Vzkříšení Ježíše - Resurrection of Jesus

Vzkříšení Ježíše Krista (Kinnaird Resurrection) od Rafaela , 1502

Vzkříšení Ježíše ( Řek : ανάσταση του Ιησού ) je křesťanská víra, že bůh zvýšil Ježíše třetího dne po jeho ukřižování , začíná - nebo obnovení - jeho vyvýšen život jako Krista a Pána. Podle novozákonních spisů byl prvorozený z mrtvých a uváděl do Božího království . On zjevil svým učedníkům , volá apoštoly do Velkého poslání hlásat evangelium a věčné spásy skrze jeho smrt a vzkříšení, a dosáhl Heaven .

Pro křesťanskou tradici bylo tělesné vzkříšení obnovením života transformovaného těla poháněného duchem , jak popsali Paul a autoři evangelia , což vedlo ke vzniku křesťanství Pro křesťany je jeho vzkříšení zárukou, že všichni křesťanští mrtví bude vzkříšen v Kristově parousii (druhý příchod). V křesťanské teologii jsou smrt a vzkříšení Ježíše nejdůležitějšími událostmi, základem křesťanské víry, jak se připomíná na Velikonoce .

V sekulárním a liberálním křesťanském stipendiu jsou Ježíšovy post-zmrtvýchvstání vysvětlovány jako vizionářské zkušenosti, které daly podnět k víře ve vznešení Ježíše a obnovení misionářské činnosti Ježíšových následovníků.

Židovsko -helénistické pozadí

Pětidílná ikona vzkříšení , Solovecký klášter , 17. století

židovský

V judaismu se myšlenka jakéhokoli vzkříšení nejprve jasně objeví v knize Daniel z 2. století př. N. L. , Ale jako víra ve vzkříšení duše samotné. Josephus vypráví o třech hlavních židovských sektách 1. století n. L., Že saduceové tvrdili, že duše i tělo zahynuly smrtí; že Essenes že duše nesmrtelná ale tělo nebylo; a farizeové , že duše je nesmrtelná a že tělo bude vzkříšeno, aby ji ubytovalo. Zdá se, že z těchto tří pozic byl Ježíš a první křesťané nejblíže postavení farizeů. Steve Mason poznamenává, že pro farizeje „nové tělo je zvláštní, svaté tělo“, které se liší od starého těla, „což do určité míry sdílí bývalý farizeus Paul (1. Kor. 15: 35nn) . "

Důkazy ze židovských textů a z nápisů na hrobech poukazují na složitější realitu: například když autor knihy Daniel Daniel z 2. století př. N. L. Napsal, že „mnozí z těch, kdo spí v prachu, se probudí“ ( 12: 2 ), pravděpodobně měl na mysli znovuzrození jako andělské bytosti (metaforicky popsáno jako hvězdy v Božím nebi, hvězdy byly od raných dob identifikovány s anděly); takové znovuzrození by vyloučilo tělesné vzkříšení, protože andělé byli považováni za bez těla. Názorů na posmrtný život v rámci druhého chrámového judaismu bylo ve skutečnosti nepřeberné množství , od Danielova nebeského povznesení bez těla duchů po tradičnější pohled na stinnou existenci v podsvětí. V tomto spektru bylo vzkříšení těla jen okrajovou vírou.

Řecko-římský

Řekové zastávali názor, že záslužný muž může být vzkříšen jako bůh (proces apoteózy ), a nástupci Alexandra Velikého tuto myšlenku velmi dobře proslavili na celém Blízkém východě prostřednictvím mincí nesoucích jeho obraz, což byla výsada dříve vyhrazená bohům. Myšlenku převzali římští císaři a v císařsko -římském pojetí apoteózy bylo pozemské tělo nedávno zesnulého císaře při výstupu do nebe nahrazeno novým a božským. Apoteozovaní mrtví zůstali rozpoznatelní pro ty, kteří se s nimi setkali, jako když se Romulus zjevil svědkům po jeho smrti, ale jak životopisec Plutarch (kolem 46–120 n. L.) Vysvětlil tento incident, zatímco něco uvnitř lidí pochází od bohů a vrací se do po smrti se to stane „pouze tehdy, když je úplně odděleno a osvobozeno od těla a stane se čistým, bezmasým a neposkvrněným“.

Biblické účty

Vzkříšení Krista , Noël Coypel , 1700, pomocí vznášejícího se zobrazení Ježíše

Pavla a prvních křesťanů

Novozákonní spisy neobsahují žádné popisy okamžiku vzkříšení, ale spíše popisy prázdného hrobu a zjevení Ježíše po vzkříšení .

Jeden z dopisů zaslaných apoštolem Pavlem jedné z prvních řeckých církví, První list Korinťanům , obsahuje jedno z prvních křesťanských vyznání odkazujících na Ježíšovo posmrtné zjevení a vyjadřující přesvědčení, že byl vzkříšen mrtví, konkrétně 1. Korinťanům 15: 3–8 .

[3] Neboť já jsem vám v první řadě předal to, co jsem zase obdržel: že Kristus zemřel za naše hříchy v souladu s písmem [4] a že byl pohřben a že třetího dne byl vzkříšen v souladu s biblí, [5] a že se objevil na Petrovi , potom dvanácti. [6] Poté se zjevil více než pěti stovkám bratrů a sester najednou, většina z nich je stále naživu, i když někteří zemřeli. [7] Potom se ukázal Jakubovi, potom všem apoštolům. [8] Nakonec, co se týče jednoho předčasně narozeného, ​​se mi také zjevil.

V jeruzalémské ekklēsii (církvi), od níž Paul obdržel toto vyznání víry, bylo slovní spojení „zemřel za naše hříchy“ pravděpodobně omluvným zdůvodněním smrti Ježíše jako součásti Božího plánu a záměru, jak dokládají písma. Pro Pavla to získalo hlubší význam a poskytlo „základ pro spásu hříšných pohanů kromě Tóry“. Fráze „zemřel za naše hříchy“ byla odvozena od Izajáše , zejména 53: 4–11 , a 4 Makabejských , zvláště 6: 28–29 . „Vychován třetí den“ je odvozen z Ozeáše 6: 1–2 :

Pojď, vraťme se k Pánu;
neboť nás roztrhal, aby nás uzdravil;
srazil nás a spoutá nás.
Po dvou dnech nás oživí;
třetího dne nás vzkřísí,
abychom mohli žít před ním “.

