Restaurátorství - Restorationism

Restorationism (nebo křesťanský primitivismus ) je víra, že křesťanství bylo nebo by mělo být obnoveno v souladu s tím, co je známo o apoštolské rané církvi , což restaurátoři považují za hledání čistší a starodávnější formy náboženství. V zásadě „se tato vize snaží napravit chyby nebo nedostatky (v církvi) apelováním na primitivní církev jako na normativní model“.

Snahy obnovit dřívější, čistší formu křesťanství jsou často reakcí na denominacionalismus . Jak uvedl Rubel Shelly , „motivem všech hnutí obnovy je zbourání zdí odloučení návratem k praxi původních, základních a univerzálních rysů křesťanského náboženství“. Různé skupiny se pokusily implementovat vizi restaurátorů různými způsoby; někteří se například zaměřili na strukturu a praxi církve, jiní na etický život církve a další na přímou zkušenost Ducha svatého v životě věřícího. Relativní důležitost daná ideálu obnovy a míra, do jaké se věří, že bylo dosaženo úplné obnovy rané církve, se také mezi skupinami liší.

Ve srovnatelných termínech byla dřívější primitivistická hnutí, včetně husitů , anabaptistů , landmarkistů , puritánů a valdenských, popsána jako příklady restaurátorství, stejně jako mnoho Sabbatariánů sedmého dne . Pro novokřtěnce znamenalo restaurování především znovu studovaným způsobem znovu prožít život Nového zákona. Landmarkism (často identifikovaný s baptistickým sukcesionismem ) je vhodněji teorií pokračování čisté církve v průběhu staletí, rozpoznatelnou určitými klíčovými doktrínami, především křtem věřícího . Mnoho skupin se pokusilo o historii svého hnutí a ekleziologii, která spadá někam mezi dvě myšlenky restaurátorství a následnictví.

Termín „restaurátorství“ se někdy používá konkrétněji jako synonymum pro americké hnutí obnovy . Tento termín používají i novější skupiny, které popisují svůj cíl obnovit křesťanství v jeho původní podobě, například někteří protikonfesní charismatičtí restaurátoři , která vznikla v 70. letech ve Velké Británii a jinde.

Použití termínu

Termíny restaurátorství , restaurátor a restaurování se v křesťanství používají v několika smyslech . „Restorationism“ ve smyslu „křesťanského primitivismu“ označuje pokus napravit vnímané nedostatky současné církve pomocí primitivní církve jako modelu rekonstrukce raného křesťanství a byl také popsán jako „praktikující církev tak, jak je vnímána“ bylo provedeno v Novém zákoně “. Restorationism se nazývá „apoštolský“, protože představuje formu křesťanství, které následovalo dvanáct apoštolů . Tato témata se objevují v rané historii církve, poprvé se objevují v dílech Iranaeus a v některých hnutích se objevují ve středověku . V teologii protestantské reformace byla vyjádřena v různé míře a protestantismus byl popsán jako „forma křesťanského restaurátorství, ačkoli některé jeho formy - například Kristovy církve nebo baptisté - jsou restaurátorštější než jiné“. Řada historických pohybů uvnitř křesťanství může být popsán jako „hnutí navrácení“, včetně Glasites ve Skotsku a Anglii, nezávislé církve v čele s Jamesem Haldane a Robert Haldane ve Skotsku, American Restoration hnutí , v Landmark baptistů a mormonů . Řada současnějších hnutí byla také popsána jako „restaurátor“. Restorationism byl popsán jako základní součást některých letničních hnutí, jako jsou Assemblies of God . Pojmy „hnutí restaurátorství“ a „hnutí restaurátorů“ byly také použity na britské hnutí nové církve .

Tento termín je také používán jako synonymum pro americké hnutí obnovy .

Pod pojmem „Restorationism“ může zahrnovat také přesvědčení, že Židé musí být obnovena do zaslíbené země při plnění biblických proroctví před Second Coming of Krista . Křesťanský restaurátorství se obecně používá k popisu hnutí 19. století založeného na této víře, ačkoli termín křesťanský sionismus je běžněji používán k popisu pozdějších forem.

„Restorationism“ se také používá k popisu formy postmillennialismu vyvinuté v druhé polovině 20. století, která měla vliv na řadu charismatických skupin a britského nového církevního hnutí .

Termín primitivní , na rozdíl od jiných použití, odkazuje na základ ve stipendiu a výzkumu skutečných spisů církevních otců a dalších historických dokumentů. Protože písemné dokumenty o podzemní církvi prvního století jsou řídké, předávala primitivní církev své znalosti verbálně. Prvky primitivního křesťanského hnutí odmítají patristickou tradici plodné extrabiblické redakce tohoto poznání ve 2. a 3. století ( otcové Ante-Nicene ) a místo toho se pokoušejí rekonstruovat primitivní církevní praktiky tak, jak by mohly existovat v apoštolském věku . Za tímto účelem oživují postupy nalezené ve Starém zákoně.

