ústavě ruské církve nemohla Vilatte doufat, že získá biskupství z tohoto zdroje, nebo alespoň ne bez velkých obtíží“.

Při čekání na rozhodnutí ruské svaté synody se Vilatte také poradil s biskupem pravoslavné syrské církve Malankara Antoniem Francisco Xavierem Alvaresem . Alvares se nabídl, že přijde do Ameriky a posvětí ho biskupem; Vilatte odpověděl, že pojede na Cejlon. Anson věřil, že Vilatte nechtěla, aby si Alvares uvědomil drobnou velikost schizmatu. Po měsících čekání na rozhodnutí ruského svatého synodu se Vilatte plavila na Cejlon, aby obdržela nabízený biskupský úřad.

Malankara ortodoxní syrský

Susan Bayly napsala v knize Svatí, bohyně a králové , že svatomartinští křesťané byli v 80. letech 19. století roztříštěni a zahrnovali „matoucí pole“, založené převážně na křesťanském evangelikalismu , „sekt požárů, odtržených církví a mesiášských křesťanských guruů “; a na rozdíl od minulosti se jim pak vyhýbali jako rituálně znečišťující kastoví hinduisté . Mezi indickými křesťany existoval a stále existuje kastovní systém . Aby získali status skupiny, zapojili se do masových konverzních kampaní s cílem zvýšit počet stoupenců s udržovanou kastovní příslušností obrácených. Podle Baylyho například pokřtění křesťané s nízkou kastou „byli odloučeni do svých vlastních samostatných církví“ a nebylo jim dovoleno společně uctívat. Podle Roberta Frykenberga v Misích a Říši existuje nejméně šest identifikovaných komunit, které se hlásí k apoštolské tradici, což jsou historické svatotomášské křesťany.

William Richards psal o syrsko-malankarské katolické církvi před jejím znovuzískáním ke katolicitě v knize Indičtí křesťané svatého Tomáše napsal, že jejich historie ukazuje neustálou snahu získat ve spojení se Svatým stolcem biskupy syrského původu. Nakonec, v roce 1896, byli tři římsko-syrští kněží vysvěceni na titulární biskupy a posláni do Travancore a Cochin jako apoštolští vikáři . Všichni Římané a Syřané jsou pod těmito Metrany a ve svých kostelech používají syrský jazyk . Toto není denominace, která zasvětila Vilatte.

Goanský rozkol na britském Cejlonu

Označení, které zasvěcovalo Vilatte, bylo součástí pravoslavné syrské církve Malankara, která měla dědictví latinského obřadu. V. Nagam Aiya ve Travancore State Manual napsal, že Alvares „popsal [svou] církev jako latinskou pobočku syrské pravoslavné církve v Antiochii “.

Svatá stolice usilovala o konsolidaci dvou současně existujících jurisdikcí, jurisdikce Padroado a jurisdikce Kongregace pro šíření víry. V rámci přechodu zůstaly kostely sloužené goanskými katolickými kněžími pod jurisdikcí patriarchy východní Indie až do roku 1843. Později byl tento přechod odložen a prodloužen až do 31. prosince 1883. Na britském Cejlonu skončil v roce 1887 vzhled papežského dekretu, který dal všechny katolíky v zemi do výlučné jurisdikce biskupů ostrova. Toto opatření narazilo na odpor. Alvares a Dr. Pedro Manoel Lisboa Pinto založili v Goa v portugalské Indii sdružení pro obranu Padroada. Poté si podle G. Bartase v Échos d'Orient stěžovali, že nové diecézi a vikariátům šéfují téměř výhradně evropští preláti a misionáři a požádali Svatou stolici o vytvoření čistě rodné hierarchie. Bartas neuvedl, zda došlo k reakci, ale napsal, že Alvares vyřešil potíže tím, že se znovu objevil jako hlava svého rozkolu, objevil se na Cejlonu a usadil se v hlavních starých goanských portugalských kostelech ve vesnici Parapancandel. Alvares byl římskokatolický brahman . Aiya napsal, že Alvares, vzdělaný muž a redaktor katolického deníku, byl knězem v metropolitní arcidiecézi Goa . Alvares, který neudržel přátelské vztahy s patriarchou Východní Indie, opustil RCC a připojil se k Mar Dionysiusovi metropolitě v Kottayamu, který Alvarese vysvětil jako biskupa. Později se vrátil s titulem Alvares Mar Julius arcibiskup Ceylon, Goa a Indie , a zapojil asi 20 farností v římskokatolické diecézi Jaffna a v římskokatolické arcidiecézi Colombo na ostrově v jeho rozkolu.

Zasvěcení

Podle Marxe a Blieda „několik stinných postav tvrdí, že mu poskytlo informace“ o Alvaresovi, ale Brandreth a další připisují jako zdroj Hardinga. Podle Marxe a Blieda "Vilatte" nikdy neměl značný příjem ", ale mohl hromadit peníze na cestování. Například obyvatelé Dykesvillu věnovali 225 $ na jeho cestu a tím, že byl svým malým stádem zvolen biskupem (podle záznamů biskupské diecéze Fond du Lac měla Vilatte asi 500 přívrženců), Vilatte odplula na Cejlon. Tam ho Alvares a dva další jakobitští biskupové se svolením antiochijského patriarchy vysvětili jako Timotheos I, jakobitský starokatolický biskup Severní Ameriky 29. května 1892; Pinto, jako americký konzul, svědčil o vysvěcení. Když se tato zpráva dostala do Severní Ameriky, PECUSA exkomunikovala Vilatte.

Arcibiskup

Poté, co ho vyšetřování donutilo čekat devět měsíců na ostrově, biskup Alvares , biskup Athanasius Paulos z Kottayamu a biskup sv. Gregorius Gewargis z Niranamu v roce 1892 zasvětili Vilatte na biskupství a pojmenovali jej „Mar Timotheos, metropolita Severní Ameriky“, pravděpodobně s požehnáním syrské pravoslavné církve patriarcha Ignác Petr IV . Grafton si myslel, že byli oklamáni prohlášeními Vilatte, pokud jde o jeho vztah k Graftonovi a rozsah jeho práce. Existují tvrzení, že nikdo nikdy neviděl původní podobu tohoto dokumentu v syrském jazyce . Podle Brandretha žádný syrský úřad neověřil podpisy zobrazené ve fotostatické kopii údajného překladu syrského dokumentu.

Émile Appolis napsal v Revue d'histoire de l'Église de France , která Vilatte byl s názvem "Old katolický arcibiskup z Babylonu" ( archevêque Vieux-catholique de Babylone ) a jeho prestiž byl arcibiskupský kříž s heslem Ex Oriente Lux - z východu, světlo. Stejně tak Vignot zahrnoval úryvek popisu Georga Aubault de la Haulte-Chambre o Vilatte z La Connaissance , ve kterém byla Vilatte také nazývána „starokatolický arcibiskup z Babylonu“.

Episkopální církev, 21. března 1892, která již degradovala z kněžství a exkomunikovala Vilatte, ve své generální úmluvě téhož roku uvedla, že neuznala jeho vysvěcení, jak se konalo v miafyzitském kostele, který nepřijímat dogmata Chalcedonského koncilu . Biskupská církev ve Spojených státech prohlásila biskupské řády Vilatte za neplatné. Práce v biskupské diecézi Fond du Lac pokračovaly, Grafton měl tři farnosti pod třemi kněžími, kde pokračovaly starokatolické bohoslužby. V celé této obtížné záležitosti se Grafton poradil se svým předsedajícím biskupem a řídil se jeho radou; nechtěli dále podporovat schéma, které by z Vilatte udělalo biskupa, ani nechtěli urazit nizozemské staré katolíky. Williams věřil, že zachránili biskupskou církev (USA) před tím, co se mohlo stát velkým skandálem.

Po návratu do Spojených států a ke své práci v Door County se nakonec přestěhoval do Green Bay, kde postavil svou katedrálu. Během této doby Vilatte používal dvě církevní budovy: kostel sv. Josefa ve Walhainu a misi Panny Marie v Dykesville . Už nepoužíval misi Precious Blood, která patřila biskupské diecézi Fond du Lac.

Od biskupa Sebastiana Gebharda Messmera z římskokatolické diecéze Green Bay ve Wisconsinu byla zaslána premonstrátskému opatovi z opatství Bern v Heeswijku v Nizozemsku prosba , aby kněží potřebovali sloužit belgickým a nizozemským osadníkům zapojeným do Vilatteho rozkolu; počínaje rokem 1893 byli posláni kněží, jejichž zvláštním posláním bylo sloužit jejich duchovním potřebám. Vilatte „se nevzdal bez boje“ a „[ošklivé dopisy od něj jsou v archivech opatství sv. Norberta, z nichž některé mají hrozivou povahu“, přičemž všechny vydávají nepřímé svědectví o tom, že první Norbertini byli úspěšní. při zastavení přílivu [...] doktrín a náboženských praktik, které narušovaly mír katolických Belgičanů na poloostrově. “ Misionářům se to podle Kirkfleeta podařilo tím, že „apelovali na původní katolický instinkt Belgičanů, než aby vyvraceli doktríny odpadlíka“.

V roce 1893 měl Vilatte stánek u Světového parlamentu náboženství v Chicagu , ačkoli nebyl pozvaným delegátem. Carlos Parra ve Standing with Unfamiliar Company on Uncommon Ground napsal, že „Navzdory spektru náboženských tradic a teologických názorů zobrazených v Parlamentu nebyl každý jako delegát vítán. John Barrows důrazně prohlásil, že„ Parlament byl přísně očištěn od klik. "Mnoho menších sekt se však vážně snažilo zajistit si zastoupení, na které nebyl čas ani kondice." Vilatte nebyl pozván. Barrows napsal ve Světovém parlamentu náboženství , že lidé se neúspěšně snažili využít parlament k propagandě. Podle Parra „postava jako Vilatte ztělesňovala nejhorší možnou noční můru ohledně náboženské lhostejnosti pro katolickou mysl. V důsledku toho byl držen na okraji parlamentu.“ Oficiálně se na tom nepodílel.

V této době zahájil Vilatte laškování s polskými římskými katolíky, kteří, nespokojeni s nepolskými římskokatolickými kněžími, usilovali o zřízení nezávislé katolické církve na naléhání kněží Antoni Kozlowski  [ pl ] a Franciszek Hodur .

Green Bay

23. února 1894 koupil Vilatte ve městě Green Bay toho roku pozemek a postavil malou rámovou konstrukci, svou katedrálu zasvěcenou francouzskému St. Louis IX . Později téhož roku první sjezd Americké katolické církve (1894) (ACC1894) jmenoval Vilatte jako jeho církevní hlavu „bez svévolných pravomocí“. Constantine Klukowski v Dějinách katolické církve Panny Marie Andělské, Green Bay, Wisconsin, 1898–1954 napsal, že v městském adresáři města Green Bay z roku 1894 je Vilatteho katedrála „jako„ americký katolík “ “ a její představitelé jako: Vilatte, arcibiskup metropolita a primát ; Anton Francis Kolaszewski  [ pl ] , generální vikář ; Stephen Kaminski , konzultant ; a bratr Nicholas, vedoucí kostela. V roce 1895 byl C. Basil, SPB, uveden jako rektor katedrály sv. Během této doby použil Vilatte tři církevní budovy: katedrálu sv. Ludvíka ve městě Green Bay, kostel sv. Josefa ve Walhainu a misi Panny Marie v Dykesville. Už nepoužíval misi Precious Blood, která patřila biskupské diecézi Fond du Lac.

Krátce poté, snížen na pohrůžku, Vilatte cestovala po východním pobřeží a nabízela svátosti biskupům a římským katolíkům a žádala o peněžní pomoc, ale byla odmítnuta; na některých místech byl zahnán francouzsko-belgickými katolíky.

Vilatte hledal podruhé, c.  1894  - c.  1900 , aby se usmířil s RCC . V březnu 1894 se obrátil na arcibiskupa Francesca Satolliho , nuncia do USA , který napsal Messmerovi , že si Vilatte přeje usmířit; příští měsíc Vilatte napsal Messmerovi, že připravuje svůj lid na smíření. Více korespondence probíhalo mezi Satolli, Messmer a Vilatte. Později téhož roku se RCC nabídlo zaplatit náklady na cestu Vilatte do Říma. Jeho případ se táhl téměř čtyři roky, dokud v roce 1898 Satolli napsal Messmerovi, že Vilatte je připraven smířit. Ale Vilatte zůstal nerozhodný. Messmer „si uvědomil, že neexistuje naděje na upřímné obrácení“ a napsal Satolli:

Prozatím má azyl mezi schizmatickými Poláky, kteří mu budou platit soud, dokud nebude dostatečně zamilovaný a pošetilý, aby jednoho z nich vysvětil na biskupství. Potom ho vyhodí a v takové extrémní situaci bude mít pravděpodobně ještě jeden způsob, jak se obrátit na katolickou církev, žádat o peníze a milost. Ale bude to upřímné?

V roce 1898 byl název změněn z katedrály St. Louis na kostel St. John a AA Mueller byl uveden jako rektor. 10. února 1898 podepsal Vilatte přes svůj katedrální kostel společnost, která mu zabavila; druhý den kostel prodal Messmerovi. Messmerovo zasvěcení kostela jako kostela sv. Marie z Čenstochové, které se konalo asi o dva týdny později, zahrnovalo průvod doprovázený městskou pochodovou kapelou . Marx a Blied neuvedli dispozice kostela svatého Josefa, ale napsali, že mise Panny Marie byla současně ztracena. „Vilatteina katedrála nebyla nikdy známá jako katedrála Nejsvětější svátosti, jak někteří tvrdí“, napsal Klukowski. Další mise byla založena v Green Bay; to se stalo PECUSA kostel Nejsvětější svátosti v roce 1908 a kněz vysvěcený Koslowski byl pověřen vedením.

Během této doby posvětil Kaminski a plavil se do Evropy, kde se zastavil v opatství Llanthony, aby vysvětil Josepha Leycester Lyne , a „vysvětlil, že spěchal, na cestě do Ruska na zvláštní pozvání nebo na Svatý synodu v Moskvě“, ale to bylo nepravděpodobné.