Paul, když psal členům sboru v Korintu, řekl, že se mu Ježíš zjevil stejným způsobem, jakým se ukázal dřívějším svědkům. Ve 2. Korinťanům 12 Pavel popsal „muže v Kristu [pravděpodobně samotného Pavla], který ... byl chycen až do třetího nebe“, a přestože je jazyk nejasný, je pravděpodobné, že viděl Ježíše trůnit po Boží pravici.

Je všeobecně přijímáno, že toto vyznání předchází apoštolovi Pavlovi. Učenci tvrdili, že ve své prezentaci vzkříšení se Paul odvolává na dřívější autoritativní tradici, přenášenou rabínským stylem, kterou obdržel a předal církvi v Korintu. Geza Vermes píše, že víra je „tradice, kterou [Paul] zdědil po svých starších ve víře ohledně smrti, pohřbu a vzkříšení Ježíše“. Konečný původ víry je pravděpodobně v jeruzalémské apoštolské komunitě, která byla formalizována a předána během několika let po vzkříšení. Hans Grass argumentuje původem v Damašku a podle Paula Barnetta, tento krédolový vzorec a další, byly variantami „jedné základní rané tradice, kterou Paul“ obdržel “v Damašku od Ananiáše asi v roce 34 [n. L.“ “Po svém obrácení .

Evangelia a skutky

Germain Pilon (francouzsky, † 1590), Vzkříšení Ježíše Krista . Mramor, před 1572

Všechna čtyři evangelia obsahují pasáže, ve kterých je Ježíš zobrazen jako předpovídající nadcházející vzkříšení, nebo obsahují narážky, že „čtenář porozumí“ ( Marek 2:20 , Jan 2: 19–22 a jinde); a tři vyvrcholení jeho posmrtným vystupováním poté, co byl ukřižován (Mark v původním krátkém konci ne). Samotný okamžik vzkříšení není popsán v žádném z evangelií.

Ježíš je popisován jako „ prvorozený z mrtvých “, prototokos , první vzkříšený z mrtvých, a tím získává „zvláštní postavení prvorozeného jako nejvýznamnějšího syna a dědice“. Jeho vzkříšení je také zárukou, že všichni křesťanští mrtví budou vzkříšeni v Kristově parousii .

Po vzkříšení je Ježíš zobrazen jako hlásající „ věčnou spásu “ prostřednictvím učedníků [ Marek 16: 8 ] a následně povolal apoštoly k Velkému pověření , jak je popsáno v Matoušovi 28: 16–20 , Markovi 16: 14–18 , Lukáš 24: 44–49 , Skutky 1: 4–8 a Jan 20: 19–23 , ve kterém učedníci obdrželi výzvu „dát světu vědět dobrou zprávu o vítězném Spasiteli a samotné Boží přítomnosti v svět duchem “. Podle těchto textů Ježíš říká, že „přijmou moc, když na vás sestoupí Duch svatý“, že „pokání a odpuštění hříchů má být vyhlášeno ve jménu [Mesiáše] všem národům, počínaje od Jeruzaléma“, a že „[i] komukoli odpustíte hříchy, budou mu odpuštěny; pokud komukoli hříchy zadržíte, budou zadrženy“.

Gospel of Mark končí objevu prázdného hrobu od Máří Magdalény , Salome a „Marie, matka Jakuba“. Mladý muž v bílém rouchu na místě hrobky jim oznámil, že Ježíš vstal, a nařídil jim, aby „řekli Petrovi a učedníkům, že se s nimi setká v Galileji,“ přesně jak vám řekl ”. [ Mark 16 ] . Říká se v něm, že se Ježíš nejprve zjevil Marii Magdaleně, poté dvěma následovníkům mimo Jeruzalém a poté jedenácti zbývajícím apoštolům, pověřil je šířit „dobrou zprávu“ (často označovanou jako „Velké pověření“) a říká: „The kdo věří a je pokřtěn, bude zachráněn; ale kdo nevěří, bude odsouzen. "

U Matouše, Lukáše a Jana následuje po oznámení vzkříšení Ježíšova zjevení nejprve Marii Magdaleně a poté dalším následovníkům. Matoušovo evangelium popisuje jediné vystoupení v Galileji , Lukáš popisuje několik vystoupení v Jeruzalémě, Jan zmiňuje vystoupení v Jeruzalémě i v Galileji. V určitém okamžiku tato vystoupení v raně křesťanské komunitě přestala, jak se odráží v příbězích evangelia: „Skutky apoštolů“ říká, že „čtyřicet dní se jim nadále zjevoval“. Lukášovo evangelium popisuje Ježíše, jak vystupuje do nebe na místě poblíž Betanie.

V Matoušově evangeliu se Marii Magdaleně zjevil anděl u prázdného hrobu, který jí řekl, že Ježíš tam není, protože byl vzkříšen z mrtvých, a nařídil jí, aby řekla ostatním následovníkům, aby šli do Galileje, aby se setkali s Ježíšem. Ježíš se pak u hrobky zjevil Marii Magdaleně a „druhé Marii“; a dále, podle Marka 16: 7, se Ježíš ukázal všem učedníkům na hoře v Galileji, kde si Ježíš nárokoval autoritu nad nebem a zemí, a pověřil učedníky, aby kázali evangelium celému světu. Matthew představuje Ježíšovo druhé zjevení jako apoteózu (zbožštění), přikázal svým následovníkům „dělat učedníky ze všech národů, křtít je ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého [20] a učit je poslouchat všechno že jsem ti přikázal. " V této zprávě jsou zpožděny konečné časy, „přivést svět k učednictví“.

Tři Marie u hrobu Krista (1470) na západním portálu Konstanz Minster , Bádensko-Württembersko, Německo

V Lukášově evangeliu „ženy, které s ním přišly z Galileje“, přišly k jeho hrobu, který shledávají prázdným. Zdálo se, že dvě andělské bytosti oznámily, že Ježíš není, ale byl vzkříšen. Ježíš se pak zjevil dvěma následovníkům na cestě do Emauz, kteří informovali jedenáct zbývajících apoštolů, kteří odpověděli, že se Ježíš zjevil Petrovi. Když to popisovali, Ježíš se znovu objevil a vysvětlil, že je to mesiáš, který vstal z mrtvých podle písem, „a že pokání a odpuštění hříchů má být vyhlášeno v jeho jménu všem národům, počínaje od Jeruzaléma“. V Luke -Acts (dvě díla od stejného autora) pak vystoupil do nebe , svého právoplatného domova.