Termín apoštolský označuje nemainstreamovou, často doslovnou, apoštolskou posloupnost nebo historickou linii, která sahá až k apoštolům a Velkému pověření . Tato restaurátorská vlákna jsou někdy kriticky považována za judaisty v ebionitské tradici.

Historické modely

Ideál obnovy byl interpretován a aplikován různými způsoby. Na základě aspektu raného křesťanství, který se jednotlivci a skupiny zúčastněných pokoušeli obnovit, lze identifikovat čtyři obecné historické modely. Tyto jsou:

  • Církevní primitivismus;
  • Etický primitivismus;
  • Zážitkový primitivismus; a
  • Evangelijní primitivismus.

Církevní primitivismus se zaměřuje na obnovu církevních zvyklostí rané církve. Huldrych Zwingli , John Calvin a Puritans všichni zastávali církevní primitivismus. Nejsilnějším zastáncem církevního primitivismu ve Spojených státech byl Alexander Campbell .

Etický primitivismus se zaměřuje na obnovení etických norem a závazek učednictví rané církve. Tyto Anabaptists , Bartoň W. kámen a hnutí svatosti jsou příklady této formy Restorationism. Pohyb často vyžaduje dodržování univerzálních přikázání, jako je biblický Sabbath , jak je uvedeno na Adama a Evu v zahradě Eden , a hebrejského kalendáře definovat let, sezón, týdny a dny. Obřízka , oběti zvířat a obřadní požadavky, jak se praktikuje v judaismu, se odlišují od Desatera , Noahidských zákonů a Vysokých sabat, jak je dáno, a ve skutečnosti, pro celé lidstvo. Kázání na hoře a zejména vykládat zákona varují před antinomianism , odmítnutí biblického učení ohledně dodržování zákona.

Zážitkový primitivismus se zaměřuje na obnovení přímé komunikace s Bohem a prožívání Ducha svatého, viděného v rané církvi. Jako příklady lze uvést druhého dne hnutí svatého o Josephu Smithovi a Pentecostalism .

Evangelijní primitivismus lze nejlépe vidět v teologii Martina Luthera . Luther nebyl v nejpřísnějším smyslu restaurátorem, protože lidské úsilí o obnovu církve chápal jako spravedlnost a ostře kritizoval ostatní vůdce reformace, kteří se o to pokoušeli. Na druhé straně byl přesvědčen, že poselství evangelia bylo v té době římskou katolickou církví zakryto . Odmítl také církevní tradice, které považoval za v rozporu s Písmem, a trval na bibli jako jediné autoritě církve.

Tyto modely se vzájemně nevylučují, ale překrývají se; například letniční hnutí vidí jasnou souvislost mezi etickým primitivismem a zážitkovým primitivismem.

Středověk

Počínaje kolem roku 1470 se řada papežů zaměřila na získávání peněz, jejich roli v italské politice jako vládců papežských států a mocenské politiky v kolegiu kardinálů . Restorationism v té době byl zaměřen na hnutí, která chtěla obnovit církev, jako Lollards , Bratří společného života , husité a Girolamo Savonarola reformy ve Florencii .

Zatímco tato předreformační hnutí předznamenávala a někdy diskutovala o rozchodu s Římem a papežskou autoritou, vyvolala také hnutí obnovy v rámci církve, jako byly rady v Kostnici a Basileji, které se konaly v první polovině 15. století.

V té době kazatelé pravidelně obtěžovali delegáty těchto konferencí o simonii , bezúhonnosti , nedostatku cudnosti a celibátu a držení několika výhod . Neúspěch restaurátorských hnutí vedl pravděpodobně k protestantské reformaci .

Protestantská reformace

Huldrych Zwingli podle líčení Hanse Aspera na olejovém portrétu z roku 1531; Kunstmuseum Winterthur .

Protestantská reformace přišla přes impuls k opravě církev a vrátit ho do jaké se reformátoři viděli jako jeho původní biblické struktury, víry a praxe, a byl motivován tom smyslu, že „středověká církev dovolila její tradice nepořádek způsob, jakým k Bohu s poplatky a lidskými předpisy, a tak rozvrátit Kristovo evangelium “. Jádrem reformace byl důraz na princip „samotného písma“ ( sola scriptura ). V důsledku toho byla autorita církevní tradice, která měla praktickou přednost před písmem, odmítnuta.