Na začátku roku 1899 byl v Římě a většina katolických novin uvedla, že místo sjednocení s ROC hledal usmíření s RCC . Messmer prozradil, že „Vilatte mu osobně přiznal, že nikdy nebyl v dobré víře“ a Messmer i Katzer radili Svatému úřadu, aby odložil vynesení rozsudku nad jeho rozkazy, aby vyzkoušel jeho upřímnost. Kongregace svatého Office Consultor , otec David Flemming, vydal prohlášení Abjuration Vilatte je a římské kurie úředníka, biskup John Joseph Frederick Otto Zardetti napsal Messmer že Flemming měl případ pod kontrolou. Udělal „slavnostní odvolání svých chyb“ 2. února 1899, ale podle Webera „se během krátké doby“ vrátil do recidivy poté, co se navenek smířil s římskokatolickou církví. Vilatte nesouhlasil s úřady v Římě a v důsledku toho se nevrátil do RCC ; úřady jej neuznaly jako zákonného biskupa . Nesložil slavnostní slib abjurace a nebyl podruhé smířen s RCC .

Počátkem roku 1900 byla Vilatte v benediktinském opatství Ligugé poblíž Poitiers . „Zdá se, že řekl“ mnichům, že chce pečlivě prostudovat svěcení v syrsko-malabarské církvi, aby mohl přesvědčit úřady v Římě o platnosti svého biskupství. Aubault napsal malebný popis toho, kdy se v klášteře setkal s Jorisem-Karlem Huysmansem a Vilatte.

Zatímco žil jako host benediktinů z Poitiers, Vilatte nepřestal se svými podvratnými, protikatolickými aktivitami, přestože byl veden tajně. Zprávy o tom dorazily kardinálovi Françoisovi-Marie-Benjaminovi Richardovi , pařížskému arcibiskupovi , který 17. dubna 1900 rozeslal varování mezi svými duchovními, aby byli ve střehu před muži, kteří tvrdili, že byli Vilatte vysvěceni nebo vysvěceni.

Emeryová kolonie

Advokát ve Sturgeon Bay oznámil 14. srpna 1897, že Vilatte, žijící v Green Bay, koupil 160 akrů (65 ha) půdy v Price County ve Wisconsinu a plánoval postavit kostel a klášter. „Je to jeho plán založit kolonii svých lidí o církvi jako centru, o imigrantech, kteří přijdou z Německa, Švýcarska a částí této země. [...] Očekává, že zahájí provoz hned a bude mít padesát rodin. "V kolonii před zimou." Podle Milwaukee Journal z 1. září 1897 vytiskly německé noviny Milwaukee dopis od Messmera, který varoval lidi, že ženy neoprávněně žádají o finanční prostředky pomocí Messmerova a Katzerova jména. Byli viděni a hlášeni; když dorazila policie, "podle Milwaukee Journal " byl kněz, který doprovázel sestry, povolán před náčelníka a vyslýchán a varován ohledně získání peněz jakýmkoli zkreslením " . Vilatte cítila, že incident mohl „zanechat nějaké špatné dojmy“, protože si vyžádal finanční prostředky na rozvoj lesa o rozloze 160 akrů (65 ha), poblíž Emery, Wisconsin ; jak poznamenal Vilatte, vše do vzdálenosti 1,6 km od těžby dřeva. „Tyto sestry byly minulý týden v Milwaukee a žádaly o azyl a v některých čtvrtích byly odsouzeny jako podvody,“ řekl. Poté, podobně jako v roce 1887 začal seminární skandál Sturgeon Bay, dodal: „Aktivní provoz zahájíme během příštího měsíce“, i když „plány na budovy ještě nebyly zcela dokončeny“. Představil si, že „cílem církve je založit klášter“ jako „zemědělské bratrstvo starokatolické církve“ se seminářem a sirotčincem, které vychovávají děti „k zemědělským aktivitám“. Realitní agent pracující pro centrální železnici ve Wisconsinu dodal, že během jednání s Vilatte navštívil svůj „velký a vzkvétající sbor“ v Green Bay. Agent řekl, že koupili "jemnou zemědělskou půdu" pokrytou lesem z tvrdého dřeva. O necelých šest měsíců později jeho diecéze ztratila držení své vyloučené katedrály.

Chicago

Vilatte získal americké občanství a poté se vrátil do Spojených států. Usadil se v Chicagu v roce 1902 a jako další trvalou katedrálu použil misi zahájenou otcem Francisem Kanskim .

V této době přerušil všechny vztahy s Alvaresovou nezávislou jakobitskou církví na Cejlonu, Goa a Indii, indickou pravoslavnou církví a starokatolickými církvemi v Evropě. Zřízení PNCC a Hodurovo svěcení bylo poslední ranou pro jeho naději, že bude uznán jako starokatolický arcibiskup Severní Ameriky.

Vilatte pro své náboženské vzdělávání používal mimo jiné publikace, netrinitářské publikace Svědků Jehovových ; v dopise, který mu byl připsán, ve Sionské strážní věži a Zvěstovateli Kristovy přítomnosti řekl: „Určitě věřím, že„ malé stádo “bude nástrojem, kterým budou požehnány všechny rodiny země; protože všechny církve jsou ve velmi špatné situaci a svět ve velké pustině. “

Zasvěcení

Podle Laurence Orzella v polské americké studii Vilatteho „jednostranná arogace statusu starokatolického preláta [...] neodráží objektivní skutečnost“ . „Evropští staří katolíci neschválili jeho zasvěcení ani neschválili jeho pokus rozšířit starý katolicismus do Ameriky“. Po po sobě jdoucích výročních konferencích kněží a delegátů z farností byl schválen návrh na zvolení polského sufragánního biskupa a v roce 1897 konvence zvolila Kaminski z Buffala v New Yorku . Kozlowski, prohrávající kandidát z Chicaga, svolal druhou konferenci v Chicagu, která jej zvolila biskupem; Vilatte ho odmítl poznat. Když Vilatte varoval staré katolíky před Kozlowského vysvěcením, bylo vzato v úvahu jeho „církevní dovádění“ a oni „pravděpodobně považovali takovou radu za další důvod k zasvěcení“. Kozlowski cestoval do Evropy a 21. listopadu 1897 Herzog, Gul a Theodor Weber povýšili Kozlowského na biskupství v Bernu. Ačkoli přívrženci Vilatte viděli spiknutí, podle Orzella zůstává nejasné, zda Grafton aktivně podporoval Kozlowského svěcení. Herzog, který vysvěcoval Vilatte, v roce 1898 ujistil Graftona, že „touha čelit francouzskému‚ rudému ‘sloužila jako hlavní motiv zasvěcení chicagského kněze“ a požádal Graftona, aby podporoval Kozlowského a „rozvíjel s ním přátelské vztahy“.

Stephen Kaminski

Kaminski se narodil v Západním Prusku . Podle Wacława Kruszky v Historya Polska w Ameryce Kaminski nechodil na žádnou vysokou školu, ale naučil se hrát na varhany od místního varhaníka . Po odchodu z armády zfalšoval oficiální dokumenty, za které dostal dvouleté vězení. Po propuštění emigroval do Spojených států, kde se jako varhaník držel různých kněží. Cítil se povolán k náboženskému životu a připojil se k františkánskému řádu v Pulaski ve Wisconsinu , ale byl vyloučen a přestěhován do Manitowoc ve Wisconsinu , kde pracoval v různých podřadných zaměstnáních. Byl varhaníkem v nezávislém kostele Sweetest Heart of Mary v Detroitu v Michiganu (který Vilatte vysvětil v roce 1893), ale později se pohádal a psal do novin proti pastorovi Dominiku Hippolytovi Kolasinskému  [ pl ] a odešel.

Když Vilatte navštívil Kolaszewského, jeho generálního vikáře, v Clevelandu v Ohiu, aby 18. srpna 1894 zasvětil budovu a hřbitov Neposkvrněného srdce Panny Marie , vysvěcoval Kaminski. Obřady zasvěcení byly poznamenány vzpourami způsobenými demonstranty v ulicích, které zahrnovaly bodnutí a střelbu.

V roce 1895 obsadil Kaminski a frakce jeho přívrženců polský farní kostel sv. Pavla, římskokatolický kostel diecéze Omaha v jižní Omaze v Nebrasce , kde prováděl oddanost „po svém“. Kaminski zranil muže a poté střílel na oltář, aby vytvořil dojem, že byl také zastřelen. Později téhož měsíce byl Elia W. Peattie v Omaha World-Herald nazýván Kaminski „polským nacionalistou, který pózoval jako kněz“ . Napsala, že „se zabarikádoval ve svatyni a pomocí střelných zbraní udržel kontrolu, zranil Xaviera Dargaczewského a Franka Krayckiho“. Peattie ve svém článku citovala: „Kněz řekl:‚ Nikdy neopustím toto město, dokud neuvidím holé kosti tohoto kostela! ' A on je vidí! " Říkalo se, že na konci toho měsíce založil oheň, který vypálil kostel na hromadu suti a popela; Kaminskiho frakce poškodila požární hydranty, takže nebylo možné požár uhasit. Kaminski byl zatčen.

Kruszka popsal situaci v Buffalu jako stejnou jako v Omaze. Napsal, že v červnu 1894, že Alfons Mieczysław Chrostowski ‚s Jutrzenka v Clevelandu, tištěný že Kolaszewski a Wladyslaw Debski přijel do Buffala na zřízení nezávislého farnost.

Hieronim Kubiak napsal v Polské národní katolické církvi ve Spojených státech amerických v letech 1897 až 1980 , že první nezávislé farnosti ve Spojených státech byly organizovány německými, irskými a francouzskými katolíky. „Vzorec konfliktu ve farnosti“ již existoval, když Poláci zakládali své nezávislé farnosti. „Dokud konflikt pokračoval, farnost se nejčastěji vymanila z jurisdikce obviněného biskupa a stála na něm nezávislá, což však neznamená, že se farnost nepovažovala za příslušníka katolické církve symbolizované papežem. při rozdělení na biskupy se farnost velmi přísně řídila pravidly normy náboženského života a nalézala v ní další oporu pro správnost jejich věci “. Podle Kubiaka jsou tři alternativní výsledky návrat k předchozímu stavu věcí, existovat izolovaně a poté zmizet nebo vytvořit „svébytné náboženské hnutí“.

Podle Kruszky lze příčiny tohoto „sociálního vředu“ hledat o několik let dříve, když se do Buffala začali ve velkém přistěhovat Poláci. Před rokem 1886 měli jen jeden kostel; postavili další kostel, aniž by čekali na svolení biskupa Stephena V. Ryana z římskokatolické diecéze Buffalo , ale bouře jej zbořila; požadovali další kostel a teprve pod tlakem Kongregace pro šíření víry byl postaven druhý kostel. Přesto mezi lidmi v té době vládla zášť a hořkost, které vytvářely předsudky vůči duchovenstvu. Tento „sociální vřed“ propukl v roce 1895, když skupina požadovala, aby se Ryan vzdal vlastnictví a řízení své církve; Ryan s podmínkami nesouhlasil, a tak rebelové schizovali z RCC a zorganizovali nezávislou farnost. Jejich farnost se vůbec nerozvinula, protože si každý myslel, že jejich farář Antoni Klawiter byl morálně v úpadku. Klawiter nakonec odešel s úmyslem usmířit se s RCC a nahradil ho Kaminski, který byl podle Kruszky dalším notoricky známým dobrodruhem jako Klawiter. Od roku 1896 do 3. května 1907 byl Kaminski pastorem Svaté Matky růžencové farnosti v Buffalu. Podle Kruszky Kaminski kdysi počítal pod svou jurisdikcí farnost v Buffalu, farnost v Chicopee, Massachusetts a farnost v Baltimore , Maryland .

Kaminski nedokázal přesvědčit Gula, aby ho povýšil na biskupství. Brzy poté měl být Kaminski vysvěcen na biskupa Vilatte, ale to se zpozdilo kvůli poplatku účtovanému za svěcení. Byla to úmyslná a předem promyšlená simonie , akt nákupu a prodeje církevní kanceláře, Vilatte požadoval peníze na vysvěcení, ale Kaminski neměl na rozdávání. Až poté, co Vilatte zkrachovala a prodala svůj dům a katedrálu v Green Bay, byl méně náročný a souhlasil s vysvěcením Kaminski. Kaminski byl vysvěcen 20. března 1898 Vilatte jako sufragánní biskup pro polské kněze a farnosti, které přijaly Vilatteovy doktrinální reformy. Nakonec od Kaminski obdržel hotovost 100 dolarů a směnky za pár stovek dolarů navíc. Poté, co ho Grafton veřejně kritizoval, Kaminski pohrozil, že dá Graftona k soudu.

„Podle Ansona byla rozeslána oznámení“, která uváděla, že jak kardinál James Gibbons z Baltimoru, tak arcibiskup Sebastiano Martinelli , apoštolský delegát do USA , „budou pomáhat při obřadu. Není téměř nutné dodat, že ani jeden z těchto prelátů postavit se. " Nový biskup však uprchl ze Spojených států do Kanady kvůli věřitelům. Byl exkomunikován Římem a opustil Vilatte.

Kaminski byl vysvěcen po roce 1889, kdy byl založen Utrechtský svaz starokatolických církví a jeho IBC , „řády episcopi vagantes obecně a konkrétně řády [...] Kaminski, [...] a všech zasvěcených jimi nejsou rozpoznány a veškerá spojení s těmito osobami jsou formálně popřena „ IBC .

9. září 1898 byl Vilatte exkomunikován Ignácem Petrem IV. Za vysvěcení Kaminského způsobem, který je v rozporu s kanonickým zákonem syrské pravoslavné církve v Antiochii. Anson napsal, že ve své dohodě s Alvaresem Vilatte uznal, že pokud „se odchýlí od jejich kánonů a pravidel, bude předmětem propuštění z důstojnosti metropolity“. Biskupové byli vysvěceni Vilatte „bez autority“ od patriarchy syrské pravoslavné církve v Antiochii, který „proto neuznává taková zasvěcení ani jejich odvozená svěcení a svěcení“.