V Janově evangeliu našla Marie Magdaléna hrob prázdný a informovala Petra. Poté uviděla dva anděly, načež se jí zjevil sám Ježíš. Večer se Ježíš ukázal dalším následovníkům, o týden později následovalo další vystoupení. Později se objevil v Galileji Petrovi, Thomasovi a dalším dvěma následovníkům a přikázal Petrovi, aby se postaral o jeho následovníky.

Ve Skutcích apoštolů se Ježíš zjevoval apoštolům čtyřicet dní a přikázal jim, aby zůstali v Jeruzalémě, načež Ježíš vystoupil do nebe , následoval příchod Ducha svatého o Letnicích a misijní úkol prvotní církve.

Extra biblické odkazy na křesťanskou víru v Ježíšovo vzkříšení

V Židovských starožitnostech , Josephus říká, že podle křesťanů, „Zdálo se, že jim strávit třetí den vzkřísil, pokud jde o Božích proroků předpověděl tyto věci a tisíc dalších zázraků o něm.“ Nicméně, tento odkaz na vzkříšení je široce věřil k byli přidáni křesťanským interpolatorem a že, zatímco Josephus opravdu odkazoval se na Ježíše, on nezmínil jeho vzkříšení.

Historičnost a původ vzkříšení Ježíše

Historičnost a původ vzkříšení Ježíše byla předmětem historického bádání a debat, stejně jako tématem diskuse mezi teology. Zprávy z evangelií, včetně prázdného hrobu a zjevení vzkříšeného Ježíše jeho následovníkům, byly interpretovány a analyzovány různými způsoby a byly různě vnímány jako historické zprávy o doslovné události, jako přesné popisy vizionářských zkušeností , jako ne doslovná eschatologická podobenství a jako výmysly raných křesťanských spisovatelů, mezi různými jinými interpretacemi. Jedna hypotéza, například, že Ježíš nezemřel na kříži , že prázdný hrob byl důsledkem odcizení Ježíšova těla , nebo, jak bylo běžné u římských ukřižování, že Ježíš nebyl nikdy pohřben. Post- osvícení historici pracovat s metodologického naturalismu , které jim brání v navázání zázraky jako objektivních historických faktů.

Podle RA Burridgeho panuje mezi biblickými učenci většinová shoda v tom, že žánr evangelií je jakýmsi starověkým životopisem, a nikoli mýtem. EP Sanders tvrdí, že spiknutí s cílem posílit víru ve Vzkříšení by pravděpodobně vyústilo v konzistentnější příběh.

Fyzické nebo duchovní vzkříšení

Pavla a evangelia

Ware i Cook argumentují, především z Pavlovy terminologie a současného židovského, pohanského a kulturního chápání podstaty vzkříšení, že Paul se držel fyzicky vzkříšeného těla ( sōma ), obnoveného k životu, ale oživeného duchem ( pneumatikos ) namísto duše ( psuchikos ), stejně jako pozdější evangelijní zprávy. Povaha tohoto vzkříšeného těla je předmětem diskuse. V 1. Korinťanům 15:44 Pavel používá sousloví „duchovní tělo“ ( sōma pneumatikos ), které bylo vysvětleno jako „tělo zmocněné duchem“, ale také jako „nebeské tělo“, vyrobené z jemnějšího materiálu, než je maso. . V epištole Filipanům Pavel popisuje, jak se tělo vzkříšeného Krista naprosto liší od těla, které nosil, když měl „vzhled muže“, a zachovává podobný oslavovaný stav, kdy Kristus „promění naše ponížené tělo“ „jako cíl křesťanského života -„ tělo a krev nemohou zdědit Boží království “(1 Korintským 15:50) a křesťané, kteří vstoupí do království,„ odloží tělo z těla “(Kolosanům 2:11) ). Pavel se stavěl proti pojmu čistě duchovního vzkříšení, jak ho šíří někteří křesťané v Korintu, na který se obrací v 1. Korintským. Rozvíjející se tradice evangelia zdůrazňovala materiální aspekty, které by tomuto duchovnímu výkladu bránily.

Pavlovy názory na tělesné vzkříšení byly v rozporu s myšlenkami řeckých filozofů, pro které tělesné vzkříšení znamenalo nové uvěznění v tělesném těle, čemuž se chtěli vyhnout - vzhledem k tomu, že pro ně tělesné a hmotné spoutávaly ducha.

James Dunn poznamenává, že mezi Pavlovým vzkříšením a zdáním popsaným v evangeliích je velký rozdíl. Kde naopak „Pavlovo vidění bylo vizionářské [...]„ z nebe “,„ evangelijní účty mají „masivní realismus“. Dunn tvrdí, že „masivní realismus“ [...] samotných vystoupení [evangelia] lze jen velmi obtížně popsat jako vizionáře - a Lukáš by určitě popis odmítl jako nevhodný. “ Podle Dunna to většina učenců vysvětluje jako „legendární zhmotnění“ vizionářských zkušeností, „vypůjčení rysů pozemského Ježíše“. Přesto podle Dunna existovala „tendence vzdálená od fyzického [...] a obrácená tendence k fyzickému“. Tendence k materiálu je nejzřetelnější, ale existují také náznaky pro tendenci vzdálenou od fyzického a „existují určité náznaky, že v nejranější jeruzalémské komunitě bylo aktuálnější fyzické porozumění“.

Prázdný hrob

Prázdná hrobka a vystoupení po vzkříšení nejsou nikdy přímo koordinovány tak, aby tvořily kombinovaný argument. I když je soudržnost příběhu prázdného hrobu diskutabilní, je to „zjevně raná tradice“. Géza Vermes odmítá doslovnou interpretaci příběhu jako důkaz vzkříšení a také poznamenává, že příběh prázdného hrobu je v rozporu s představami o duchovním vzkříšení. Podle Vermese „[mu] přísně židovské pouto ducha a těla lépe poslouží myšlenka prázdného hrobu a je bezpochyby zodpovědný za zavedení pojmů hmatatelnosti (Tomáš v Janovi) a pojídání (Lukáš a Jan“). ). "

Podle Raymonda E. Browna bylo Ježíšovo tělo pohřbeno v nové hrobce Josefem z Arimatie v souladu s mojžíšským zákonem , který stanovil, že osobě pověšené na stromě nesmí být dovoleno tam zůstat v noci, ale mělo by být pohřbeno před západem slunce.