Reformace nebyla monolitickým hnutím, ale sestávala z nejméně tří identifikovatelných dílčích proudů. Jedna byla soustředěna v Německu , jedna ve Švýcarsku a třetí v Anglii . Ačkoli tato hnutí sdílela některé společné starosti, každé mělo svůj vlastní zvláštní důraz. Lutheran přístup může být popsán jako jeden z „reformace,“ hledá „reformovat a očistit historický, institucionální kostela, zatímco ve stejnou dobu konzervační tolik tradice jak je to možné.“ Naproti tomu reformovaný přístup lze popsat jako přístup „obnovy“, který se snaží „obnovit podstatu a formu primitivní církve na základě biblického precedentu a příkladu; tradici se nedostávalo respektu“. Zatímco se Luther soustředil na otázku „Jak můžeme najít odpuštění hříchů?“, Raní reformovaní teologové se obrátili na Bibli, kde hledali vzorce, které by bylo možné použít k nahrazení tradičních forem a postupů. Zvláště Heinrich Bullinger a Martin Bucer kladli důraz na obnovu biblických vzorců. John Calvin odrážel mezilehlou pozici mezi Lutherem a reformovanými teology, jako byl Zwingli , zdůrazňoval biblické precedenty pro správu církve, ale jako nástroj k efektivnějšímu hlásání evangelia, nikoli jako cíle samy o sobě.

Luther byl proti snaze obnovit „biblické formy a struktury“, protože lidské úsilí o obnovu církve chápal jako skutky spravedlnosti. Hledal „známky pravé církve“, ale měl obavy, že soustředěním se na formy a vzorce by mohlo dojít k přesvědčení, že „obnovením samotných vnějších forem člověk obnoví podstatu“. Luther tedy věřil, že obnovení evangelia je prvním krokem při obnově církve, nikoli obnovením biblických forem a vzorů. V tomto smyslu lze Luthera označit za restaurátora evangelia, přestože jeho přístup byl velmi odlišný od přístupu ostatních restaurátorů.

Protestantské skupiny obecně přijímaly historii jako nějakou „jurisdikci“ v křesťanské víře a životě; otázkou byl rozsah této jurisdikce. Závazek k historii a primitivismus se vzájemně nevylučují; zatímco některé skupiny se pokoušejí dát plnou jurisdikci primitivní církvi, pro jiné jsou apoštolské „první časy“ dány pouze částečnou jurisdikcí.

První velké probuzení

James Robinson Graves

Během prvního velkého probuzení se mezi baptisty vyvinulo hnutí známé jako samostatní baptisté . Dvě témata tohoto hnutí byla odmítnutí vyznání víry a „svoboda v Duchu“. Samostatní novokřtěnci chápali Písmo jako „dokonalé pravidlo“ pro církev. I když se však obrátili k Bibli s žádostí o strukturální vzor pro církev, netrvali na úplné shodě na podrobnostech tohoto vzoru. Tato skupina vznikla v Nové Anglii , ale byla obzvláště silná na jihu, kde byl důraz na biblický vzor pro církev stále silnější. V poslední polovině 18. století se rozšířil na západní hranici Kentucky a Tennessee , kde později zakořenily hnutí Stone a Campbell. Rozvoj samostatných baptistů na jižní hranici pomohl připravit půdu pro Hnutí obnovy , protože členství ve skupinách Stone a Campbell silně čerpalo z řad samostatných baptistů. Samostatné baptistické restaurování také přispělo k rozvoji orientačních baptistů ve stejné oblasti přibližně ve stejnou dobu jako Hnutí obnovy Stone-Campbell. Pod vedením Jamese Robinsona Gravese hledala tato skupina přesný plán pro primitivní církev a věřila, že jakákoli odchylka od tohoto plánu by bránila tomu, aby se člověk stal součástí pravé církve.

Skupiny vznikající během Druhého velkého probuzení

Ideál obnovení „primitivní“ formy křesťanství se po americké revoluci stal v USA stále populárnějším . Tato touha obnovit čistší formu křesťanství hrála roli ve vývoji mnoha skupin v tomto období, známých jako druhé velké probuzení , včetně mormonů , baptistů a třepaček . Během tohoto časového období byl restaurátorský sentiment obzvláště přitažlivý kvůli několika faktorům.

  • Imigrantům na počátku 19. století připadala země v Americe nedotčená, edenická a neposkvrněná - „ideální místo pro obnovu čistého, nezkaženého a původního křesťanství“ - a evropské církve svázané tradicí v tomto novém prostředí vypadaly na místě.
  • Nová americká demokracie vypadala stejně svěží a čistá, byla obnovou druhu spravedlivé vlády, kterou Bůh zamýšlel.
  • Mnozí věřili, že nový národ přinese nový tisíciletý věk .
  • Nezávislost na tradičních evropských církvích byla přitažlivá pro mnoho Američanů, kteří si užívali nové politické nezávislosti.
  • Primitivní víra založená pouze na Bibli slibovala způsob, jak obejít konkurenční tvrzení všech dostupných denominací a najít ujištění, že mají pravdu, bez zabezpečení zavedené národní církve.