Jak pro Kaminského, tak pro Kozlowského, podle Kubiaka „se jejich hnutí izolovalo v komunitě Polonia, ani ne tak kvůli propagandě RCC , jako spíše kvůli negativnímu hodnocení asociací Polonia vůči odpůrcům ze strany veřejného mínění“. Kubiak napsal:

Není pochyb o tom, že v mnoha případech [...] stejní následovníci a inspirátori nezávislých farností byli aktivisté v [...] svazech a [...] socialistické straně. V každém případě v mnoha případech současně vznikaly nezávislé farnosti a skupiny Polské socialistické aliance. Sociální postuláty, [...] dokonce i jazyk jejich propagandy, zřejmě do značné míry naznačuje konvergenci těchto dvou hnutí, [...]

Těsně před revolucí v Polském království a širší revolucí roku 1905 v Ruské říši Stanislaw Osada, v Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego w Ameryce Północne , napsal ve Spojených státech, že ruští agenti se snažili vtáhnout věřící do Starý katolicismus, ne pro víru, ale proto, aby „zasadil do lůna katolicismu“ základ polského sváru, aby usnadnil rusifikaci katolické církve. Kubiak citoval Osadu: „Existuje ještě další nebezpečí, a sice to, že v poslední době vůdci tohoto hnutí (nezávislí) zcela jednoznačně pomáhají šířit mezi polskými masami hesla revolucionářských socialistů .“

V letech 1898 až 1911 redigoval a vydával týdeník polské noviny Warta , orgán jeho nezávislé církve. Zemřel v Buffalu 19. září 1911. Po jeho smrti Buffalo centrum nezávislého hnutí přestalo existovat a většina jeho farníků se přidružila k Polské národní katolické církvi (PNCC), Scrantonově centru nezávislého hnutí.

Paolo Miraglia

Paolo Vescovo Miraglia-Gulotti byl kněz z Ucria , Sicílie , který v roce 1895 byl poslán do Piacenza , v severní Itálii , kázat kázání může být v cti Marie ; tam byl zapleten do série buď skandálů, nebo spiknutí. Otevřel své Oratorio di San Paolo , napsala Chiesa Italiana Internationale Paulina Irby v National Review, že to začalo v bývalé stáji starého paláce s kostelním vybavením, které zajišťovala především Mazziniho neteř. Jeho kongregace měla právě tuto církev a „pohrdavě se o ní mluví jako o kongregaci stáje Signor Abbate“, napsala, protože rodina Abbateů vlastní palazzo. 15. dubna 1896 byla Miraglia, která bydlela v Piacenze, ale byla knězem římskokatolické diecéze Patti na Sicílii, exkomunikována za to, čemu se říkalo, jeho „neuvěřitelné, odvážné a zatvrzelé skandály, které dlouho trápily římskokatolickou diecézi“ z Piacenzy “. Ten rok Nevin představil v The Churchman „moderní Savonarola “, Nevin napsal „postavil se pod moudré vedení a nebude schopen dělat nic unáhleně nebo ignorantsky“, ale neuvedl žádná specifika. Následující týden církevník naznačil pouze sekulární stránku tohoto hnutí zveřejněním příběhu z milánské Corriere della Sera, který napsal: „Boj nyní není jen náboženský, ale i občanský. Partyzánové biskupa neuslyší o příměří s přívrženci Miraglie, a kdykoli mohou, zbavte je zaměstnání, které zastávají. “ Do roka, 31. srpna 1897, se zúčastnil 4. mezinárodního starokatolického kongresu ve Vídni .

V roce 1900 si dvě reformační skupiny v Itálii zvolily za své církve biskupy: jedna skupina v Arrone zvolila Campella za svého biskupa a druhá skupina v Piacenze zvolila za biskupa Miraglii. Campello získal licenci v roce 1883 od biskupa Abrama Newkirka Littlejohna z biskupské diecéze na Long Islandu k práci kněze „kdekoli může být zákonná příležitost“ pro Campellovo reformační úsilí v Itálii a v té době již Nevin Campella znal pro mnohé. let. Campello byl zvolen biskupem synodou jeho kostela v roce 1893 a požádal Herzoga o vysvěcení, který zase přinesl Campellov případ do IBC . IBC odmítl zasvětit Campello v roce 1901, v souladu s Oeyen, „protože jeho omezeného počtu křtů a sňatků a jeho blízkých vztahů s anglikáni, metodisté a Waldenských “. Církev v Utrechtu si myslela, že Campello je protestant. Miraglia, do té doby vůdce reforem v severní Itálii, napsala Vilatte ohledně pohybu a zasvěcení. 6. května 1900, zatímco Svatý stolec zkoumal případ Vilatte, vysvětil Miraglii v Piacenze. Miraglia byl populární řečník známý svými vztahy s Ferdinandem Braccifortim, který zastupoval milánský liberální protestantismus. Podle Smita „řády episcopi vagantes obecně, a konkrétně řády [...] Miraglia, a všech těch, které jsou zasvěceny, nejsou uznávány a veškerá spojení s těmito osobami jsou formálně popírána“ IBC . 13. června 1900 Kongregace univerzální inkvizice prohlásila, že Miraglia i Vilatte způsobily velkou exkomunikaci. Následující den, 14. června 1900, Alexandria Gazette oznámil, že jeho antikatolicismus urazil citlivost americké metodistické biskupské církve v Římě, že „většina protestantské kongregace přerušila„ jeho diskurz “rozzlobenými protesty proti jeho zneužívání kazatelna a policie byla nakonec povolána, aby zabránila otevřeným nepokojům. “ V roce 1901 Tony André Florence ve zprávě o liberálním hnutí v Itálii předložené Mezinárodní radě unitářských a jiných liberálních náboženských myslitelů a pracovníků v Londýně napsal, že Miragliina „touha být v čele osobního hnutí po oddělení on od starokatolíků, jejichž myšlenky byly podobné jeho, ho vrhl najednou na falešnou cestu. “ Jeho zasvěcení Vilatte „ztratilo sympatie mnoha lidí a jeho vyznání víry završilo jejich zklamání“. Florence napsal, že Miragliino „reformační hnutí je nyní v napětí“ poté, co byl nucen uprchnout do zahraničí. Zatímco ACS v deníku The Times hlásil, že přestože "zdiskreditovatelný incident" Miraglia ", který si pro sebe arogoval důstojnost" vyvoleného biskupa a jeho vysvěcení, došlo, dílo "skutečného vyvoleného biskupa" Campella pokračuje samostatně, se sídlem v Římě. Není jasné, zda tyto dvě skupiny vedle sebe byly souběžnými frakcemi jednoho hnutí.

V roce 1904 IBC odmítla uznat Miragliino zasvěcení za platné, když se představil na šestém mezinárodním starokatolickém kongresu ve švýcarském Oltenu .

Miraglia, již usvědčený uprchlík, který se vyhnul italské spravedlnosti, se poté angažovala ve francouzských náboženských spolcích. Například farní kostel v Piedigriggio , Korsika , byl konfiskován vládou z Diecéze ajaccijská a přeneseny na náboženské sdružení vytvořené na 11. prosince 1906. kněz farnosti zmizela poté, co podepsal prohlášení o dodržování sekty . Od května 1907 prováděl schizmatické bohoslužby Jacques Forcioli, Miraglia vysvěcený kněz pracující pro toto náboženské sdružení. V listopadu byla podána žaloba náhradního kněze jmenovaného do farnosti biskupem Ajaccia proti starostovi a Forciolimu, požadující restituci kostela. Soud vynesl rozsudek, který odsoudil starosta prohlásil, že náboženská sdružení nelegální a nařídil navrácení majetku na RCC ‚s knězem. Miraglia tam zamýšlela vysvěcovat kněze na Vánoce; ale utekl a na Štědrý večer se vyhnul francouzskému deportačnímu příkazu . O několik dní později byl Forcioli zatčen za krádež věcí z kostela; starosta a členové sekty byli zatčeni za spoluúčast. V obavě z atentátu odmítl starosta provést restituci 25. února 1908. Nakonec odvolací soud v Bastii propustil Forcioliho a vrátil výlučné držení církevního majetku Piedigriggio zpět knězi RCC . 14. března 1908 La Croix zdůraznil, že rozsah rozhodnutí Bastia má mimořádný význam, a to nejen proto, že jde o první rozsudek na toto téma, ale také kvůli právním zásadám, kterých se dovolává.

Vilatte a Miraglia se spojily ve společné úsilí, a kromě krátkého intervalu, c.  1906  - c.  1907 , kdy se Vilatte neúspěšně pokusil zorganizovat náboženské sdružení ve Francii, jejich práce byla hlavně na středozápadě USA . Podle Thomase E. Watsona , ve Watsonově Jeffersonian Magazine , poté, co byl Miraglia „zatčen jako obyčejný zločinec“, deportován ze Spojených států, 4. srpna 1910, „jako by [...] byl nepřítelem společnosti. " Dva dny před svou deportací je New York Times hlášeny že Miraglia, „self-jmenován hlavou“ v katolické nezávislých římské církve , byl zadržen na Ellis Island „na základě obvinění, že je nežádoucí občan“ poté, co byl zadržen v Springfield, Massachusetts . Přiznal, že „v Piacenze a Parmě sloužil několik termínů a za urážku na cti dostal vysokou pokutu a jako profesor na univerzitě v Patti zfalšoval podpisy [f] neschopnosti předstírat diplomy, které prodával nedostatečným studentům“. Dne 15. února 1915 The Evening World oznámil, že byl „obviněn ze získávání almužny pod falešnými záminkami“ poté, co se úřad charitativních služeb vydal na svou misi a „našel jen prázdnou chatrč“, a zatčen spolu se dvěma jeho údajnými komplici detektivy. Zatímco byl u soudu, zástupce maršála Spojených států ho zatkl „kvůli obvinění z psaní zlých dopisů“ ženě.

Ostatní

Během několika příštích let Vilatte, podle Joanne Pearson ve Wicce a křesťanském dědictví , „pokračovala v cestování a zasvěcení, skutečně„ potulný biskup ““.

V polovině roku 1903 byl Vilatte zpět v jižním Walesu a povýšil Henryho Marsh-Edwards, bývalého anglikánského kněze, na biskupství s titulem biskupa z Caerleonu. Následujícího dne oba muži posvětili Jindřicha Bernarda Venthama titulem biskupa z Dorchesteru.

Anglická církev (CoE) shledala Marsh-Edwardsem „neschopným udržet si preference“ poté, co byl povinen „odpovědět na obvinění proti jeho morálnímu charakteru“. Přestože byl Marsh-Edwards ženatý, Vilatte ho vysvětil jako biskupa. Starý katolík podle Oeyena požadoval povinný klerikální celibát, podle Oeyena ve Švýcarsku do roku 1876, v Německu do roku 1878 a v Utrechtské unii do roku 1922. Margrander vysvětluje, že toto třetí biskupské svěcení Marsh-Edwards, udělené Vilatte, stojí za povšimnutí protože vyvolený biskup nebyl celibát ; Po precedentu Vilatte následoval Gul při svěcení Arnolda Mathewa o několik let později. Mathew, bývalý římskokatolický kněz, který rezignoval a opustil RCC , byl ženatý Radou Evropy .

„Je pravděpodobné,“ poznamenal Anson, že Vilatte vysvětil Carmel Henry Carfora v roce 1907. „Neexistuje však žádný listinný důkaz,“ dodal o této události. Carfora, františkánský kněz, byl poslán jako misionář z Itálie do USA, kde propadl kacířství.

V roce 1913, Vilatte vysvětil Victor von Kubinyi v South Bend, Indiana .

Frederick Lloyd

Frederick Ebenezer John Lloyd byl zvolen biskup koadjutor z episkopální diecéze Oregon v 1905. Nelson Crawford napsal v americkém Mercury , že někteří laici rozdíl Lloyd volby a poslal dopis, který obsahuje „četné námitky“ k hierarchii. Dopis byl vlivný a Lloyd stáhl své jméno z úvahy. Nebyl potvrzen a nebyl vysvěcen PECUSOU .

V roce 1907 byl Lloyd biskupem Cortlandtem Whiteheadem z biskupské diecéze v Pittsburghu degradován z kněžství a v tomto roce konvertován na RCC . V roce 1909 se vrátil do PECUSY . Byl členem zákonodárného sboru Illinois.

Vilatteova sekta byla začleněna v roce 1915 v Illinois pod názvem Americká katolická církev (ACC); Lloyd byl spoluzakladatelem společně s Vilatte a René Louis Zawistowski. Vilatte posvětil Lloyd později ten rok.

Na závěr služby řekl Vilatte Lloydovi:

Nepotřebuje žádného proroka, který by vám a americké katolické církvi předpovídal velkou budoucnost v Prozřetelnosti Boží. Křesťané všech vyznání po mnoho let pociťovali potřebu církve americké i katolické a prosté paparchy a všech cizích vyznání. Ať je vaše horlivost a apoštolská služba korunována úspěchem.

Následoval Vilatte jako vedoucí ACC v roce 1920.

Podle Brandretha Lloyd proselytizoval a šíření ACC bylo „z velké části způsobeno jeho iniciativou“.

Lloyd založil svůj Řád Antiochie (OoA), což byla podle Douglase skupina pro anglikánské duchovenstvo, která byla vysvěcena Lloydem. Podle Douglase vytvořil Lloyd „volnou organizaci, ve které byl považován za ústředního episkopa vagana “, která ve větší míře spočívala v „podzemní klientele anglikánských duchovních“, kteří byli členy OoA, a v menší míře v církvích . Douglas poznamenal, že OoA přilákal „citelné, ne -li velké, členství, které bylo rozptýlené po celé Anglii“, ale neobsahovalo odhad jeho členství.

Lloydův asistent John Churchill Sibley , který Lloyd vysvětil v roce 1929, šířil OoA , tajně podle Douglase. Přibližně od roku 1928 do roku 1934 používali Lloyd a Sibley arménskou apoštolskou církev svatého Sarkise v Londýně. V roce 1934 arménský kněz informoval svou hierarchii poté, co byl Douglasem pověřen, že syrská pravoslavná církev odmítla Vilatteho apoštolskou posloupnost; arménský patriarcha Jeruzaléma pak instruoval své kněze „aby ukončily veškeré styky s Sibley a řádu“.

Lloyd a Sibley společně provozovali paralelní podnikatelský subjekt s názvem „Intercollegiate University“ (IU), ve kterém byl Lloyd prezidentem a Sibley kancléřem. Podle Roční knihy církví z roku 1924 „za účelem navázání právního svazku s americkou katolickou církví“ byla College of Church Musicians (CoCM) reorganizována a začleněna jako IU v Illinois.