Novozákonní historik Bart D. Ehrman odmítá příběh prázdného hrobu; podle Ehrmana „prázdný hrob s tím neměl nic společného [...] prázdný hrob by nevyvolal víru“. Podle Ehrmana byl prázdný hrob potřebný pro zdůraznění fyzického vzkříšení Ježíše, ale je pochybné, že Ježíše pochoval Josef z Arimatie. Ehrman tvrdí, že je nepravděpodobné, že by člen Sanhedrinu pohřbil Ježíše; ukřižování bylo míněno „mučit a ponížit člověka co nejplněji“ a tělo bylo ponecháno na kůlu, aby bylo sežráno zvířaty; zločinci byli obvykle pohřbíváni do společných hrobů; a Pilát se o židovskou citlivost nestaral, takže je nepravděpodobné, že by dovolil, aby byl Ježíš pohřben. Na podporu svého tvrzení cituje Ehrman díla Martina Hengela o ukřižování v Judeji 1. století .

Britský učenec Nového zákona Maurice Casey zaujal v této záležitosti střední pozici: tvrdí, že Ježíše skutečně pohřbil Josef z Arimatie, ale do hrobky pro zločince ve vlastnictví Sanhedrinu . Příběh prázdné hrobky proto odmítá jako legendární.

Anglický teolog a historik NT Wright však důrazně a extenzivně argumentuje realitou prázdného hrobu a následných Ježíšových příchodů s odůvodněním, že z hlediska historie je mnohem lepší vysvětlení jak tělesné vzkříšení, tak pozdější tělesné zdání Ježíše. vzestup křesťanství než jakékoli jiné teorie, včetně Ehrmanových. Dale Allison také argumentoval pro prázdného hrobu, který byl později následovaný vizemi Ježíše od apoštolů a Máří Magdalény .

Význam v křesťanství

Pravé křídlo okřídleného triptychu u kostela německých rytířů, Vídeň , Rakousko. Umělecké dílo zobrazuje Kristovo ukřižování a pohřeb (vlevo) a vzkříšení (vpravo).

Základ křesťanské víry

V křesťanské teologii jsou smrt, vzkříšení a oslavení Ježíše nejdůležitějšími událostmi a základem křesťanské víry. The Nicene Creed uvádí: „Třetího dne vstal z mrtvých podle Písma“. Podle Terryho Mietheho, křesťanského filozofa z Oxfordské univerzity, otázka „‚ Vstal Ježíš z mrtvých? ‘ je nejdůležitější otázkou ohledně nároků křesťanské víry. “ Podle John R. Rice , Baptist evangelista, vzkříšení Ježíše byl součástí plánu spasení a vykoupení ze strany odčinění za hřích člověka . Shrnutím své tradiční analýzy katolická církev ve svém katechismu uvádí:

Přestože vzkříšení bylo historickou událostí, kterou lze ověřit znamením prázdného hrobu a realitou setkání apoštolů se vzkříšeným Kristem, stále zůstává v samém srdci tajemství víry jako něčeho, co přesahuje a překonává Dějiny.

Pro křesťany, včetně některých učenců, se vzkříšení považuje za konkrétní, hmotné vzkříšení. Podle NT Wrighta ve své knize Vzkříšení Syna Božího „nemůže být pochyb: Paul je pevně přesvědčen o tělesném vzkříšení. Židé. " Podle novozákonního učence Garyho Habermase „mnoho dalších učenců hovořilo na podporu tělesného pojetí Ježíšova vzkříšení“. Podle Craiga L. Blomberga existují pro historičnost vzkříšení dostatečné argumenty.

Princip duchovního a budoucího vzkříšení

Podle římského katechismu katolické církve vzkříšení Ježíše způsobuje a je vzorem vzkříšení všech mrtvých, jakož i příčinou a vzorem pokání , který katechismus nazývá „duchovní vzkříšení“.

První ekklēsia

Víra ve vzkříšení od prvních Ježíšových následovníků tvořila vyhlášení první ekklēsie . Zdání posílilo dopad, který měl Ježíš a jeho služba na jeho rané následovníky, a interpretovány v biblickém rámci, které dávaly podnět ke Kristově oddanosti a víře v oslavení Ježíše. Ježíšova smrt byla ve světle písem interpretována jako vykupitelská smrt, která byla součástí Božího plánu. Vystoupení také vedla k obnovení misijní činnosti Ježíšových následovníků, přičemž Peter převzal vedoucí úlohu v první ekklēsii (která tvořila základ pro apoštolskou posloupnost).

Povýšení a kristologie

Kristus - oddanost

Novozákonní spisy tvrdí, že vzkříšení bylo „počátkem Jeho vznešeného života“ jako Krista a Pána. Ježíš je „ prvorozený z mrtvých“, prototokos , první vzkříšený z mrtvých, a tím získává „zvláštní postavení prvorozeného jako nejvýznamnějšího syna a dědice“. Podle Beale,

„Prvorozený“ označuje vysoké, privilegované postavení, které má Kristus v důsledku vzkříšení z mrtvých [...] Kristus získal nad světem takové svrchované postavení, nikoli v tom smyslu, že je uznáván jako první- stvořená bytost všeho stvoření nebo jako původ stvoření, ale v tom smyslu, že je inaugurátorem nového stvoření prostřednictvím svého vzkříšení.

Hurtado poznamenává, že krátce po jeho smrti byl Ježíš nazýván Pánem ( Kyrios ), což ho „úžasným způsobem spojuje s Bohem“. Výraz Pán odrážel víru, že Bůh vyvýšil Ježíše do božského stavu „po Boží‚ pravé ruce ‘.“ Uctívání Boha, jak je vyjádřeno ve frázi „vzývej jméno Pána [ Jahve ]“, bylo aplikováno i na Ježíše, vzývání jeho jména „při společném uctívání a v širším zbožném vzoru křesťanských věřících (např. Křest, exorcismus, léčení)."