Táborová setkání podporovala Druhé velké probuzení, které sloužilo jako „organizační proces“, který vytvořil „náboženskou a vzdělávací infrastrukturu“ napříč transapalačskou hranicí, která zahrnovala sociální sítě, náboženskou žurnalistiku zajišťující masovou komunikaci a vysoké školy související s církví.

Americké hnutí obnovy Stone-Campbell

Thomas Campbell

Americké hnutí obnovy usilovalo o obnovu církve a usilovalo o „sjednocení všech křesťanů v jednom těle podle vzoru kostela Nového zákona“. Zatímco Hnutí obnovy se vyvíjelo z několika nezávislých snah vrátit se zpět k apoštolskému křesťanství, dvě skupiny, které nezávisle vyvinuly podobné přístupy ke křesťanské víře, byly pro její rozvoj obzvláště důležité. První vedená Bartonem W. Stoneem začala v Cane Ridge , Bourbon County, Kentucky a nazývala se jednoduše křesťany . Druhý začal v západní Pensylvánii a Virginii (nyní Západní Virginie) a vedl ho Thomas Campbell a jeho syn Alexander Campbell ; používali jméno Kristovi učedníci .

Barton W. Stone

Campbellovo hnutí bylo charakterizováno „systematickou a racionální rekonstrukcí“ rané církve, na rozdíl od kamenného hnutí, které se vyznačovalo radikální svobodou a nedostatkem dogmat. Navzdory rozdílům se obě hnutí shodla na několika zásadních problémech. Oba považovali obnovu apoštolského křesťanství za prostředek urychlení tisíciletí. Oba také považovali obnovu rané církve za cestu ke křesťanské svobodě. A oba věřili, že jednoty mezi křesťany lze dosáhnout použitím apoštolského křesťanství jako modelu. Byli spojeni mimo jiné ve víře, že Ježíš je Kristus, Syn Boží; že křesťané by měli oslavit Večeři Páně v první den každého týdne ; a že křest dospělých věřících ponořením do vody je nezbytnou podmínkou spásy . Protože zakladatelé chtěli opustit všechny denominační nálepky, používali pro následovníky Ježíše biblická jména, která našli v Bibli. Závazek obou hnutí obnovit ranou církev a sjednotit křesťany stačil k motivaci spojení mezi mnoha v těchto dvou hnutích.

Po sloučení nastala výzva, jak nazvat nové hnutí. Zjevně bylo důležité najít biblické, nesektářské jméno. Stone chtěl nadále používat jméno „křesťané“. Alexander Campbell trval na „Kristových učednících“. V důsledku toho byla použita obě jména.

Alexandra Campbella

Hnutí obnovy začalo během Druhého velkého probuzení a bylo na něj velmi ovlivněno. Zatímco Campbellovi odolávali tomu, co považovali za duchovní manipulaci táborových setkání, jižní fáze probuzení „byla důležitou matricí reformního hnutí Bartona Stonea“ a formovala evangelizační techniky používané Stoneem i Campbellovými.

Hnutí obnovy zažilo několik divizí, což vedlo k vytvoření několika samostatných skupin. Tři moderní skupiny pocházející z USA prohlašují za své kořeny hnutí Stone-Campbell: Kristovy církve , křesťanské církve a církve Kristovy a křesťanská církev (Kristovi učedníci) . Někteří vidí rozdělení do hnutí jako výsledek napětí mezi cíli obnovy a ekumenismu, s církví Krista a křesťanských církví a církví Kristových řešit napětí důrazem restaurování, zatímco církev Christian (učedníci Christa) vyřešena napětí zdůrazňováním ekumenismu. Mezi neamerické církve spojené s tímto hnutím patří Církve Kristovy v Austrálii a Evangelická křesťanská církev v Kanadě .

Christadelphians

John Thomas

Dr. John Thomas (12. dubna 1805 - 5. března 1871) byl oddaným konvertitem k Hnutí obnovy poté, co ztroskotání lodi na moři při jeho emigraci do Ameriky přineslo soustředění na jeho nedostatečné chápání Bible a toho, co se s ním stane při smrti. Toto povědomí ho přimělo zasvětit svůj život studiu Bible a propagoval její výklady, které byly v rozporu s mainstreamovými křesťanskými názory Hnutí obnovy . Zejména zpochybňoval povahu člověka. Uspořádal řadu debat s jedním z vůdců hnutí Alexandrem Campbellem na tato témata, ale nakonec souhlasil, že s tím přestane, protože shledal, že tato praxe nepřináší žádné další praktické zásluhy jeho osobnímu přesvědčení a že má potenciál vytvořit rozdělení. Později určil, že spása závisí na tom, aby teologie, kterou vyvinul pro křest, byla účinná pro spásu, a 3. března 1847 zveřejnil „Vyznání a zřeknutí se“ svého předchozího postavení. Byl také rebaptised .