George Alexander McGuire

George Alexander McGuire byl Antiguan a pokřtěný anglikán, který vystudoval moravský teologický seminář a sloužil jako pastor moravské církve na Saint Croix, Americké Panenské ostrovy . Byl ženatý a měl jednu dceru. Poté, co se v roce 1894 přistěhoval do USA, během nejnižších amerických rasových vztahů , byl nakonec vysvěcen na kněze v biskupské církvi. Po různých úkolů, od roku 1905 zastával „nejvyšší pozice otevřena černochem ve službách církve ve Spojených státech“, jak biskup William Montgomery Brown ‚s arcijáhnem pro barevné práci v episkopální diecézi Arkansasu . Obecné úmluvě ze biskupské církve ve Spojených státech amerických považována návrhy na vytvoření černých biskupů, a to buď v misijních okresech nezávislých místních diecézí nebo suffragan biskupů místních diecézí. Brown, zastánce sociálního darwinismu , navrhl, aby černí lidé byli rasově rozděleni do samostatné denominace. Theodore Natsoulas napsal v Journal of Religion in Africa , že McGuire napsal dodatek k diecézní výroční zprávě, která schválila Brownův „Arkansasův plán“. Hein a Shattuck poukazují na to, že Brown později odpadl a stal se komunistou; jeho „extrémní teologické a sociální názory“ nakonec vedly k jeho odstranění. Jako Brownův arcijáhen „se z vlastní iniciativy pokusil zavést Brownův plán“, ale podle Bainse McGuire zřejmě upřednostňoval plán alternativních misijních oblastí a „byl frustrován rasismem biskupské církve“. Natsoulas si myslel, že McGuire „pravděpodobně přišel z Arkansasu s myšlenkou nezávislé černé církve“.

McGuire později získal doktor medicíny a sloužil jako rektor ve Spojených státech a na Antiguě. V New Yorku se v roce 1919 připojil k Marcus Garvey 's Universal Negro Improvement Association (UNIA) a Lize afrických společenství a příští rok byl zvolen generálním kaplanem. Když byl McGuire na krátkou dobu přidružen k reformované biskupské církvi , když založil McGuire Církev dobrého pastýře , stal se on a jeho kongregace součástí Nezávislé biskupské církve, která byla přejmenována na Africkou pravoslavnou církev (AOC). Podle Davida Heina a Gardinera Shattucka v Episcopalians vytvořil McGuire Africkou pravoslavnou církev „podle vzoru toho, co dříve navrhla Konference církevních pracovníků a Browna“. Garvey nechtěl hierarchickou církev, jakou vytvořil McGuire.

Zatímco Bains to nazval jen „krátkým obdobím odcizení“ od Garveye, McGuire se ve skutečnosti zapojil do konkurenční organizace, African Blood Brotherhood for African Liberation and Redemption (ABB). Podle Rochell Izákovi a Louis Parascandola v Encyclopedia of African American History, 1896 do současnosti se ABB byl marxistou komunista a černé nacionalistické tajný spolek založil Cyril Briggs v Harlemu v New Yorku. Byla to afroamerická sebeobrana „reakcí na násilné rasové nepokoje Rudého léta 1919“ a Ku Klux Klanu . Parascandola to nazval „tajnou polovojenskou skupinou“. Podle Isaaca není hodně raná historie ABB zdokumentována, ale napsala, že byla inspirována Irským republikánským bratrstvem . Mnoho z jejích vůdců byli karibští přistěhovalci a její rada se připojila ke Kominterně . Briggs, redaktor Amsterdam News , byl těmito deníky vyhozen za podporu „autonomního černého národa ve Spojených státech“. „ ABB viděla rasismus jako odnož kapitalismu a považovala marxismus za řešení rasového problému.“ James Oneal v americkém komunismu napsal, že se to, ABB , objevilo někdy v roce 1921 a sloužilo k přilákání černochů do komunistického hnutí. McGuire, který působil v UNIA , se podle Oneala „stal prominentním vůdcem nové organizace“. Mark Solomon v knize The Cry Was Unity napsal: „Užilo si to štěstí na podzim roku 1921, kdy tři vůdci UNIA “ včetně McGuireho „přišli k ABB “, ale „nerozšířili svou ideologickou přitažlivost“. AOC „Vzal velké úsilí k prokázání jeho legitimitu.“ Natsoulas napsal, že „pro její misi bylo důležité, aby nová církev byla založena na pevných základech“, a citoval McGuirova slova, že „[všude] musí černoch všude ovládat svou vlastní církevní organizaci“, přesto držet apoštolské tradice. Bylo mu odmítnuto svěcení biskupskými, katolickými a ruskými pravoslavnými biskupy. Přibližně ve stejnou dobu, 28. září 1921, Vilatte vysvětil McGuire. ABB , podle Solomona, uvažuje tajnou armádu se zbraněmi „propašovali do Afriky muži‚v masce misionářů, atd‘ jako předehra k postupnému osvobozování kontinentu “. Jeannette Jonesová ale v knize Hledání nejjasnější Afriky píše, že ABB chápala misionáře špatně, protože ve skutečnosti „koloniální mocnosti nedůvěřovaly mnoha černým misionářům jako rasovým agitátorům“. Na konci roku 1923 již ABB nebyla „nezávislou politickou organizací“, protože se spojila s Americkou dělnickou stranou ; a byl rozpuštěn v roce 1925.

McGuire věřil, že apoštolská posloupnost je „nezbytná pro ověření nároků AOC “. Podle Bainse však „sporná autentičnost Vilatteho zasvěcení pronásledovala jejich vztahy s jinými církvemi“. Například tři měsíce poté, co byl McGuire povýšen na biskupství, bylo uděleno audienci u patriarchy Meletia IV. Z Konstantinopole v New Yorku, ale AOC „nikdy nezískalo požadované uznání od hlavní východní pravoslavné církve“. Bains dospěl k závěru, že McGuire „zůstal okrajovou postavou jak v církvi, tak v převážně protestantské černé Americe“, a to i se svým „nárokem na apoštolskou posloupnost, který málokdo uznal“.

Svěcení

Edward Donkin

Edward Rufane Donkin byl neslavný podvodník s celosvětovou proslulostí. V různých dobách se představoval jako D Benedetto, Comte Benedetto Donkin, Lord Cortenay, Benedict Donkin, bratranec hraběte z Minta , syna vévody z Devonu . „V dlouhé řadě podvodníků na světě musí být vždy nalezeno významné místo pro„ správného reverenda Edwarda Rufane Benedicta Donkina, biskupa ze Santa Croce a apoštolského vikáře Nezávislé římskokatolické církve “,“ začíná nekrolog v Adelaide . The Chronicle , který spáchal „sérii podvodů“, jejichž výsledkem bylo několik uvěznění. Vilatte vysvěcen na Donkina. O několik let později, v roce 1904, když se Donkin zastupoval jako starokatolický církevní biskup, začal „to, co [se] mělo považovat za starokatolickou benediktinskou oratoř“, v domě, který byl dříve „obsazen skutečnými benediktiny“ a „otevřen téměř výhradně na úvěr“ . " V srpnu Warren Fisher, který „garantoval nábytek“, „prasknutí bubliny“ zjistil, že byl podveden. Donkin „prohlásil, že byl Starokatolickou konferencí jmenován jejich biskupem v Oxfordu s platem 400 liber ročně a že vytvořil to, co se údajně oficiálně zaznamenávalo o jeho jmenování“. Donkin ho kované šekem přiměl „zaručit účet za vybavení oratoře“ a Fisherovi zůstala záruka zaplacena. Fisher poté napsal Vilatte, ten odpověděl a Fisher předal svůj dopis Truth, která jej zveřejnila. Vilatte napsal, že když k němu Donkin v roce 1896 přišel, „vydával se za‚ Rev Fr Dominic, OSA, Church of England Missioner, St Augustine's Priory, London ‘, a jako takový byl požádán protestantským biskupským duchovenstvím Milwaukee, aby kázal v jejich katedrále “. A jak napsal Vilatte: „Byl jsem úplně oslepen a vysvěcen na kněze“, ale „[a] osmnáct měsíců poté byl objeven jeho skutečný charakter a já jsem ho sesadil a degradoval“. Vilatte vysvětlil, že člen jeho duchovenstva, o kterém si všiml, že je také „humbukovaný a podvedený“, jej seznámil s podvodníkem, alias Lordem Cortenayem, synem vévody z Devonu; že „vzal“ duchovenstvo Milwaukee ”; že „Donkin nikdy nepatřil k žádné‚ komunitě ‘v naší Církvi“; ale Vilatte nevysvětlil, proč vysvěcoval Donkina, o kterém si myslel, že je duchovním CoE . Vilatte napsal, že později Donkin „pózoval jako biskup v Clevelandu“.

Podle Smit „řády episcopi vagantes obecně, a konkrétně řády [...] Donkina, [...] a všech jimi zasvěcených, nejsou uznávány a veškerá spojení s těmito osobami jsou formálně popírána“ od IBC .

Joseph Lyne

Vilatte se s Lynem seznámil na turné po Severní Americe v letech 1890–1891.

Vilatte poprvé navštívil Frederick George Lee z Řádu firemního shledání . Lee dal Vilatte úvodní dopis Lyne.

Zatímco Vilatte cestoval do Paříže, aby se poradil s poradci, přerušil svou cestu za vysvěcením Josepha Leycestera Lyna a dalšího mnicha v anglikánském klášteře Llanthony poblíž Capel-y-ffin ve Walesu a ruinách Llanthony Priory ; 27. července 1898 Lyne, vysvěcený jáhen v Radě Evropy, ale „nemohl přijímat rozkazy ve svém vlastním kostele“ více než tři desetiletí, byl Vilatte vysvěcen na kněze. Rene Kollar v Oxfordském slovníku národního životopisu napsal, že „na nějaký čas“ Lyne „snila o založení britské starokatolické církve“. Před lety, v letech 1890–1891, když Lyne cestoval po Severní Americe a sháněl finanční prostředky na svou práci v Anglii, The Cambrian napsal, že jeho řád „není katolickým řádem, ani přesnou anglikánskou církví, ale odnoží high Church pohyb spojený s myšlenkou na oživení [A] ncient britské církve "-Která Pearson nazývá‚literární fantasm‘-a jeho klášterní kostel provádí některé služby ve velštině . The Cambrian poznamenal, že měl Lyne oslovil 1889 National Eisteddfod Walesu , v Brecon , jménem jazykem velšského a starověkého britského kostela a také připustil, druid, přičemž bardské jméno Dewi Honddu, které arcidruid David Griffith , také známý jeho bardským jménem Clwydfardd; a mluvil za práva starověké velšské církve na anglickém církevním kongresu, který se konal v Cardiffu , se svolením biskupa z Llandaffu . Pearson tvrdí, že „zájem o starověká, domorodá náboženství vznikající a fungující nezávisle na římské církvi charakterizuje heterodoxní křesťanské církve episcopi vagantes v Anglii, Walesu a Francii“ a „bylo téma, které mělo ovlivnit vývoj Druidry a Wicca . " Věří, že na základě zpráv zveřejněných během jeho cesty po něm, že je „druidem velšské církve“ a „patřící ke starověké britské církvi, starší než kdokoli kromě Antiochie a Jeruzaléma“, mohla být Lyne součástí jiného episkopus vagans ' , Richard Williams Morgan , obnovil starověkou britskou církev , vzhledem k jejímu podtónu velšského nacionalismu a vazeb na neo-druidismus. Podle Desmonda Morse-Boycotta to v Lead, Kindly Light bylo jeho přijetí svěcení „z rukou putujícího [O ] katolický biskup, který byl dobrodruh ", což ho zdiskreditovalo Radou Evropy, která mu" odepřela kněžství ".

V roce 1909, po smrti Lyne má dva přeživší anglikánských mniši, Asaf Harris a Gildas Taylor, byl vysvěcen v Winnipeg , Manitoba , Kanada, kde Vilatte bydlel během návštěvy svých misí v této části severní Ameriky. Oba mniši se nakonec připojili k benediktinům na ostrově Caldey, kde byl Aelred Carlyle opatem a později Anson členem.

William Brothers

Podle Reneho byl Grafton zakládajícím členem Společnosti svatého Jana Evangelisty, který „měl silné představy o důležitosti mužských společenství a jejich významném přínosu pro církev“ a jeho „vlivu na růst náboženského života“. Kollar na projektu Canterbury , „prodloužený přes Atlantik“. Charles Wood, 2. vikomt Halifax , chtěl, aby Grafton instaloval Carlyle jako opata mnišské komunity žijící jako hosté na Halifaxově panství v Painsthorpe . Na své zpáteční cestě z Ruska v roce 1903 navštívil Grafton Halifax v Painsthorpe, kde nainstaloval Carlyle a vysvětil ho na subdiacona; a příští rok, 1904, Grafton vysvětil Carlyle na kněze během tajného, ​​ale oficiálně dokumentovaného obřadu v Riponu ve Wisconsinu .

Carlyle i Grafton chtěli v Graftonově diecézi založit anglikánské benediktinské bratrstvo. Několik mužů projevilo zájem, ale Anson napsal, že bratři nebyli mezi několika Američany v Carlyleově klášteře. Není jasné, co se stalo potom, ale podle Kollara se zapojení Carlyle zastavilo v roce 1904. „Mezi Carlyleovým bratrstvím a jeho americkým protějškem patrně existoval malý nebo žádný kontakt“, poznamenal Kollar. V roce 1908 byl otec Herbert Parrish, kněz PECUSA v dobrém stavu, před anglikánským benediktinským klášterem sv. Jana Křtitele ve Fond du Lac. Anson v The American Benedictine Review napsal, že poté, co Parrish odešel, „se zdá, že jeho následovníci byli nahrazeni nebo vysídleni skupinou mladých mužů, kteří byli zformováni do benediktinského bratrstva“ Brothers ve Waukeganu ve státě Illinois , který se nachází mimo Graftonovu diecézi Fond du Lac.

„Pronajatý dům byl pojmenován opatství sv. Dunstana“, přičemž Grafton byl samozvaný jako „jejich nepřítomný opat“; nebyl to klášter uvedený ve Výroční zprávě Živé církve .