Podle Hurtada byly silné náboženské zkušenosti nepostradatelným faktorem vzniku Kristovy oddanosti. Tyto zkušenosti „podle všeho zahrnovaly vize (a/nebo výstupy) do Božího nebe, ve kterém byl oslavený Kristus viděn ve vznešeném postavení“. Tyto zkušenosti byly interpretovány v rámci Božích vykupitelských záměrů, jak se odrážejí v písmech, v „dynamické interakci mezi zbožným, modlitebním hledáním a přemítáním nad biblickými texty a pokračováním silných náboženských zkušeností“. To zahájilo „nový model oddanosti, který nemá v židovském monoteismu obdoby“, to znamená uctívání Ježíše vedle Boha, což dává Ježíši ústřední místo, protože jeho služba a její důsledky měly silný dopad na jeho rané následovníky. Zjevení, včetně těchto vizí, ale také inspirovaná a spontánní prohlášení a „charismatická exegeze“ židovských písem, je přesvědčila, že tuto oddanost přikázal Bůh.

Ehrman poznamenává, že jak Ježíš, tak jeho raní následovníci byli apokalyptičtí Židé , kteří věřili v tělesné vzkříšení, které začalo, když byl příchod Božího království blízko. Podle Ehrmana „víra učedníků ve vzkříšení byla založena na vizionářských zkušenostech“, tvrdil, že vize mají obvykle silnou přesvědčovací sílu, ale také poznamenal, že evangelijní účty zaznamenávají tradici pochyb o vzhledu Ježíše. Ehrmanův „předběžný návrh“ je, že vizi mělo jen několik následovníků, včetně Petra, Pavla a Marie. Řekli ostatním o těchto vizích a přesvědčili většinu svých blízkých spolupracovníků, že Ježíš byl vzkříšen z mrtvých, ale ne všechny. Nakonec byly tyto příběhy znovu vyprávěny a zdobeny, což vedlo k příběhu, že všichni učedníci viděli vzkříšeného Ježíše. Víra v Ježíšovo vzkříšení radikálně změnila jejich vnímání a z jeho nepřítomnosti usoudil, že musel být vyvýšen do nebe, sám Bůh, a tím ho povýšit na bezprecedentní postavení a autoritu.

Nízká a vysoká kristologie

Dlouho se tvrdilo, že spisy Nového zákona obsahují dvě různé christologie, a to „nízkou“ nebo adopcionistickou christologii a „vysokou“ nebo „inkarnační christologii“. „Nízká kristologie“ nebo „ adoptivní kristologie“ je víra „v to, že Bůh povýšil Ježíše za svého Syna tím, že ho vzkřísil z mrtvých“, čímž ho pozvedl do „božského postavení“. Druhá raná kristologie je „vysoká kristologie“, což je „názor, že Ježíš byl již existující božskou bytostí, která se stala člověkem, plnila Otcovu vůli na zemi a poté byla vzata zpět do nebe, odkud původně přišel, “a odkud se objevil na Zemi . Chronologie vývoje těchto raných christologií je předmětem diskuse v rámci současného stipendia.

Podle „evolučního modelu“ cq „evolučních teorií“, jak navrhl Bousset, následovaný Brownem, se kristologické chápání Krista vyvíjelo v průběhu času, od nízké kristologie k vysoké kristologii, jak je doloženo v evangeliích. Podle evolučního modelu nejstarší křesťané věřili, že Ježíš byl člověk, který byl vzkříšen, přijat jako Boží Syn, když byl vzkříšen, což signalizovalo blízkost Božího království , kdy budou všichni mrtví vzkříšeni a spravedliví vyvýšeni. Pozdější víry posunuly oslavení k jeho křtu, narození a následně k myšlence na jeho věčnou existenci, o čemž svědčí Janovo evangelium. Mark posunul okamžik, kdy se Ježíš stal synem k Ježíšovu křtu , a později jej Matthew a Lukáš posunuli k okamžiku božského početí a nakonec John prohlásil, že Ježíš byl od počátku s Bohem: „Na počátku bylo Slovo “.

Od 70. let 20. století se zpochybňuje pozdní datace vývoje „vysoké kristologie“ a většina učenců tvrdí, že tato „vysoká kristologie“ existovala již před Pavlovými spisy. Tato „inkarnační christologie“ nebo „vysoká kristologie“ se nevyvíjela delší dobu, ale byla „velkým třeskem“ myšlenek, které byly přítomny již na počátku křesťanství, a nabyly dalších tvarů v prvních několika desetiletích církve, o čemž svědčí Pavlovy spisy.

Podle Ehrmana tyto dvě christologie existovaly vedle sebe a nazývaly „nízkou kristologii“ „ osvojitelskou kristologií a„ vysokou kristologii “„ inkarnační kristologií “. Zatímco adopcionismus byl na konci 2. století prohlášen za kacířství , dodržovali jej Ebionité , kteří považovali Ježíše za Mesiáše, přičemž odmítli jeho božství a jeho narození z panny , a trvali na nutnosti dodržování židovského zákona a obřadů . Uctívali Jakuba, bratra Ježíše (Jakuba Spravedlivého); a odmítl apoštola Pavla jako odpadlíka od zákona . Ukazují silnou podobnost s nejranější formou židovského křesťanství a jejich konkrétní teologie mohla být „reakcí na misii pohanů bez zákonů “.

V kristologii „před existencí“ bylo Kristovo vzkříšení a oslavení obnovením vznešeného stavu, který už měl, ale kterého se nechytil, jak je popsáno ve Filipanům 2: 6–11.

Vykupitelská smrt

Ježíšova smrt byla interpretována jako vykupitelská smrt „za naše hříchy“, v souladu s Božím plánem obsaženým v židovských písmech. Význam spočíval v „tématu božské nezbytnosti a naplnění písem“, nikoli v pozdějším Paulinově důrazu na „Ježíšovu smrt jako oběť nebo smíření za naše hříchy“. Pro rané židovské křesťany „představa, že Mesiášova smrt byla nezbytnou vykupitelskou událostí, fungovala spíše jako omluvné vysvětlení Ježíšova ukřižování“ „dokazující, že Ježíšova smrt nebyla pro Boha překvapením“.