Po jeho abjuraci a rebaptismu odjel do Anglie na kazatelské turné v červnu 1848 včetně církví reformačního hnutí, ačkoli jeho abjurace a jeho vyloučení v Americe byly hlášeny v časopisech britských církví, některé církve v hnutí mu stále umožňovaly prezentovat své názory. Thomas také získal slyšení v unitářských a adventistických církvích díky prosazování konceptu „nezávislosti myšlení“, pokud jde o výklad Bible.

Prostřednictvím procesu stanovování a dělení vyznání víry vzniklo Christadelphianské hnutí s výraznou sadou doktrín zahrnujících adventismus, antitrinitářství , víru, že Bůh je „podstatná a tělesná“ bytost, námitka proti vojenské službě , laické členství s plnou účastí všemi členy a dalšími doktrínami v souladu s duchem hnutí restaurátorů.

Jedním z důsledků námitek proti vojenské službě bylo přijetí jména Christadelphians, aby se odlišilo toto malé společenství věřících a aby byla udělena výjimka z vojenské služby v americké občanské válce .

Hnutí Svatý posledních dnů

Joseph Smith

Stoupenci hnutí Svatých posledních dnů věří, že zakladatel Joseph Smith byl prorok Boží, vyvolený obnovit původní, apoštolskou církev založenou Ježíšem. Stejně jako ostatní restaurátorské skupiny se členové domnívají, že Ježíšova církev a kněžství byly staženy ze Země po skončení apoštolského věku a před prvním Nicejským koncilem v roce 325. Na rozdíl od jiných reformátorů, kteří svá hnutí založili na vlastních interpretacích Bible, Joseph Smith a Oliver Cowdery tvrdili, že je navštívil Jan Křtitel, aby přijali Aronovo kněžství. Tato obnova autorizovala členy přijímat zjevení od Boha, aby obnovila původní apoštolskou organizaci ztracenou po událostech Nového zákona. Podle Allena a Hughese „[n] o skupina používala jazyk„ obnovy “důsledněji a efektivněji než [Svatí posledních dnů] ... první Mormoni vypadali posedlí obnovou starověké Boží církve.“

Podle Smitha se mu Bůh zjevil v roce 1820 a nařídil mu, aby byla zkažená vyznání tehdejších církví. Kromě obnovy primitivní církve Smith prohlašoval, že dostává nová a pokračující zjevení. V roce 1830 vydal Knihu Mormonovu , kde on a svědci prohlásili za překlad božskými prostředky ze Zlatých desek, které získal od anděla . Největší a nejznámější církví v hnutí Svatých posledních dnů je Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (Církev LDS), následovaná Společenstvím Kristovým (dříve RLDS) a stovkami dalších denominací . Členové Církve LDS věří, že kromě toho, že Smith byl prvním prorokem jmenovaným Ježíšem v „posledních dnech“, každý další apoštol a president církve slouží také jako prorok, vidoucí a zjevovatel .

Některé z Kristových církví přisuzovaly restaurátorský charakter hnutí Svatých posledních dnů vlivu Sidneyho Rigdona , který byl spojován s hnutím Campbell v Ohiu, ale opustil ho a stal se blízkým přítelem Josepha Smitha. Ani mormoni, ani vůdci raného Hnutí obnovy nevymysleli myšlenku „obnovy“; bylo to populární téma doby, které se vyvíjelo nezávisle na obou, a mormonismus a hnutí obnovy představují různé výrazy tohoto společného tématu. Obě skupiny měly velmi odlišné přístupy k ideálu obnovy. Campbellovo hnutí to spojilo s osvícenským racionalismem, „což vylučuje emocionalismus, spiritualismus nebo jakýkoli jiný fenomén, který by nebylo možné udržet racionálními apely na biblický text“. Svatí posledních dnů jej spojili s „duchem romantismu devatenáctého století“ a v důsledku toho „se nikdy nesnažili obnovit formy a struktury starověké církve jako cíle samy o sobě“, ale „snažili se obnovit zlatý věk, zaznamenaný ve Starém i Novém zákoně, kdy Bůh pronikl do lidských dějin a komunikoval přímo s lidstvem “. Mormoni dali přednost současnému odhalení. Primitivní zachovávání „ustanovených časů“, jako je Sabbath, bylo druhotné k pokračujícímu zjevení , podobně jako progresivní zjevení, které zastávali někteří křesťanští teologové bez obnovy.

Velké odpadlictví “, neboli ztráta původní církve, kterou založil Ježíš, bylo citováno historickými důkazy o změnách křesťanské nauky v průběhu času, v písmech prorokujících nadcházející odpadlictví před posledními dny (zejména 2 Tesaloničanům 2: 1–3 , 2 Timothy 4: 3–4 a Amos 8: 11–12 ) a korupce v raných církvích, která vedla k nutnosti protestantské reformace , která je považována za důležitý krok k rozvoji chráněných svobod a řeči nezbytných k úplné obnově být možné.