Podle Ansona, Vilatte vysvěcen Brothers c.  1910  - c.  1911 a později ho sesadil.

Anson si nebyl jistý, zda tato skupina byla anglikánským náboženským řádem , „protože do roku 1911 se stylizovali do podoby„ starých katolíků “. Bratrská skupina, asi pětičlenná, byla přenesena do zbývající části POCC , poté pod jurisdikci biskupa Jana Tichého v roce 1911.

Bratři byli vysvěceni biskupem Rudolfem de Landas Berghes v roce 1916 a později jím sesazeni za to, co „se zdá být“ Brandrethovi, „s odůvodněním, že v době svěcení ve skutečnosti neobdržel Řádu jáhen a kněz. "

Další svěcení

21. června 1907 Vilatte vysvětil Louisa-Marie-Françoise Girauda, ​​exkomunikovaného římskokatolického trapistického mnicha, za fušování do magie a okultismu.

Krátce po Giraudově vysvěcení varoval pařížský arcibiskup kardinál François-Marie-Benjamin Richard před odpadlými kněžími, kteří slavili mši pod rouškou náboženského sdružení řízeného Vilatte. Richard řekl:

tato zápletka vylíhlá v tichu charakteristickém pro zdivo neuspěje. Katolíci se nenechají oklamat. Clemenceau a Briand nás mohou okrást o kostely, ale ne o naše svědomí.

Poté Vilatte exkomunikoval podruhé.

Žil v důchodu v Chicagu a do 22. září 1921, kdy vysvěcoval na kněžství Wallace Davida de Ortega Maxeyho, již nevykonával žádné další biskupské funkce .

St John's Home

Vilatte provozoval soukromý domov pro péči o děti bez domova, St John's Home, v Chicagu od roku 1897. Claude Basil, známý jako „otec Basil“, měl na starosti tuto instituci, dokud nebyly nalezeny tři obvinění, která obvinila „ zločin proti přírodě “ proti němu porota Cook County, Illinois v červnu 1903. Obžaloba byla založena na obvinění tří chlapců, kteří dříve žili v domě. Basil byl zatčen. Inspektor ze Státní rady charit prošetřil dům 6. srpna 1903 poté, co St John's Home požádal státního tajemníka Illinois o začlenění. Podle zprávy inspektor zašel na uvedenou adresu a našel dům prázdný, ale na základě dotazu byl nasměrován na jiné místo. Na této adrese byla nalezena nová dvoupatrová rámová budova s ​​moderními vymoženostmi. Vedl to Vilatte a pomáhali mu další dva muži, „otec Francis“ a „bratr Panchand“; podpisy všech tří mužů jsou uvedeny v žádosti o založení. „Informoval mě, že domov byl uspořádán v roce 1897 a že jeho cílem je pomoci chudým dětem, které nemají žádný domov, bez ohledu na to, k jakému náboženskému vyznání patří, a že instituce je plně podporována dary a sbírkami.“ Starali se o osmnáct dětí - 17 chlapců a dívku, sestru tří chlapců. Inspektor doporučil, aby dívku, pravděpodobně 7 nebo 8 letou, odvezli z domova, který neměl žádné podmínky pro oddělení pohlaví, a umístili ji jinam. Den před inspekcí byl přemístěn nábytek, a v důsledku toho byl dům v nepořádku, ale inspektor zaznamenal, že dřevěné stěny a strop se zdají být čisté. Vilatte ho informoval, že v případě nemoci je okamžitě přivolán lékař. Děti nosily darované oblečení a všichni ve školním věku navštěvovali veřejnou školu. Dva chlapci byli zavření v místnostech a inspektorovi Vilatte bylo řečeno, že „dělají pokání za útěk“.

Zpráva obsahuje část dopisu z roku 1898 od Graftona o charakteru Vilatte, publikovaného v diecézi Fond du Lac , noviny. Grafton v tomto dopise varoval před Basilem:

Další spolupracovník, kterého vysvětil na kněze pod titulem otec Basil, je odpadlík z Anglie, který byl dříve spojen s reformovaným biskupským [C] hurchem a který uprchl do Ameriky, obviněn, jak mi jeho biskup napsal, ze zločinu chování s chlapci. Jmenuje se George Reader a úřady Scotland Yardu o něm psaly, že i když neposkytly informace soukromým osobám, udělají to šéfovi policie v kterémkoli z našich měst.

Pro další diskreditaci Vilatte v tomto dopise, který Orzell volá jeden z jeho „více hanlivými veřejnými prohlášeními o“ Vilatte, Grafton také tvrdil, „on byl morálně zkažený, A podvodu dobrodruh [...] hlášeny ke mně opilost, podvádění, získání peněz pod falešnými záminkami a jinými zločiny a jako notorický lhář „s“ poněkud výjimečnými dary jako podvodník ”a spojený s diskutabilními lidmi:

Byl obklíčen a pro své nástroje měl malou skupinu mužů, většinou bývalých Římanů, jejichž zločinci a zhýralosti se jen zřídka nacházejí. Jeho zesnulý tajemník je nyní ve státní věznici. Další [...] je nyní chovanec blázince, [...]
nevím o žádném duchovním ve své diecézi, který by měl na Vilatte jakýkoli jiný názor, ale že jeho správné místo je ve věznici. Patří do nízké třídy zločinců, kteří se řídí nesmírnými ctižádostmi a zasvěcují chamtivost po penězích a moci. Jak je vidět z průběhu jeho života, nemá žádné pevné náboženské zásady.

Vilatte uvedl, že Basil již v době kontroly neměl spojení s domovem. Správní rada nenašla dostatečně příznivé podmínky, které by zaručovaly doporučení pro začlenění St John's Home; rada doporučila, aby stanovy byly zadrženy státním tajemníkem. Byl souzen za jedno z těchto obvinění a byl shledán vinným z „zločinu proti přírodě“ 30. září 1903. V době zprávy byl držen ve vězení, zatímco jeho odvolání ještě nevyhovovalo. Ministr zahraničí odmítl začlenit St Johnův domov. Basil požádal „přátele a známé“ zpět do Sturgeon Bay, aby poslali finanční příspěvky Vilatte na jeho odvolání.

Des Houx

V roce 1904 byly přerušeny diplomatické vztahy mezi Francouzskou třetí republikou a Svatým stolcem.

V roce 1905 byly všechny církve odděleny od státu a oprávněny vytvářet samonosné korporace pro veřejné bohoslužby. Tato náboženská sdružení ( francouzsky : cultuelles ) byla označení pro určité „morální osoby“ nebo sdružení, která podle francouzského zákona o oddělení církví a státu , francouzské třetí republiky z roku 1905 , chtěla začlenit do každé diecéze a farnosti přijímat jako majitelé církevní majetek a příjmy, s odpovědností starat se o ně. Vycházely ze zásady, že stát by měl uznávat pouze odlišná náboženská sdružení , která mají statut společnosti, vytvořená v každé farnosti za účelem bohoslužby „v souladu s pravidly upravujícími organizaci bohoslužeb obecně“. Všechny budovy sloužící k veřejnému uctívání byly předány náboženským sdružením ; při absenci náboženských spolků zůstávají budovy k dispozici kléru a věřícím, ale správní akt musí být zajištěn prefektem nebo starostou . Podle článku 8 náleželo Státní radě, čistě laické autoritě, vyslovovat o pravověrnosti jakýchkoli náboženských sdružení ; příjmy měly podléhat státní regulaci.

Jedna taková skupina byla dílem Henriho Durand-Morimbaua, publicisty, známějšího pod pseudonymem Henri des Houx. Durand-Morimbau, univerzitní agrégé , nejprve spolupracoval s biskupem Félixem Dupanloupem v liberálních novinách La Défense . Papež Lev XIII. Si uvědomil potřebu papežského deníku, jehož prostřednictvím by mohl komunikovat se zahraničním tiskem, a následně vytvořil Journal de Rome . Journal de Rome , inspirovaný francouzským kardinálem Jeanem Baptiste Françoisem Pitrou a režírovaný des Houxem, začal kritizovat liberální názory Lva XIII. New Zealand Tablet popisující Journal de Rome , napsal, že je „vynikl svými divokými vypovědění italské vlády a její stejně divoký podpory [...] papežství.“ V roce 1885 Pitra bránil des Houx v otevřeném dopise, ale Journal de Rome nesplnil očekávání Lva XIII. A byl uzavřen. Des Houx se poté vrátil do Paříže, kde se stal redaktorem francouzského deníku Le Matin , ve kterém se mstil články proti papeži a kurii. V roce 1886 byla jeho vzpomínka Souvenir d'un journaliste français à Rome umístěna na Index Librorum Prohibitorum . Vrátil se však do přízně Lva XIII. Publikoval v roce 1900 knihu Histoire de Léon XIII, Joachim Pecci (1810–1878) .

Svým 10. srpna 1906, encyklikou , Gravissimo officii munere , papež Pius X. prohlásil, že zákon hrozil zasahovat laickou autoritu do přirozeného fungování církevní organizace; Georges Goyau v katolické encyklopedii vysvětluje, že se Svatý stolec obával, že náboženská sdružení poskytnou státu záminku pro zasahování do vnitřního života církve, a laikům by nabídl neustálé pokušení ovládat náboženský život farní. Gravissimo officii munere zakázal vytváření nejen těchto náboženských sdružení , ale jakékoli formy sdružování „tak dlouho, dokud by nebylo zcela a právně zřejmé, že božská ústava církve, neměnná práva římského papeže a biskupové, jako je jejich autorita nad nezbytným majetkem Církve, zejména nad posvátnými budovami, by v takových náboženských společnostech byli neodvolatelně a plně zabezpečeni. “ RCC církevní autorita zakazovala jediný druh korporace, které stát uznána jako oprávněná inkaso za účelem uctívání, nebo mají právo na vlastnictví pro účely uctívání. Stát považoval dříve právně uznané církve za již neexistující; a v případech, kdy nebyla začleněna žádná náboženská sdružení , převzala majetek církví a předala majetek dekretem dobročinným zařízením příslušné obce ; v takových případech Církev tento majetek navždy ztratila. Po vydání encykliky des Houx podpořil politiku, která byla v rozporu s tou, kterou zastával o dvacet let dříve v Římě.

19. srpna 1906 zahájil v Le Matin tiskovou kampaň s názvem: „Francie pro Francouze“ ( La France aux Français ). Napsal, že hierarchie katolické církve není schopna zachránit sebe ani církve a věrní Francouzi to nyní musí udělat; des Houx apeloval na všechny věřící na vytvoření „Ligy francouzských katolíků“ ( Ligue des Catholiques de France ), jejímž cílem bylo zachování tradičních bohoslužebných kostelů, náboženských základů a majetku, který je v současnosti ohrožen vyřazováním kostelů z provozu; posláním skupiny bylo usnadnit vytváření náboženských sdružení . Napsal, že většina biskupů maskovala své názory a byla donucena vzdát se svého svědomí a kontroly; že s kněžími bylo zacházeno jako s němými a vyděšenými otroky; a že neměli právo vzdát se bohatství, které bylo nahromaděno zbožností jejich předků. Do 23. září 1806 se Léon Daudet v Libre Parole vysmíval tomu , co nazývá des Houxovým „ schismicule “.

Velký oběh Le Matina dal všeobecně najevo neúspěšný pokus a upozornil veřejnost na činy a slova Vilatte; Le Matin a des Houx nedokázali přimět lidi, aby svou náboženskou společnost brali vážně. Vilatte byl zapojen, ale nemohl udržet des Houxovu „francouzskou katolickou církev“ životaschopnou, kterou des Houx založil v Paříži, v kapli bývalého kláštera.

V lednu 1907, des Houx chtěl vytvořit schizmatickou církev v Paříži a rekrutoval Vilatte, ačkoli Vilatte byl věřil být podporován Aristide Briand , ministr kultů a jeden z vůdců liberálního anti-římského hnutí. Na des Houxovo naléhání se Vilatte vrátil do Paříže počátkem roku 1907. 24. února 1907 Washington Times-Herald přeložil Vilatte z Le Petit Parisien , jak říká Francouzům: „Trpíte, [...] ale vy ano nevím, proč trpíš, protože nejsi bystrozraký a praktický-protože nejsi Američané. Ale já jsem Američan a já jsem muž, který ti chce dát věci na pravou míru. "

Vilatte spolu s několika laiky založili náboženské sdružení v kostele Notre-Dame-de-Lorette v Paříži, které podalo požadavek na přijetí kostela a jeho majetku. Mezitím pobýval v bývalém barnabitském klášteře. Veřejnou mši svatou v konventní kapli slavil Roussin z Toulouseské diecéze za přítomnosti Vilatte. Po Roussinově vystoupení na kazatelně následovalo mnoho nepořádku a vřavy, kterou byl rychle nucen opustit raketami, které na něj vrhly. Vilatte se pokusil potlačit bouři ze svatyně, ale byl také povinen ustoupit. Náboženská společnost byla „založena na popud zednářských vládních činitelů“, podle Kirkfleet.

Vilatteho 13. června 1900, exkomunikace RCC byla obnovena 6. března 1907. Roussin se nakonec vrátil do RCC .

Přibližně ve stejnou dobu byl zapojen do dalšího skandálu. Pokud Vilatte neexistoval, napsal Snob v Le Rire , musel by být vynalezen pro postní varieté pošetilost odehrávající se ve své církvi; on satirizoval incident o vykonavatele , který ve jménu ženy, která zapůjčeného 3000 franků na Vilatte, dostavil u kaple a zadrženého Vilatte své osobní věci, včetně jeho mitru a berlu . Psal o ponížení Vilatte - dokonce ani na hlavu neměl pokos. Zatímco soudní exekutor hledal majetek, kterého by se zmocnil, našel také rozpaky a stud ; vrátný kostela přivedl do svého pokoje nad kaplí čtrnáctiletou dívku, kterou potkal v bulvárech během Masopust . Snob ukončil svoji satiru větou: „ Pustota pustiny!“

Zákon byl upraven zákonem schváleným 2. ledna 1907, který umožňoval vykonávat náboženské bohoslužby v kostelech čistě na strádání a bez jakéhokoli právního titulu; a dále zákonem schváleným 28. března 1907, který klasifikoval shromáždění pro náboženské bohoslužby jako veřejná setkání a zrušil ve vztahu ke všem veřejným schůzím předjímací prohlášení vyžadované zákonem z roku 1881, které RKC odmítla učinit. Podle katolické encyklopedie byla RKC ve Francii, zbavená veškerého majetku, na konci roku 1908 ve svých náboženských stavbách sotva tolerována. Appolis zdůrazňuje, že „Liga francouzských katolíků“ nakonec zcela selhala bez záštity byť jediného francouzského biskupství a jen velmi malého počtu schizmatických kněží v provozu. Je příznačné, že modernisté , aktivní v té době, nevěnovali podle Appolisu hnutí náboženských asociací žádnou pozornost . Dochází k závěru, že zatímco Briand byl zpočátku nepřátelský vůči náboženským sdružením , později je používal jen krátkou dobu jako „stroj války“ proti Svatému stolci, ale viděl malý výsledek a opustil je. Do roku 1920 byly obnoveny diplomatické vztahy mezi Francouzskou třetí republikou a Svatým stolcem, přerušené v roce 1904. Tato metoda byla používána až do roku 1923, kdy byl slavnostně otevřen nový způsob správy církevních nemovitostí.