Výzva k misijní činnosti

Podle Dunna má zdání učedníků „pocit povinnosti sdělit vizi“. Helmut Koester uvádí, že příběhy o vzkříšení byly původně epiphanies, ve kterých byli učedníci povoláni vzkříšeným Ježíšem do služby a v sekundárním stádiu byly interpretovány jako fyzický důkaz události. Tvrdí, že podrobnější zprávy o vzkříšení jsou také sekundární a nepocházejí z historicky důvěryhodných zdrojů, ale místo toho patří do žánru narativních typů. Biblický učenec Géza Vermes tvrdí, že vzkříšení je třeba chápat jako oživení sebevědomí Ježíšových následovníků pod vlivem Ducha, „které je přiměje k obnovení apoštolského poslání“. Cítili Ježíšovu přítomnost ve svých vlastních činech, „dnes a zítra znovu povstávajících, v srdcích mužů, kteří ho milují a cítí, že je blízko“. Podle Gerda Lüdemanna Peter přesvědčil ostatní učedníky, že Ježíšovo vzkříšení signalizovalo, že se blíží konečné časy a blíží se Boží království, kdy mrtví, kteří znovu vstanou, což dokazuje Ježíš. To oživilo učedníky a zahájilo jejich novou misi.

Vedení Petra

Peter tvrdě tvrdil, že se mu zjevil Ježíš, a legitimizován Ježíšovým zjevem převzal vedení skupiny raných následovníků a vytvořil jeruzalémskou ekklēsii, o níž se zmínil Paul. V tomto vedení byl brzy zatemněn Jamesem Spravedlivým, „Bratrem Páně“, což může vysvětlovat, proč rané texty obsahují vzácné informace o Petrovi. Podle Gerda Lüdemanna byl Peter prvním, kdo měl vizi Ježíše, přičemž poznamenal, že Peter i Mary měli oba zkušenosti se vzhledem, ale tvrdil, že tradice Mariina vzhledu je pozdějším vývojem a její podoba pravděpodobně nebyla první.

Podle křesťanského pravoslaví byl Petr prvním, komu se Ježíš zjevil, a tedy právoplatným vůdcem Církve. Vzkříšení je základem apoštolské posloupnosti a institucionální moci pravoslaví jakožto dědiců Petra, kterému se zjevil Ježíš, a je popisován jako „skála“, na které bude kostel postaven. Ačkoli evangelia a Pavlovy dopisy popisují zjevení většímu počtu lidí, pouze zdání u dvanácti apoštolů se považuje za půjčovací autoritu a apoštolskou posloupnost.

Paul - účast na Kristu

Když se Ježíš zjevil Pavlovi, přesvědčil ho, že Ježíš byl vzkříšeným Pánem a Kristem, který ho pověřil, aby byl apoštolem pohanů. Podle Newbigina „Paul nepředstavuje sebe jako učitele nové teologie, ale jako posla pověřeného autoritou samotného Pána, aby oznámil novou skutečnost - a sice, že ve službě smrt a vzkříšení Ježíše Boha jednala rozhodně odhalit a uskutečnit jeho účel vykoupení pro celý svět. “ Učení apoštola Pavla tvoří klíčový prvek křesťanské tradice a teologie. Základem Paulineovy teologie je spojení mezi Kristovým vzkříšením a vykoupením . V, Paul píše:

Není -li vzkříšení mrtvých, pak Kristus nebyl vzkříšen; pokud Kristus nebyl vzkříšen, pak je naše kázání marné a vaše víra je marná [...] Pokud Kristus nebyl vzkříšen, je vaše víra marná [...] Ale Kristus skutečně vstal z mrtvých. Je prvním ze všech, kteří povstanou. Smrt přišla kvůli tomu, co člověk udělal. Vstávání z mrtvých přichází také kvůli tomu, co člověk udělal. Kvůli Adamovi umírají všichni lidé. Díky Kristu budou všichni oživeni.

Kerygma z 1 Korintským 15: 3 uvádí, že „Kristus zemřel za naše hříchy.“ Význam této kerygmy je předmětem diskuse a je otevřen více výkladům. Tradičně je tato kerygma interpretována tak, že Ježíšova smrt byla usmířením nebo výkupným za Boží hněv proti lidskosti kvůli jejich hříchům nebo jako usmíření či usmíření. S Ježíšovou smrtí bylo lidstvo osvobozeno od tohoto hněvu. V klasickém protestantském chápání, které dominovalo porozumění Pavlovým spisům, se lidé podílejí na této spáse vírou v Ježíše Krista; tato víra je milost daná Bohem a lidé jsou Bohem ospravedlněni skrze Ježíše Krista a víru v Něho.

Novější stipendium vyvolalo několik obav ohledně těchto interpretací. Podle EP Sanderse , který inicioval takzvaný „ nový pohled na Paula “, viděl Paul věřící vykoupené účastí na Ježíšově smrti a jeho vzkříšení. Ačkoli „Ježíšova smrt nahradila smrt ostatních a tím osvobodila věřící od hříchu a viny“, metafora odvozená ze „starověké obětní teologie“, podstata Pavlova psaní nespočívá v „zákonných pojmech“ týkajících se odčinění hříchu, ale akt „účasti na Kristu umíráním a vstáváním s ním “. Podle Sanderse „ti, kdo jsou pokřtěni v Krista, jsou pokřtěni do jeho smrti, a tak unikají moci hříchu [...] zemřel, aby věřící mohli zemřít s ním a následně s ním žít“. Stejně jako se křesťané podílejí na Ježíšově smrti při křtu, budou se podílet i na jeho vzkříšení. James F. McGrath poznamenává, že Paul „upřednostňuje používat jazyk účasti. Jeden zemřel za všechny, takže všichni zemřeli ( 2 Korintským 5:14 ). To se neliší pouze od substituce , je to naopak.“

Pavel trvá na tom, že spásu přijímá Boží milost; podle Sanderse je toto naléhání v souladu s judaismem ca. 200 př. N. L. Do roku 200 n. L., Což považovalo Boží smlouvu s Izraelem za projev Boží milosti. Dodržování zákona je nutné k zachování smlouvy, ale smlouva není získána dodržováním zákona, ale Boží milostí.