Adventismus

Adventismus je křesťanská eschatologická víra, která hledá bezprostřední Druhý příchod Ježíše k zahájení Božího království . Tento pohled zahrnuje víru, že se Ježíš vrátí, aby přijal ty, kteří zemřeli v Kristu, a ty, kteří čekají na jeho návrat, a že musí být připraveni, až se vrátí. Adventisté jsou považováni za restaurátory i konzervativní protestanty .

Millerité a sabatarismus

William Miller

Tyto Millerites byly nejznámější rodina adventistů pohybů. Zdůrazňovali apokalyptické učení předvídající konec světa a nehledali jednotu křesťanstva, ale zabývali se přípravou na Kristův návrat. Millerité se snažili obnovit prorockou bezprostřednost a nekompromisní biblicismus, o kterém se domnívali, že kdysi existoval, ale dlouho byl protestantskými a katolickými církvemi odmítán. Od Milleritů sestoupili adventisté sedmého dne a adventní křesťanská církev.

Adventisté sedmého dne

Adventisté sedmého dne odrostla adventistické hnutí, zejména Millerites. Církev adventistů sedmého dne je největší z několika adventistických skupin, které vzešly z hnutí Millerite v roce 1840 ve státě New York , ve fázi Druhého velkého probuzení . Pro hnutí adventistů sedmého dne je důležitá víra v postupné zjevení , která učí, že křesťanský život a svědectví má být znázorněno Duchem proroctví , jak je vysvětleno ve spisech Ellen G. Whiteové .

Velká část teologie Církve adventistů sedmého dne odpovídá protestantskému křesťanskému učení, jako je Trojice a neomylnost Písma . Mezi rozlišovací učení patří nevědomý stav mrtvých a doktrína vyšetřovacího soudu . Církev je také známá svým důrazem na dietu a zdraví, holistickým chápáním osoby, podporou náboženské svobody a konzervativními zásadami a životním stylem.

Celosvětová církev Boží

Worldwide církev boha vznikla z kostelů sedmý den . Osobní služba Herberta W. Armstronga se stala Radio Church of God , která se stala Worldwide Church of God. Později se roztříštilo do mnoha dalších církví a skupin, když se Celosvětová církev Boží oddělila od hnutí Obnovení a učinila velké pokusy o připojení k protestantské větvi křesťanství. Největší z těchto skupin, Živá církev Boží a Sjednocená církev Boží , pokračují v tradici Celosvětové církve Boží, jak to bylo pod vedením Herberta W. Armstronga.

Adventní křesťanská církev

Adventní křesťanská církev není spojena s adventismem sedmého dne, ale považuje se za druhé „ze šesti křesťanských denominací, které vyrostly ze služby Williama Millera“. Církev jako „první den“ skupiny adventistických křesťanů, kterou založila adventní křesťanská generální konference v roce 1860, zahrnuje „podmíněnou nesmrtelnost“ a formu „ spánku duše “.

Adventní křesťané jako George Storrs a Jonas Wendell ovlivnili hnutí Studenti Bible .

Další skupiny pocházející z devatenáctého století

Badatelé Bible

Charles Russell v roce 1911

V sedmdesátých letech 19. století se skupina pro studium Bible vedená Charlesem Taze Russellem spojila do hnutí, které se nakonec nazývalo hnutí Student Bible . Russellovy sbory ho nepovažovaly za zakladatele nového náboženství, ale že pomohl obnovit pravé křesťanství z odpadlictví, které Ježíš a apoštol Pavel předpověděli. Věřili, že ostatní církve odcházely ve velkém odpadlictví od původní víry ve velkých bodech a že původní víru lze obnovit obecně doslovným výkladem Bible a upřímným závazkem následovat její učení. Zaměřili se na několik klíčových doktrinálních bodů, které považovali za návrat k „primitivnímu křesťanství“, odvozené z jejich výkladu Bible, včetně aktivní proselytizace ; přísná neutralita v politických záležitostech; abstinence od válčení; víra v bezprostřední projev Božího království (nebo světu, který přijde ) na Zemi a odmítnutí trinitarismu , nesmrtelnosti duše a definice pekla jako místa věčného trápení.

Jehovovi svědci

Svědkové Jehovovi se vyvinuli jako zřetelná náboženská organizace, která si udržovala kontrolu nad Russellovou Watch Tower Bible and Tract Society a dalšími korporacemi . Pokračovali ve vývoji nauk, které považovali za zlepšenou obnovu křesťanství prvního století , včetně zvýšeného důrazu na používání Jehovy jako Božího osobního jména.

Plymouth bratří

John Nelson Darby

Plymouth Bratří je konzervativní , evangelická , Restorationist hnutí, jehož původ lze vystopovat k Dublinu , Irsku , v roce 1827. Titul „Bratří“, je ten, který mnozí z jejich čísla jsou pohodlné se, že Bible označuje všechny věřící jako „bratří“.