Vilatteville, Mexiko

Vilatte byl zapojen do nejméně tří spekulativních realitních podniků poblíž Rio Grande . V každém podniku vyhledával zákazníky, kteří by cestovali a usadili se na pozemku zakoupeném od tohoto podniku.

V roce 1906, podle článků publikovaných v The Donaldsonville Chief a The Brownsville Daily Herald , mohli osadníci koupit pozemky o rozloze 20 akrů (8,1 ha) nebo 40 akrů (16 ha) z traktu 25 000 akrů (10 000 ha), který podnik plánoval koupit poblíž Raymondville, Texas . Brownsville Daily Herald napsal, že Vilatte cestoval v soukromém železničním vagónu s několika investory. AM Davidson, generální imigrační agent v Chicagu pro Houston a Texas Central Railway , koupil 50 akrů (20 ha) půdy a Brownsvilleská železnice darovala o 40 akrů (16 ha) více, na nichž byl plánován klášter, uprostřed plánované osídlení. Vilatte rekrutoval osadníky; jeden článek řekl, že vybere osadníky a „dohlédne na to, aby nebyli přivedeni žádní nežádoucí imigranti“. Začal si říkat „arcibiskup Vilatte z Texasu“.

V roce 1910 se skupinou řeholníků Společnosti drahocenné krve vedenou Taylorem, který se ke společnosti připojil po jeho vysvěcení, odešla Vilatte do Candelarie v Texasu . Odtud přešli přes Rio Grande do oblasti v blízkosti San Antonio El Bravo v Mexiku, kde 18. července založili družstevní osadu s názvem Vilatteville ležící na 50 000 akrech (20 000 ha) v Chihuahuanské poušti .

Vilatte cítil, že je požehnáním tam žít. Napsal:

Pokud Bůh uzná za vhodné požehnat naší tvrdé a namáhavé práci při obdělávání půdy ve Vilatteville, naše sklizeň se bude starat o sirotky a mrzáky, o bez přátel a staré lidi, kteří nemají žádné jiné sídlo, ve kterém by strávili těch pár zbývajících let svého života. život a vzdělávat novou generaci pro boj světa. Tím ale naše práce nekončí. Země Vilatteville musí být dílem lidí dobré vůle a dobrého společenství. Buďte svým vlastním pánem, máte svůj vlastní domov, vezměte pro své děti a sebe kousek země a ve stínu naší instituce vychovávejte svou rodinu, daleko od korupce, degradace a otroctví velkého města.

Podle článku publikovaného v El Paso Herald , pouze skuteční osadníci mohli koupit 10 akrů (4,0 ha) nebo 20 akrů (8,1 ha) pozemků spolu s 1 akrem (0,40 ha) ve městě Vilatteville z toho, co bylo popsáno jako osada „zpět do půdy“ na souši, kterou podnik koupil v severní Chihuahua v Mexiku . 1. října 1910 se Vilatte plavila do Evropy, aby najala osadníky.

Bohužel pro osídlení začala v roce 1910 také mexická revoluce . Poté, co byl Porfirio Díaz zbaven moci a vyhoštěn ve Francii, Abraham González , guvernér Chihuahua , přerozdělil osadu jako součást znárodnění a agrární pozemkové reformy v Mexiku .

Taylor zůstal v Chihuahua několik let, kde podle Ansona „pracoval se schizmatickými duchovními, kteří byli sponzorováni Vilatte jako jádro národní církve“. Vilatteville byl předchůdcem mexických rozkolů. Ačkoli 1925 Joaquín Pérez je Mexické katolická apoštolská církev ( Iglesia Católica apostolica Mexicana ) (ICAM) byl zamítnut jako „komická opera reformace“ sponzorované Plutarco Elías Calles , Matthew Butler konstatuje v Americas , která dříve další rozkoly byly zkuseny, jako by Venustiano Carranzovi revolucionáři a to, že Vilatteville byla postavena v Chihuahua asi před 15 lety. Od Butlera není jasné, zda Vilatteville ovlivnil mexické rozkoly, ale Butler napsal, že Pérez byl vysvěcen Carforou.

Další skupiny také řídily operace v Mexiku. Cross napsal, že před Prvním vatikánským koncilem „americká biskupská církev podporovala disidentské katolíky v Mexiku. Reformní mise americké biskupské církve s jejími vazbami na ACS úzce souvisí s růstem amerického vlivu a impéria“.

V roce 1911 byl dalším podnikem „Uncle Sam City“, v Socorro County, New Mexico Territory , s Ascott Valley Land and Improvement Company z El Paso, Texas . Na nejméně 10 000 akrech (4 000 ha). V celostránkové reklamě, v čísle El Paso Herald z 26. srpna 1911, podnik mimo jiné pochybným způsobem tvrdí, že „poskytuje prvním investorům 1000 % zisk během několika let“ a „pouze nekonečně malá část vody aplikovaná na pozemky v tomto údolí se ztrácí odpařováním „stejně jako“ dobytek je zřídka postižen chorobami ”.

Založení americké katolické církve

Název „Americká katolická církev“ byl používán k identifikaci více než jedné jedinečné entity.

Vilatte založil svou nezávislou křesťanskou denominaci, Americkou katolickou církev (ACC), krátce poté, co byl vysvěcen. Podle The New York Times , Edward Randall Knowles byl první svěcení Vilatte. Článek z roku 1892 nazýval tyto dva, Vilatte a Knowles, hierarchií ACC . Že ACC měla rozkol, když Knowles toužil po vysvěcení na biskupa. Vilatte napsal listu The New York Times , že byl „otráven žádostmi duchovních jiných církví o biskupské svěcení“. „Udělal bych ze sebe směšného“, napsal Vilatte, „kdybych měl ve spěchu přistoupit k vysvěcení biskupů“. Vilatte odmítl Knowlesovu žádost a Knowles odstoupil. Vilatte vysvětlil, že nebyly splněny tři kanonické podmínky:

1. Vilatte byla sama, „a církevní zákon říká, že by měli být nejméně tři biskupové, kteří by zasvětili jiného“
2. Knowles byl ženatý, „zatímco ve všech východních církvích musí být biskup mnichem“
3. Knowles byl příliš mladý, „nedosáhl kanonického věku“

Vilatte si stěžoval na pokusy přinutit jej „jednat proti“ jeho „lepšímu úsudku“ a prohlásil: „Jsem a hodlám zůstat věrný zákonům naší pravoslavné církve“.

Vilatte byl v The Sacred Heart Review zesměšňován jako „jediný majitel a generální ředitel nové starokatolické církve v Americe“, kterému čelí rozkol. Zatímco „velká‚ úhlednost a odeslání ‘ “ Knowlesova svěcení byla zesměšňována a jeho úsudek pro „odstoupení ze své církve, protože nemůže být biskupem najednou“ byl zpochybňován. „Knowles se může ptát, [k čemu] je využití vlastní [...] církve, pokud se chystáte nechat pravidla stát vám v cestě?".

Knowles byl baptistickým konvertitem k RCC , vystudoval Princetonskou univerzitu , nějaký čas studoval křesťanskou vědu , dělal rozhovory s Lyne, dopisoval si s Alvaresem, Pintem, Herzogem a dalšími. Byl připraven plout do Evropy, aby se poradil s Loysonem, Herzogem a OKKN o proveditelnosti nebo vhodnosti zahájení misí v Americe. Opustil cestu a čekal na Vilatte. Setkali se ve Philadelphii a Knowles byl vysvěcen v West Sutton, Massachusetts .

20. června 1893 The New York Times zveřejnil, že Knowles obdržel dopis od Loysona. „Dopis ukazuje, že starokatolický episkopát v Evropě se postavil na stranu [...] Knowlesa proti [...] Vilatte a zcela ho zavrhl.“

Název „americká katolická církev“ používal od roku 1894 také skupina polských farností, nejprve spojená s Vilatte, které byly organizovány v kostele Neposkvrněného srdce Panny Marie v Clevelandu.

11. února 1895 The New York Times uvedl, že Knowles byl hostem v Holland House v Londýně a byl „knězem starokatolické nebo syrské církve“, který bude v Egyptě „studovat koptský a řecký systém“. Dále uvádí, že „Mezi starokatolíky a dalšími, kteří s nimi sympatizují, je cítit, že současná správa Církve není dostatečně energická ani progresivní. ] Jednání pokračovala s neloajálními polskými katolíky [...], ale selhala [...] kvůli nedostatku diskrétnosti a taktu. “ Pokračovala zpráva, že „fakta budou před patriarchou předložena Knowlesem“ a že budou navrženy reformy. „Ve skutečnosti,“ napsal Orzell, „většina polských disidentů projevila větší ochotu využít Vilatteho biskupské služby při požehnání a biřmování, než přijmout jeho vedení a přijmout jeho podivnou směsici východní a západní křesťanské teologie“. Margrander napsal, že Poláci nepřijali Vilatteovy doktrinální reformy, a tak stáhl souhlas s jejich hnutím; napsal také, že Vilatte byl přesvědčen, že jejich motivem je „záměrné vzdorování kanonické autoritě“ jejich biskupů, nikoli reforma, a tak jim „doporučil buď plně a svobodně přijmout starokatolické zásady, nebo se vrátit k římské Kostel."

Statistiky o sektě starokatolické církve (OCC) ve Vilatte ukázaly její malou velikost. Henry Carroll's The Religious Forces of the United Enumerated, Classified, and Deslined , Summary United States Census data from 1890 to 1910. To show the OCC has at most three Ministers, Five Edifices and 700 members; Data z amerického sčítání lidu z roku 1910 navíc ukázala, že před rokem 1910 se OCC rozpadl a přestal existovat; Carroll napsal, že „zmizela řada denominací, všechny docela malé, včetně [...] starokatolické církve a dalších bezvýznamných orgánů“. Carrollovy souhrny neobsahovaly seznam sekty s názvem „Americká katolická církev“.

V roce 1910 založil Vilatte v Buffalu americkou katolickou církev. Rada dohledu zahrnovala Vilatte, Kaminski a Miraglia, kteří souhlasili:

• rada církví otevřená všem osobám s bydlištěm v této zemi, bez ohledu na jejich státní příslušnost;
• spojeni ve věrnosti pravé víře v našeho Pána Ježíše Krista, který je jedinou hlavou Univerzální církve a naším veleknězem;
• prodchnutý americkým duchem demokracie a svobody;
• pobočka nebo část pravé (křesťanské) katolické církve Boží s vlastní synodou a konferencí biskupů.

Částečně self-hlášeny statistiky o Vilatte své denominace byly zahrnuty do sčítání lidu Spojených států Bureau ‚s církevními orgány , 1916 vydání. Ukazují dvě nominální hodnoty spojené s Vilatte byly seskupeny pod názvem „Starokatolické církve“. Zpráva identifikovala podobné typy denominací, i když nejsou církevně propojené, jako PNCC a Litevská národní katolická církev (LNCC).

Ze dvou denominací pod vedením Vilatte, poprvé uvedených v Religious Bodies , vydání z roku 1916, byla větší Starokatolická církev (ORCC) s biskupským stolcem v Chicagu. Miraglia byla spojena s touto organizací. Bylo to v těsném společenství s ACC, ale odlišnou organizací. Ačkoli některé církve byly dříve registrovány, ORCC nebyl hlášen v Religious Bodies , vydání 1906. To prohlásilo 12 organizací obsluhovaných 14 ministry, s členstvím 4700 s 11 církevními budovami a čtyřmi farami. Organizace pořádaly bohoslužby většinou v cizích jazycích; hlavně polština a ruština s ostatními pomocí portugalštiny, litevštiny a angličtiny.

Ze dvou denominací pod vedením Vilatte, poprvé uvedených v Religious Bodies , vydání 1916, menší byl ACC s biskupským stolcem v Chicagu. Byla založena v roce 1915 ve státě Illinois. Lloyd byl spojen s touto organizací. Denominace byla vytvořena za zvláštním účelem přivedení římských katolíků do starokatolického hnutí. Bylo to v těsném společenství s ORCC, ale odlišnou organizací. To prohlásilo tři organizace obsluhované sedmi ministry, s členstvím 475 s jednou církevní stavbou a jednou farou. Organizace pořádaly bohoslužby pouze v angličtině.

Poté, co Vilatte odešel do čela ACC v roce 1920, byl Lloyd vybrán synodou této církve, aby ho nahradil; že synoda dala Vilatte čestný titul Exarch . Podle Roční knihy církví , vydání 1923, Vilatte pokračoval jako vedoucí ORCC .