Církevní otcové - usmíření

Tyto Apoštolští Otcové , diskutovali o smrti a vzkříšení Ježíše, včetně Ignáce (50-115), Polycarp (69-155) a Justin mučedník (100-165). Chápání řeckých otců ohledně smrti a zmrtvýchvstání Ježíše jako usmíření je „klasickým paradigmatem“ církevních otců , kteří rozvíjeli témata nacházející se v Novém zákoně.

Během prvního tisíciletí našeho letopočtu byla výkupní teorie usmíření dominantní metaforou, a to jak ve východním, tak v západním křesťanství, dokud nebyla na západě nahrazena Anselmusovou teorií uspokojení o usmíření. Výkupní teorie usmíření říká, že Kristus osvobodil lidstvo od otroctví hříchu a satana , a tím i smrti tím, že dal svůj vlastní život jako výkupní oběť satanovi a vyměnil život dokonalého (Ježíše) za život nedokonalého ( lidé). Obsahuje myšlenku, že Bůh oklamal ďábla a že satan neboli smrt měla „legitimní práva“ na hříšné duše v posmrtném životě , kvůli pádu člověka a dědičnému hříchu .

Teorii výkupného poprvé jasně vyjádřil Irenej (c. 130 – c. 202), který byl otevřeným kritikem gnosticismu , ale myšlenky si vypůjčil ze svého dualistického pohledu na svět. V tomto pohledu na svět je lidstvo pod mocí Demiurga , menšího Boha, který stvořil svět. Přesto mají lidé v sobě jiskru skutečné božské podstaty, kterou lze osvobodit gnózou (znalostí) této božské jiskry. Toto poznání odhaluje Logos , „samotná mysl nejvyššího Boha“, který vstoupil do světa v osobě Ježíše. Logos však nemohl jednoduše zrušit moc Demiurga a musel skrývat svou skutečnou identitu, vypadal jako fyzická forma, čímž zaváděl Demiurga a osvobozoval lidstvo. V Irenejových spisech je Demiurge nahrazen ďáblem, zatímco Justin Martyr již dával na roveň Ježíše a Loga.

Origenes (184–253) představil myšlenku, že ďábel má legitimní práva na lidi, kteří byli Kristovou krví osvobozeni. Představil také představu, že ďábel byl podveden v myšlence, že dokáže ovládnout lidskou duši.

Pozdní starověk a raný středověk

Po konverzi Konstantina a milánského ediktu v roce 313 ekumenické rady 4., 5. a 6. století, které se zaměřovaly na kristologii , pomohly formovat křesťanské chápání vykupitelské podstaty vzkříšení a ovlivnily vývoj jeho ikonografie. , a jeho použití v liturgii.

Víra v tělesné vzkříšení byla neustálou poznámkou křesťanské církve ve starověku. Augustin z Hrocha to přijal v době svého obrácení v roce 386. Augustin bránil vzkříšení a tvrdil, že vzhledem k tomu, že Kristus vstal z mrtvých, dochází ke vzkříšení mrtvých. Kromě toho tvrdil, že Ježíšova smrt a vzkříšení je pro záchranu člověka, a uvedl: „Aby dosáhl každého našeho vzkříšení, zaplatil zachránce svým jediným životem a předem uzákonil a představil svého jediného. svátosti a podle vzoru “.

Teologie 5. století Theodora z Mopsuestie poskytuje pohled na vývoj křesťanského chápání vykupitelské povahy vzkříšení. Zásadní role svátostí při zprostředkování spásy byla v té době dobře přijímána. V Theodoreově reprezentaci eucharistie jsou obětní a spásonosné prvky spojeny v „tom, kdo nás zachránil a osvobodil obětí sebe sama“. Theodorova interpretace eucharistického obřadu směřuje k vítězství nad mocí smrti způsobenou vzkříšením.

Důraz na spásonosnou povahu vzkříšení pokračoval v křesťanské teologii i v dalších stoletích, např. V 8. století svatý Jan z Damašku napsal, že: „... Když osvobodil ty, kteří byli od počátku svázáni, Kristus vrátil se znovu mezi mrtvé, když nám otevřel cestu ke vzkříšení “a křesťanská ikonografie následujících let představovala tento koncept.

Současnost

Lorenzen najde „podivné ticho o vzkříšení v mnoha kazatelnách“. Píše, že mezi některými křesťany, ministry a profesory se zdá, že se to stalo „důvodem pro rozpaky nebo téma omluvnosti“. Podle Warnocka mnoho křesťanů zanedbává vzkříšení kvůli jejich pochopitelnému zájmu o kříž.

velikonoční

Velikonoce (nebo velikonoční neděle) jsou nejvýznamnější křesťanskou slavností, která oslavuje vzkříšení Ježíše, a podle Susan J. Whiteové „je zjevně nejranějším křesťanským svátkem“. Podle Jamese Dunna: „O Velikonocích slavíme, že se člověk stal Bohem [...], že při smrti a vzkříšení Krista Bůh prolomil škrcení lidského sobectví, prokázal trvalou a přemožitelnou sílu božské lásky“. Podle Thorwalda Lorenzena vedly první Velikonoce k posunu důrazu od víry „v Boha“ k víře „v Krista“. Podle Raymonda Harfguse Taylora „se zaměřuje na konzumaci vykupitelského aktu Božího při smrti/vzkříšení Ježíše Krista“.

Velikonoce jsou spojeny s Pesachem a Exodem z Egypta zaznamenanými ve Starém zákoně prostřednictvím Poslední večeře a ukřižování, které předcházelo vzkříšení. Podle Nového zákona dal Ježíš velikonočnímu jídlu nový význam, když sebe a své učedníky připravoval na smrt v horní místnosti během poslední večeře. Bochník chleba a šálek vína označil za své tělo, které bude brzy obětováno a jeho krev bude brzy prolita. 1. Korinťanům říká: „Zbavte se starých kvasnic, abyste mohli být novou dávkou bez kvasnic - jako ve skutečnosti jste. Pro Krista, našeho velikonočního beránka, byl obětován“; to se týká požadavku Pesach, aby v domě nebyly kvasnice, a alegorie Ježíše jako velikonočního beránka .

V křesťanském umění

Chi Rho s věncem symbolizující vítězství vzkříšení, nad římskými vojáky, c. 350 n. L.