První anglické shromáždění bylo v Plymouthu v roce 1831, kde se hnutí stalo dobře známým a shromáždění se šířilo po celé Evropě i mimo ni. Pořádali ji především George Wigram , Benjamin Wills Newton a John Nelson Darby . Hnutí se brzy rozšířilo po celé Velké Británii . V roce 1845 mělo první anglické shromáždění v Plymouthu více než 1 000 duší ve společenství. Začali být známí jako „bratři z Plymouthu“ a brzy se jim jednoduše říkalo „bratři z Plymouthu“.

V roce 1848 vedla divergence praxe a víry k vývoji dvou samostatných větví. Roztržka byla způsobena především rozdílností názorů mezi Johnem Nelsonem Darbym a Benjaminem Willsem Newtonem, pokud jde o eschatologii . I přes více divizí jsou sestavy stále často generalizovány do dvou hlavních kategorií: „ Otevřená bratrství “ a „ Exkluzivní bratří “.

John Duncan kritizoval bratrské hnutí slovy: „Aby skončilo sektářství, bratři Plymouth začali tím, že vytvořili novou sektu a ta sekta ze všech sekt byla nejvíce sektářská“.

Skupiny 20. století a současnost

Pentecostalism

Pentecostalism začal především jako hnutí obnovy, které se zaměřovalo na „zážitkový“ aspekt rané církve. První průkopníci letničního hnutí usilovali o obnovení díla a moci Ducha svatého v církvi, o které se domnívali, že byla ztracena brzy po apoštolském věku. Zejména letniční jednoty mají ve svém hnutí i nadále mnoho restaurátorských témat. Mnoho letničních Jednoty považuje své hnutí za obnovu apoštolské církve, a proto se mnozí z nich označují za „apoštolské“ nebo za své hnutí jako „apoštolské letniční“ hnutí.

Charismatické hnutí

Hnutí britské nové církve

Během charismatického hnutí šedesátých a sedmdesátých let, které se zaměřovalo na transformaci jednotlivce, někteří vůdci vytvořili to, co se stalo známým jako charismatické restaurátorské hnutí. Tito vůdci, z nichž Arthur Wallis , David Lillie a Cecil Cousen byli v popředí, se zaměřili na povahu církve a sdíleli osobitý názor, že v celé církvi se obnovuje autentický církevní řád. Tento autentický církevní řád se soustředil na to, co je označováno jako „pětinásobná ministerstva“, jak je uvedeno v Efezanům 4:11: apoštolové, proroci, evangelisté, učitelé a pastoři. Ačkoli charismatické hnutí přineslo letničním darům církevním církvím, považovali tito restaurátoři denominacionalismus za nebiblický a sdíleli přesvědčení, že Bůh způsobí, že církev bude přímo organizována a zmocněna svatým duchem.

Hnutí má tisíce stoupenců po celém světě a mezi významné církevní sítě patří Newfrontiers vedené Terry Pannou , Salt and Light Ministries International vedené Barney Coombs a Ichthus Christian Fellowship vedené Faith a Roger Forster .

Pastýřské hnutí

Britští vůdci charismatického restaurátorství vzájemně rozpoznali paralelní hnutí ve Spojených státech, soustředěné na Fort Lauderdale Five; Derek Prince , Don Basham , Bob Mumford, Charles Simpson a Ern Baxter. Toto hnutí se stalo známým jako Shepherding Movement a v polovině 70. let 20. století bylo předmětem značné kontroverze. Hnutí zanechalo významné dědictví díky svému vlivu na současná ministerstva, mezinárodní církve Kristovy , ministerstva Maranatha Campus a Great Commission International .

Apoštolsko-prorocké hnutí

V poslední době se objevila další forma charismatického restaurátorství s podobným uznáním apoštolského úřadu v podobě apoštolsko-prorockého hnutí zaměřeného na kansaské městské proroky . Mezi přední zastánce hnutí patří C. Peter Wagner , Rick Joyner , Mike Bickle a Lou Engle .

Církev Boží (restaurování)

The Church of God (Restoration) je křesťanská denominace, kterou založil v 80. letech Daniel (Danny) Layne. V bookletu, který Layne napsal na začátku 80. let, prohlašoval, že je bývalý závislý na heroinu, který roky strávil obchodováním s drogami a životem zločinu a hříchu v ulicích San Franciska. Layne byl původně vychován v Boží církvi (Anderson) , kde byl jeho otec ministrem. Layne začal kázat v Církvi Boží (Guthrie, OK) po svém obrácení.