Po smrti Vilatte byla do skupiny Náboženská těla , vydání z roku 1926, zařazena do skupiny Starokatolické církve pouze jedna nominální hodnota odvozená od Vilatte . Náboženská těla vysvětlila, že do té doby „žádný z těchto amerických orgánů nebo vůdců není spojen se starokatolickými církvemi v žádné části kontinentální Evropy ani je neuznává, ani jejich řády nebo apoštolské nástupnictví nejsou přímo, pokud vůbec, odvozeny z evropského starého Katolické církve “a přidal„ varování před nesprávnou interpretací “pojmu„ starokatolické církve “. Identifikovalo ACC a „jeho četné deriváty“ jako jednu ze tří podskupin denominací ve skupině starokatolických církví . Podle náboženských orgánů tyto entity již nejsou spojeny ani se starokatolickými církvemi kontinentální Evropy, které „zavrhly veškerou odpovědnost za, nebo spojení s“ biskupy, kteří odvozovali svá zasvěcení od svěcení Mathewa, ani se syrskou pravoslavnou církví v Antiochii. „Z mnoha biskupů, kteří byli v této skupině vysvěceni, [...] většina přijala jiná jména a tituly a založila pro sebe oddělené církve občanským začleněním. U většiny z nich nejsou zveřejněny žádné statistiky, z důvodu sčítání lidu. Bureau shromažďuje své statistiky přímo od kongregací, nikoli od důstojníků korporací. “ Podle Úřadu pro sčítání lidu Spojených států tedy „přímé srovnání těl, jak bylo uvedeno při těchto dvou sčítáních, není možné, [...] kvůli mnoha organickým změnám“. Což také uvádělo „reorganizace od sčítání lidu v roce 1916 znemožňuje ztotožnit celou skupinu s jakýmkoli z dříve představených orgánů“, v datech z roku 1916 pod názvem „Starokatolické církve“; reorganizovaný ACC tvrdil 11 organizací obsluhovaných nehlášeným počtem ministrů, s členstvím 1 367 se dvěma církevními budovami a jednou farou.

Oznámení Syrského pravoslavného patriarchátu z Antiochie a celého Východu z roku 1938 týkající se schizmatických těl a episcopi vagantes uvádí, že „po přímém vyhnání z oficiálních křesťanských komunit“ existují některá schizmatická těla, včetně „všech sekt, které se hlásí k nástupnictví prostřednictvím Vilatte“. „bez pravdy odvodit jejich původ a apoštolskou posloupnost od nějaké starověké apoštolské církve Východu“ a

[...] některá z těchto schizmatických orgánů s nevhodně publikovanými prohlášeními, která nejsou pravdivá, pokud jde o údajný vztah „v posloupnosti a při svěcení“ k naší Svaté apoštolské církvi a jejím předkům, považujeme za nutné oznámit všem, koho se to může týkat že popíráme jakýkoli vztah k těmto schizmatickým orgánům a absolutně je odmítáme a jejich nároky. Naše církev dále zakazuje jakýkoli vztah a především vzájemné propojení se všemi těmito schizmatickými sektami a varuje veřejnost, že jejich prohlášení a nároky [...] jsou zcela bez pravdy.

Oznámení jmenovalo ACC konkrétně jako příklad takových schizmatických těles.

Podle James R. Lewis , v The Encyclopedia of kultů, sekt a nových náboženství se ACC „převzal biskupy theosophical sklony“ po Vilatte smrti.

Smíření a smrt

Katholik , tištěný že Vilatte se vrátil do Francie v roce 1922 dolary. Podle Appolisa je jisté, že peníze pomohly při volbě socialistického Cartel des Gauches během francouzských zákonodárných voleb v roce 1924 . Vilatte měla v nové většině přátele.

V roce 1925 se naposledy vrátil do Francie. „Je to možné,“ napsal Anson, že doufá, že se s ním Giraud nebo Jean Bricaud „spřátelí jako s virtuálním zakladatelem jejich sekt“. Po volbách byla RCC velmi znepokojena vypuknutím anticlerikalismu, který doprovázel novou většinu. Po jednání s papežem Piem XI a jeho státním sekretářem kardinálem Pietrem Gasparri dostal otec Eugène Prévost za úkol dosáhnout Vilatteho abjurace. Prévost rychle uspěl.

23. června 1925, La Croix hlásil, že Vilatte vzal slavnostní slib o abjuration z rukou arcibiskupa Bonaventura Cerretti , apoštolským nunciem ve Francii , v Paříži dne 1. června 1925; a publikoval jeho abjurační text. Vilatte napsal:

Já, Rene Joseph Vilatte, prohlašuji, že vyjadřuji svou nejupřímnější lítost nad tím, že jsem učil mnoho omylů a že jsem zaútočil a představil pod falešným světlem Církev Svaté říše římské. Bez rezervy veškeré takové učení odvolávám. Věřím a vyznávám Církev Svaté říše římské a plně a bezpodmínečně se podřizuji její autoritě, uznávám a přiznávám, že je to jediná pravá Kristova církev, mimo niž neexistuje spása.

S lítostí lituji a činím pokání z toho, že jsem obdržel svaté řády a svěřil je jiným, což je v rozporu s učením a zákony Svaté římské církve, v což doufám, že bude z Boží milosti brzy přijato.

Při vydávání tohoto formálního prohlášení, kterým lituji minulosti, žádám Boha o milost za skandály, které jsem uvedl, a slibuji, že je napravím dobrým příkladem mého nového života, a vyzývám všechny, kteří následovali mé chyby, aby je napodobovali můj příklad. Toto prohlášení činím svobodně a spontánně, abych napravil zlo, které jsem udělal, a skandál, který jsem způsobil.

O týden později noviny oznámily, že Vilatte s americkým chlapcem-sluhou pobývá v cisterciáckém opatství Sainte Marie du Pont-Colbert ve Versailles .

Ve skutečnosti odešel do kláštera 6. června 1925, kde mu nebylo dovoleno sloužit mši, ani nebyl uznán za biskupa. Žije v malém domku sousedícím s klášterem, ale s vlastním vchodem na silnici. V souladu se zavedenou praxí RCC s ním bylo zacházeno, jako by nebyl nikdy vysvěcen; takže jeho jediným uspokojením bylo podle Appolisova oblékání jako duchovní. Tím RCC netvrdil, že jeho příkazy nejsou platné, pouze odmítl věc projednat. Měl na sobě jednoduchou sutanu „bez jakýchkoli biskupských odznaků“. „Podle zdvořilosti byl podle Ansona oslovován jako„ Monseigneur “, a po zbytek svého života„ vedl klidný a odlehlý život v chalupě v areálu kláštera, kde na něj čekal jeho chlapec-sluha “. Roky po Vilatteově smrti M. Francis Janssens, generální opat opatství, napsal:

Vilatte byl několik let v mém opatství [...] Bydlel poblíž kláštera v odděleném domě se svým sluhou, americkým chlapcem. Nikdy nenabídl mši svatou. Modlil se a četl ve svém domě a každý den chodil do naší církve na mši svatou. Přijímání přijímal běžně v neděli [...]. Kardinál Merry del Val , tajemník Svatého oficia, mi mnohokrát řekl, že byl přesvědčen, že [...] Vilatte byl kněz a biskup. Vždy jsme mu říkali „Monsignore“. Byl velmi pokorný a podléhal Svatému otci. Byl pohřben ve Versailles na městském hřbitově. Pohřeb se konal v našem klášterním kostele.

Anson napsal, že se šuškalo, že Janssens nabídl Villate domov „na žádost papeže Pia XI. “ A drby, že Vilatte byl přiznán důchod ve výši 22 000 franků ročně. Podle Appolisa římské úřady tuto pověst popíraly, ale pro Appolis se nezdálo pochybné, že RCC poskytla Vilatte finanční pomoc, kterou často poskytuje konvertitům. „Po Paříži se šířily příběhy o tom, že Pius XI. Byl připraven umožnit Vilatteovu vysvěcení“, ale Vilatte nabídku odmítl, protože byl „přesvědčen, že je biskupem i knězem“. Podle článku Kirkfleet z The Salesianum o Vilatte „vyvolává opodstatněnou pochybnost o upřímnosti jeho smíření s církví a cituje jeho pokus o‚ vysvěcení ‘mladého muže na kněze krátce před jeho smrtí . " Podle Ansona Emanuel-Anatole-Raphaël Chaptal de Chanteloup, pomocný pařížský biskup, napsal Brandrethovi, že Vilatte tajně vysvěcen a vysvěcen novic v klášteře. „Směšná aféra byla zamlčena,“ napsal Anson, ale ostatní to zavrhli jako fámu.

Podle Appolisa Vilatte doufal, že mu bude v době jeho biskupského jubilea umožněno sloužit mši svatou.

Zemřel na srdeční selhání 8. července 1929 a byl pohřben na versailleském hřbitově bez biskupského roucha a s zádušní mši slouženou za laika.

„Krátce po pohřbu zmizel jak jeho americký sluha, tak jeho soukromé papíry.“

Okultisté

Eugen Weber v Historickém časopise napsal, že v devatenáctém století bylo držení Církve v každodenním životě silně oslabeno a „[e] mancipovaní z formálního náboženského dodržování hledali noví věřící nové systémy, které by nahradily starý, přijal jazyk starý, aby představil nový “.

Rozsáhlé podzemí tajných organizací vzkvétalo v následné náboženské anarchii po dechristianizaci Francie během francouzské revoluce do takové míry, že 19. století lze charakterizovat jako

plné pověr, okultních kultů a protináboženství. Všechny existovaly před rokem 1789; nyní jim potíže ortodoxního náboženství daly šanci vzkvétat - už ne v podzemí, ale viditelně na všech úrovních společnosti.

Joanne Pearson ve Wicce a křesťanském dědictví popisuje tyto „kulty a protináboženská náboženství“ jako často „kombinující heterodoxní křesťanství, okultismus , svobodné zednářství a spiritualismus “ a považuje Johanitskou církev ( Église Johannite des Chrétiens Primitifs ), kterou založil Bernard-Raymond Fabré -Palaprat jako příklad sekt, které byly oživením kacířství ; byli spojeni s „ gnózou, jako je katarství a templáři , a snažili se vrátit k jednoduchosti imaginárního primitivního křesťanství “. Pearson poznamenává, že johanitská církev přilákala odpadlé katolické biskupy a kněze. Paradox francouzského obrození náboženství v 19. století spolu s antiklerikalismem a bezbožností charakterizuje David Blackbourn ve Srovnávacích studiích ve společnosti a historii jako „mozaikovou záležitost, která se odehrála po boku rozšířené dechristianizace“.

Podle Massima Introvigna je v Aleister Crowley a západní esoterice Vilatte „dědečkem“ stovek episcopi vagantes a „klíčovou postavou“ v historii subkultury. Vysvětluje, že poté, co byl Bricaud „v kontaktu se všemi evropskými okultními podzemí své doby“ posvěcen Giraudem, vzrostl zájem o okultismus v gnostických církvích, které vysvěcovaly svobodné zednáře a okultisty jako biskupy. Například Bricaud zasvětil Theodora Reusse z Ordo Templi Orientis (OTO).

René Guénon v Theosofii nazval okultistou Bricauda a napsal, že přítomnost Bricauda mezi operativci Eglise Catholique Française (ECF) „je příkladem vztahů, které existují mezi zástupem skupin, o nichž by se na první pohled mohlo zdát, že jsou pro ně zcela cizí. navzájem." Podle Guénona se ECF „zdá, že měl jen pomíjivou existenci“, ale byl jednoznačně spojen s Theosophists. Citoval Annie Besant z Theosophist , která popsala „málo známé hnutí zvané starokatolický“ jako „živou, křesťanskou, církev“. Anglické vydání Guénonu poznamenává, že v Rusku měl termín Living Church „znamenat‚ modernistickou ‘organizaci založenou s pomocí bolševické vlády, aby mohla konkurovat pravoslavné církvi, přičemž zamýšleným důsledkem je, že pravoslavná církev „Naproti tomu je třeba je považovat za„ mrtvou církev “. Bezpochyby,“ domníval se Guénonův redaktor, „Besant měl přesně stejný záměr ohledně římskokatolické církve“.

Bricaud byl vysvěcen jako Tau Johannes, gnostický biskup Lyonu, v roce 1901. Dříve působil v Sanctuaire Intérieur du Carmel Elié z Eugène Vintras  [ fr ] (také známý jako Pierre-Michel-Elie ) a Fabre-Palipratově Eglise Johannites des Chretiens Primitifové vstoupili do martinistického řádu .

21. června 1907, Vilatte vysvětil Louise-Marie-Françoise Girauda, ​​bývalého trapistického mnicha, ale poté obřadního kouzelníka spojeného s Univerzální gnostickou církví .

Bricaud byl vysvěcen Giraudem, 21. července 1913, do proudu Vilatte.

Objednávky Vilatte

Ceny nebo vyznamenání související s Vilatte zahrnují Řád trnové koruny (OCT) a Řád lva a černého kříže (OLBC). Oba jsou odsouzeni Svatým stolcem a Itálie uvádí oba jako nezákonné vyznamenání. Mezinárodní komise pořadí rytířství (ICOC) obsahuje seznam církevních dekorací ve svém rejstříku od roku 1998, který jen „disponují plnou platnost jako ocenění zásluh a ocenění v rámci jednotlivých církví, které je zahájeno“, ale nezahrnuje subjekty „, které jsou často vytvořeny jako čistě soukromá iniciativa a které se následně dostaly pod „ochranu“ patriarchálního stolce nebo arcibiskupství. “ Ani října nebo OLBC se nacházejí v ICOC rejstříku.

Řád trnové koruny

Louis-François Girardot a Vilatte vytvořili dvojici skupin ZZÚ . Oba samostatně založené řády ZZÚ měly stejný název, ale rozdílný původ a byly sloučeny, i když není jasné, co to znamenalo. Organizace San Luigi říká, že řády byly inspirovány Ordre du Genest , založeným francouzským králem Ludvíkem IX. , A také, že „se netvrdí, že existuje kontinuální a historicky ověřitelné spojení mezi dnešním řádem a těmito orgány . "

Existují dva samostatné příběhy základů pro ZZÚ ; jeden v roce 1883, druhý v roce 1891. Těmto základním příběhům někteří během Vilatteho života nevěřili; Guénon napsal, že „hodnostáři této Církve mají mánii šlechtických titulů, jako ostatní fantastických vyznamenání; [... Vilatte] vynalezl„ Řád trnové koruny “. Organizace uznává nedostatek ověřitelných faktů o klášteře, ale uvádí, že některé dokumenty byly zničeny při požáru domu v roce 1918 a další dokumenty byly zabaveny Vatikánem v roce 1929 po Vilatteově smrti.

V roce 1957 se Girardot vzdal svého základního příběhu z roku 1883.