V katakombách v Římě umělci nepřímo naznačovali vzkříšení pomocí obrazů ze Starého zákona, jako je ohnivá pec a Daniel v Lví doupěti. Vyobrazení před 7. stoletím obecně ukazovala sekundární události, jako například Myrrhbearers u Ježíšova hrobu, aby zprostředkovaly koncept vzkříšení. Prvním symbolem vzkříšení byl věnec Chi Rho (řecká písmena představující slovo „Khristos“ nebo „Kristus“), jehož původ sahá až k vítězství císaře Konstantina I. v bitvě na Milvianském mostě v roce 312, které připisoval použití kříže na štíty jeho vojáků. Constantine použil Chi Rho na svém standardu a jeho mince ukazovaly labarum s tím, že Chi Rho zabil hada.

Použití věnce kolem Chi Rho symbolizuje vítězství vzkříšení nad smrtí a je ranou vizuální reprezentací spojení mezi ukřižováním Ježíše a jeho triumfálním vzkříšením, jak je vidět na sarkofágu Domitilla v Římě ze 4. století. Zde je ve věnec Chi Rho smrt a Vzkříšení Krista ukázáno jako neoddělitelné a Vzkříšení není jen šťastný konec zastrčený na konci Kristova života na zemi. Vzhledem k použití podobných symbolů na římském vojenském praporu přineslo toto zobrazení také další vítězství, a to křesťanské víry: římští vojáci, kteří kdysi zatkli Ježíše a pochodovali s ním na Kalvárii, nyní kráčeli pod praporem vzkříšeného Krista.

Vesmírný význam vzkříšení v západní teologii sahá až ke svatému Ambrosovi , který ve 4. století řekl: „Vesmír v něm znovu povstal, nebe v něm znovu povstalo, země v něm znovu povstala, protože tam bude nový nebe a nová země “. Toto téma se postupně vyvíjelo na Západě, později než na Východě, kde bylo vzkříšení spojeno od dřívějšího data s vykoupením a obnovou a znovuzrozením celého světa. V umění to bylo symbolizováno kombinací vyobrazení vzkříšení s Harrowing of Hell v ikonách a obrazech. Dobrý příklad je z istanbulského kostela Chora , kde je přítomen také Jan Křtitel , Šalamoun a další postavy, které ukazují, že Kristus nebyl ve vzkříšení sám. Sekvence zobrazení v 10. století Hosios Loukas ukazuje Krista, když vytahuje Adama z jeho hrobu, následovaný Evou, což znamená záchranu lidstva po vzkříšení.

Galerie umění

Pro commons galerii Viz : galerii Vzkříšení

Relikvie

Negativ obrazu Secondo Pia z roku 1898 na turínském plátně má vzhled, který naznačuje pozitivní obraz. Používá se jako součást oddanosti Svaté tváři Ježíše .

Vzkříšení Ježíše je již dlouhou dobu ústředním bodem křesťanské víry a objevuje se v různých prvcích křesťanské tradice, od svátků přes umělecká vyobrazení až po náboženské památky. V křesťanském učení svátosti odvozují svou spásonosnou moc z Kristova umučení a vzkříšení, na kterém zcela závisí záchrana světa.

Příkladem prolínání učení o vzkříšení s křesťanskými relikviemi je aplikace konceptu „ zázračné tvorby obrazu “ v okamžiku vzkříšení na turínské plátno . Křesťanští autoři uvedli víru, že tělo, kolem kterého bylo zahaleno plátno, nebylo pouze lidské, ale božské, a že obraz na plášti byl zázračně vytvořen v okamžiku vzkříšení. Citát z prohlášení papeže Pavla VI., Že plášť je „nádherný dokument Jeho umučení, smrti a vzkříšení, napsaný pro nás krvavými písmeny“, autor Antonio Cassanelli tvrdí, že plášť je záměrným božským záznamem o pěti fázích umučení Krista, stvořeného v okamžiku vzkříšení.

Pohledy na jiná náboženství

Skupiny jako Židé , muslimové , Baháʼí a další nekřesťané, stejně jako někteří liberální křesťané , se přou, zda Ježíš skutečně vstal z mrtvých. Argumenty ohledně nároků na smrt a vzkříšení se vyskytují v mnoha náboženských debatách a mezináboženských dialozích .

judaismus

Křesťanství se oddělilo od judaismu v 1. století našeho letopočtu a od té doby se obě víry v jejich teologii lišily. Podle Toledot Ješua bylo Ježíšovo tělo ve stejnou noc odstraněno zahradníkem jménem Juda poté, co vyslechl, že učedníci plánovali ukrást Ježíšovo tělo. Nicméně, Toledot Yeshu není považován za jeden kanonický nebo normativní v rabínské literatuře . Van Voorst uvádí, že Toledot Yeshu je středověký soubor dokumentů bez pevné formy, u které je „nejpravděpodobnější“ spolehlivé informace o Ježíši. Blackwell Companion to Jesus uvádí, že Toledot Yeshu nemá žádná historická fakta jako takové, a byl pravděpodobně vytvořen jako nástroj k odvrácení konverzí ke křesťanství.

Gnostici

Rotunda v kostele Svatého hrobu , nazvaný Anastasis ( „Resurrection“), který obsahuje zbytky rock-cut místnosti že Helena a Macarius identifikován jako pohřební místo Ježíše.

Někteří gnostici nevěřili v doslovné fyzické vzkříšení. „Pro gnostika bylo jakékoli vzkříšení mrtvých od samého počátku vyloučeno; maso nebo hmota je určeno k zahynutí.„ Neexistuje vzkříšení těla, ale pouze duše “, říká takzvaný archontik , pozdní gnostik skupina v Palestině “.

islám

Muslimové věří, že ʿĪsā (Ježíš), syn Mariam (Marie), byl svatý prorok s božským poselstvím. Islámská perspektiva je, že Ježíš nebyl ukřižován a vrátí se do světa na konci časů. „Ale Alláh ho povznesl k sobě. A Alláh je vždy všemocný, vševědoucí“. Korán říká v súře An-Nisa [Ch 004: verši 157] „a vzhledem k jejich řekl:‚Zabili jsme Mesiáše Isa, syn Mariin, Posel Alláha‘, - ale oni ho zabili ne, ani ukřižován, ale zdálo se jim to, a ti, kteří se v tom liší, jsou plní pochybností “.

Viz také

Poznámky

Reference

Citace

Bibliografie

Tištěné zdroje
Webové zdroje

externí odkazy