Jedním z principů této skupiny je, že jsou vysvěceni jak proroctvím, tak božským příkazem obnovit církev Boží, jak to bylo v Knize Skutků . Většina přesvědčení Daniela Layna ohledně knihy Zjevení pocházela od některých ministrů, kteří opustili reformační hnutí Církev Boží (Anderson) o třicet let dříve. Toto učení je podporováno oficiální eschatologií , což je forma církevního historismu . Tato Církev Boží (Obnova) učí, že 7. trubka v knize Zjevení začala znít kolem roku 1980, kdy byl Daniel Layne zachráněn, a tvrdila, že mezi mnoha jejími současnými stoupenci, kteří byli v různých církvích, panovala obecná nespokojenost. Bůh v té době. Variace tohoto „ poselství sedmé pečeti “ se v jiných Božích církvích učila přibližně 50 let před tímto bodem.

Iglesia ni Cristo

Iglesia ni Cristo začala na Filipínách a byla založena Felixem Y. Manaloem 27. července 1914. Církev vyznává, že je obnovením původní církve založené Ježíšem Kristem a učí, že původní církev byla odpadnuta . Neučí nauku o Trojici ani o božství Ježíše. Iglesia ni Cristo se nehlásí k odběru termínu Obnova ani se nehlásí, že je součástí Hnutí obnovy .

Místní kostely

Hlídač Nee

Tyto sbory jsou křesťanské hnutí ovlivněn učením JN Darby , Watchman Nee a Witness Lee a spojený s Living Stream Ministry nakladatelství. Její členové se považují za oddělené od ostatních křesťanských skupin, denominací a hnutí, součást toho, čemu někdy říkají „ Pánovo uzdravení “. Jedním z určujících rysů místních církví je jejich dodržování zásady, že všichni křesťané ve městě nebo lokalitě jsou automaticky členy jedné církve v dané lokalitě. Dalším určujícím rysem je absence oficiální organizace nebo oficiálního názvu hnutí. Ti v místních církvích věří, že přijetí jména by je oddělilo od ostatních věřících. Proto často říkají, že se setkají s „církví v [název města]“ s tím, že nejsou jedinou církví, ale patří ke stejné církvi jako každý věřící v jejich město.

Jezuismus

Jezuismus je osobní filozofie zahrnující učení Ježíše z Nazareta a oddanost nebo dodržování těchto učení . Jezuismus se liší od hlavního proudu křesťanství , organizovaného náboženství založeného na křesťanské bibli, a někdy proti němu . Zejména jezuismus se odlišuje od spisů připisovaných apoštolovi Pavlovi a od moderní církevní doktríny . Jezuismus není nutně kritický vůči křesťanské bibli nebo církevní nauce, ale spíše nepotvrzuje jejich autoritu nad Ježíšovým učením. Jako filozofie je jezuismus charakterizován jako naturalistický a racionalistický , odmítající konflikt mezi vírou a vědou .

World Mission Society Church of God

World Mission Society Church of God je nedenominační křesťanské hnutí, které založil Ahn Sahng-Hong v roce 1964. Církev tvrdí, že je obnovou původní Církve Boží a má učení odlišné od ostatních křesťanských denominací. Poté, co v únoru 1985 zemřel Ahn Sahng-hong, chtěla skupina lidí v Církvi Boží Ježíše, včetně muže Kim Joo-cheola a ženy Zahng Gil-jah, znovu zavést koncept „duchovní matky“ a na 22. března 1985 se přestěhoval z Pusanu do Soulu. Na schůzce v Soulu dne 2. června 1985 diskutovali o tom, jak zavolat Zahng Gil-jah, a založili církev s názvem Svědkové Ahn Sahng-hong Church of God, kterou vedou Kim Joo-cheol a Zahng Gil-jah. Byly kodifikovány dvě hlavní nové doktríny:

Ahn Sahng-hong by měl být považován za Ježíše Krista, který již přišel, měl by mít název Christ Ahn Sahng-hong, a podle tradičního trinitárního pohledu na křesťanskou hypostázi byl Ahn následně také Duch svatý, Bůh Otec, a tedy Bůh. Zahng Gil-jah by měl být považován za Boha Matku, ženský obraz Boha, měl by mít název Nebeská matka nebo jednoduše Matka a společně s Ahn Sahng-hongem by měl být považován za Boha.

Viz také

Reference

Další čtení

  • Birdsall Richard D. „Druhé velké probuzení a společenský řád Nové Anglie“. Církevní historie 39 (1970): 345-64.
  • Cross, Whitney, R. The Burned-Over District: Sociální a intelektuální historie nadšeného náboženství v západním New Yorku, 1800–1850 .
  • Zdero, Rad (2004). Hnutí Global House Church . Pasadena : William Carey Library Publishers. ISBN 978-0-87808-374-9.
  • Zdero, Rad (2007). NEXUS: Čtenář světového církevního hnutí . Pasadena : William Carey Library Publishers. ISBN 978-0-87808-342-8.
  • Zdero, Rad (2011). Hnutí Dopisy do domu: Skutečné dopisy, skuteční lidé, skutečná témata . Xulon Press. ISBN 978-1-61379-022-9.

externí odkazy