Příběh založení roku 1883

Října byl údajně založen v roce 1883. Podle organizace San Luigi poté, co francouzský protektorát Tunisku byla založena v roce 1881, Francie snažil kolonizovat Osmanské říše ‚s Fezzan provincii jako součást shonu po Africe . Malá skupina mnichů se usadila v Ghadames v roce 1883. Organizace tvrdí, že neexistuje žádná dokumentace o jejich minulosti. Není jasné, zda byl klášter satelitem mateřského opatství , zda byl někdy považován za dostatečně stabilní a dostatečně velký na to, aby mohl být povýšen na úroveň opatství, pokud by měli kanonicky požadovaný počet dvanácti mnichů k volbě opata , pokud jeho zvolení obdrželo schválení jejich provinciálního převora, pokud po svém církevním potvrzení obdržel od jakéhokoli biskupa ve spojení se Svatou stolicí abbatní požehnání, nebo dokonce pokud bylo jakékoli jejich jednání vůbec schváleno. Přesto mniši nazývali svůj klášter Abbey-knížectvím San Luigi a jako teokracii tvrdili o svrchovanosti nad okolním sekulárním územím. Nemoc byla endemická; pokusy o přeměnu místní muslimské populace na katolicismus byly odmítnuty; a za necelý rok, 2. srpna 1884, byl klášter vyhozen a zavražděn nejméně jeden mnich. Pět mnichů, včetně toho, čemu organizace říká jejich třetí opat, José Mendoza, přežilo a bylo vyhoštěno. Mendoza byl nějakým způsobem zvolen méně než kánonicky požadovanými dvanácti mnichy. Aniž bychom zmínili Saharu a Sahel ležící mezi Ghadamesem a Suddem , organizace říká, že mniši cestovali přes Sudd a dorazili do království Bunyoro -Kitara 15. března 1885. Tam organizace uvádí, že Omukama Kabarega z Bunyoro udělila území mnichům, aby se usadili a založili klášter. Organizace říká, že Kabarega udělil Mendozovi titul Mukungu z Chieftainship of the Ancient Abbey-Principality of San Luigi. V roce 1888 všichni mniši zemřeli na epidemii, kromě Mendozy, který poté opustil klášter v Bunyoro a vrátil se do Evropy. Organizace uvádí, že „legalizace francouzským vládním úředníkem zavedla uznání Abbey-Principality francouzským státem“, když se starosta Seine-Port Eugène Clairet podílel na převodu titulů z Mendozy na Girardot. 7. května 1899, opět se zapojením Clairet, Girardot přenesl tyto tituly Mendoza do Vilatte.

Organizace uvádí, že klášter, nejméně ze sedmi mnichů, „byl ústavně nezávislý jako teokratický stát“ a „kolonizační mocnost“, pod níž „místní obyvatelstvo nemělo vůbec žádná politická práva“ a „mělo být podrobeno absolutní vládě“ “kláštera. Organizace uděluje údajné šlechtické tituly. Organizace se také označuje za starokatolický kostel. Organizace se považuje za legitimní de jure exilovou vládu svého bývalého území ve Fezzanu. „Abbey-Principality si v konečném důsledku klade za cíl zajistit územní obnovu původního Abbey-Principality v Libyi, ale je si vědom toho, že politické a související úvahy tento cíl prozatím pravděpodobně vylučují“. Organizace se také domnívá, že je také teoreticky zmocněna k otevření ambasád, ačkoli tak dosud neučinila.

1891 základ příběh

Října byl také údajně založen v roce 1891 a schváleno Peter IV patriarchy Antiochie. ICOC tvrdí, že proto, že „nikdo z východní ortodoxní patriarchální vidí mít jakýkoliv typ přímého suverenity , [...] dekorace zahájené jimi nemohou být považovány za rovnocenné těm, které předává předseda papeže nejen ve své kapacitě, ale duchovní také ve své časové pozici suveréna vatikánského městského státu “. „Ochrana je atributem suverenity, který ve skutečnosti žádná z těchto vizí nevlastní “, uvádí ICOC .

Řád lva a černého kříže

Valensiho aféra

Valensiho aféra byla skandálem ve Francii 19. století, pojmenované po Guillaume Valensim. Výsledkem bylo zatčení a odsouzení za podvody a nezákonné vyznamenání. Byly zabaveny dokumenty a prázdné diplomy vyznamenání různých řádů, které zahrnovaly řadu prázdných míst vytištěných v arabštině a další nesoucí to, co se údajně vydávalo, podpisy živých i mrtvých prominentních francouzských státníků. Před soud bylo postaveno pět mužů, s výjimkou Valensiho, který byl souzen jako mentálně nezpůsobilý. Vyšetřování bylo zahájeno poté, co se klient stal podezřelým z pravosti podpisů na diplomu tuniského řádu Nichana Iftikhara , který koupil a oznámil celou záležitost. Valensi a komplic byli zatčeni kvůli obvinění z podvodu a obchodování s nelegálními vyznamenáními. Podle The New York Times , Berliner Lokal-Anzeiger oznámil, že skandál s obchodováním s dekoracemi se rozšířil až do Berlína, kde bylo ozdobeno mnoho známých osob. Jak se to šířilo, byly prováděny prohlídky proti Valensimu a jeho komplicům, což vedlo k několika zatčením a odhalení, že podvádějící úředníci v Lille byli „podvrženi nejúplnějším a nejzábavnějším způsobem“ Valensim a dvěma spolupachateli v domnění, že jsou maurskými významnými osobnostmi .

Vilatte byl zapleten do záležitosti Valensi tím, že byl identifikován jako Marie Timothée z knížectví San Luigi, jejíž podpis byl uveden na diplomech OLBC obchodovaných Valensim . Vilatte reagoval na článek Le Catholique Français o diplomu slovy, že jej článek zdiskreditoval tím, že ho nesprávně identifikoval jako signatáře. Odmítl, že by měl cokoli společného se zveřejněným diplomem, Valensim nebo s OLBC . Řekl, že jeho ZZÚ nemá nic společného s diplomem knížectví San Luigi. Vilatte řekl, že jeho náboženské jméno bylo Mar Timothéus I a ne Marie Timothée.

V roce 1913 La Revue kritika des idées et des livres vytiskla článek o Valensiho aféře podle Maurice Pujo 's Pourquoi l'on a étouffé l'affaire Valensi , který ji spojil s organizovaným zločinem . Pujo uvedl na seznam další skupinu přidruženou k Vilatte, Grand Prix Humanitarian of France and the Colonies, propojenou s konglomerátem Georgese Brassarda, který zahrnoval předstíraný Svobodný stát Counani . Podle zadržených dokumentů byl Valensi kancléřem generálního konzula v Paříži pro stát předstíraný. Pujo zahrnoval úryvek z dopisu, který napsal Collet, tajemník většiny brassardských společností, Adolphe Brézetovi, „prezidentovi svobodného státu Counani“, v němž se uvádí, že Brézet obdrží mezi několika prázdnými diplomy, které mu byly zaslány, prázdný „důstojník“ diplom ze San Luigi “.

Odsouzení katolickou církví

Svatá stolice dvakrát uvedla, poprvé v roce 1953 a znovu v roce 1970, že neuznává ani jeden z řádů. Guy Stair Sainty napsal, že „rostoucí počet takových orgánů“ trápí Svatou stolici, která „vydala prohlášení odsuzující takové„ řády “v letech 1935, 1953, 1970 a 1976. Poznamenal, že„ nejúplnější nedávné odsouzení “bylo zahrnuto do řádů rytířství, cen a Svatého stolce , od arcibiskupa Igino Eugenio Cardinale . Tyto samozvaní příkazy jsou popsány jako „pocházející ze soukromých iniciativ a jejímž cílem je výměna legitimní formy rytířských ocenění.“ Prohlášení poukazuje na to, že „přejímají své jméno“ od zaniklých Řádů nebo „které byly naplánovány, ale nikdy nebyly realizovány, nebo ... které jsou skutečně fiktivní a nemají vůbec žádný historický precedens“. Zatímco se „stylizují jako autonomní“, tyto „soukromé iniciativy“ kvalifikují jejich jména podle prohlášení výrazy „zvyšujícími zmatek těch, kteří si nejsou vědomi skutečné historie řádu rytířství a jejich právního stavu. " Například „tyto údajné řády prohlašují za sebe ... takové tituly jako ... rytířské, ... svrchované, vznešené, náboženské, ...“ „Mezi tyto soukromé iniciativy, které nejsou žádným způsobem schváleny nebo uznány Svatá stolice, lze najít údajné řády jako „ Trnová koruna a Lev černého kříže . Prohlášení vysvětluje, že „abychom se vyhnuli nejednoznačnostem ... kvůli zneužívání pontifikálních a církevních dokumentů, ... a abychom ukončili pokračování v takovém zneužívání, které bude znamenat [ sic ] škodlivé důsledky pro lidi v dobré víře, ... prohlašují, že Svatý stolec neuznává hodnotu osvědčení a odznaků udělených výše uvedeným údajným řádům. “

Uznávání svěcení

Vilatte byl vysvěcen před 1889 zřízením Svazu starokatolických církví v Utrechtu a jeho IBC .

IBC se od svého vzniku rozhodla „jednat jako orgán, kdykoli budou starokatolické církve Utrechtského svazu konfrontovány s otázkami týkajícími se vztahů s jinými církvemi“ a jako výsledek formalizoval svá rozhodnutí a upřesnil svůj pohled na biskupství. Peter-Ben Smit napsal ve Starokatolické a filipínské nezávislé eklektiologii v historii , že IBC popřel tvrzení těch, „kteří tvrdili, že jsou starokatoličtí biskupové“, a těch, „kteří se hlásili ke starokatolickému pověření“ na řadě zásad, jako jsou: „biskupové musí být biskupy církve, aby byli skutečně biskupy“ a „biskupové by měli jednat v souladu s IBC, pokud jde o svěcení dalších biskupů a kontakty s jinými církvemi“. Dle Smitové následkem toho biskupové, kteří nedodržují své závazky, přestávají být členy IBC . Smit s odkazem na různá oficiální starokatolická díla dále napsal, že „řády episcopi vagantes obecně, a konkrétně řády Vilatte, Donkina, Kaminski, Miraglia a všech těch, které jimi zasvěcují, nejsou uznávány a všechna spojení s nimi osoby jsou formálně odepřeny. “

Podle Ansona zveřejnil Bayerischer Kurier 23. června 1925 prohlášení CKS , že „Vilatte nikdy nebyl knězem tohoto těla ani jiné skutečné starokatolické církve“. Cerrettiho odpověď na toto prohlášení CKS byla zveřejněna 11. července 1925 v Bayerischer Kurier . Cerretti napsal, že bez ohledu na odmítnutí CKS dokumenty ukazují, že Vilatte byl vysvěcen Herzogem v Bernu a byl vysvěcen „třemi jakobitskými biskupy“ v Kolombu. Anson si myslel, že Vilatte „musel být potěšen, že se mu podařilo přesvědčit„ Cerrettiho “o skutečnostech jeho kněžství a biskupství, přestože byly nepravidelné.

Vilatte chtěl, aby RCC vyhodnotilo jeho rozkazy, ale RCC by to neudělal. Po jeho odvolání v roce 1899 nebyl Vilatte přidělen žádný post v RCC, což by znamenalo definitivní uznání jeho kněžského charakteru. Anson napsal, že „po Paříži procházely příběhy“, že po jeho odvolání v roce 1925 byl papež „připraven umožnit Vilatteovu vysvěcení na kněžské podmíněné podmínky , ale že odmítl papežskou nabídku, protože byl přesvědčen, že je také biskupem. kněz." „Papež souhlasil s vysvěcením Vilatte na kněze, ale tato nabídka byla odmítnuta,“ napsali Marx a Blied. „Pokud byl tento návrh skutečně učiněn, nastává nepříjemná otázka ohledně starokatolických řádů. Nedostatek údajů vylučuje jakoukoli diskusi.“ „Církev v praxi ignoruje rozkazy přijaté odpadlíky od schizmatických biskupů,“ napsal William Whalen ve Faiths For the Few . „Tito muži, jsou -li smířeni s Církví, nemusí recitovat božský úřad ani dodržovat celibát.“ „Římské úřady nikdy neučinily žádné formální prohlášení o platnosti jeho rozkazů.“ Podle Marxe a Blieda panoval názor Merry del Val, že Vilatte je skutečný biskup. Merry del Val „tvrdil, že po celou dobu své biskupské kariéry měl Vilatte tak„ komercializovaná “svěcení a zasvěcení, že je sám nebyl schopen [ty, které Vilatte udělil] považovat za platné“.

Práce nebo publikace

Většina děl Vilatte není snadno dostupná. Na základě vyhledávání WorldCat jsou některé pouze jedním holdingem v jedné knihovně.

• Catéchisme Catholique (ve francouzštině). Philadelphia: Bryson. 1886. OCLC  62778210 .
• Náčrt víry starých katolíků (PDF) (brožura). Dyckesville, Wisconsin: [Klášter drahocenné krve]. 1890. OCLC  770702161 . Archivováno (PDF) z originálu dne 2013-10-04 . Citováno 2013-10-04 .
• Dokumenty prokazující platnost biskupského svěcení S. Renata, arcibiskupa Vilatte (pamflet). Londýn: Hunt, Barnard. 1901. OCLC  774559251 .
• Encyklika pro všechny biskupy, kteří tvrdí, že mají apoštolské dědictví (brožura). [sl]: [sn] (publikováno 2009). 1893. OCLC  10986188 . Archivovány od originálu na 2009-11-12 . Citováno 2013-05-17 .

Poznámky

Reference

Další čtení

• Gaworek, Leah (červen 2004). „Dobrý ovčák nebo vlk v ovčím oděvu? Joseph Rene Vilatte“ . Voyageur: Historický přehled severovýchodního Wisconsinu . 20 odst. ISSN  1062-7634 .

externí odkazy

• Kemp, Leah (2001-07-01) [Composed Spring, 2001]. „Ovčák nebo vlk? Joseph René Vilatte ve frankofonním Wisconsinu“ . Projekt francouzských spojení ve Wisconsinu . Green Bay, Wisconsin: University of Wisconsin – Green Bay . Archivováno od originálu dne 2013-04-02 . Citováno 2013-04-02 .
• Webová stránka Gallican.org ve francouzštině - Gallican National Church
• Životopis na Gnostique.net