Rituál v anglikánské církvi - Ritualism in the Church of England

Rituál v dějinách křesťanství odkazuje na důraz na rituály a liturgický obřad církve, zejména na svaté přijímání .

Obrázek klásky v okně z barevného skla, kostel sv. Ignáce, Chestnut Hill , Massachusetts

V anglikánské církvi v 19. století se role rituálu stala spornou záležitostí. Debata o rituálech byla také spojena s boji mezi hnutím High Church a Low Church .

Definice

V anglikanismu je termín „rituál“ kontroverzní (tj. Odmítán některými z těch, na které se vztahuje). To bylo často používáno k popisu druhé generace oživení Oxfordského hnutí / anglo-katolické / vysoké církve v 19. století, které se snažilo znovu zavést do anglikánské církve řadu římskokatolických liturgických postupů. Termín je také používán k popisu těch, kteří se řídí svou tradicí.

Společné argumenty

Argumenty o rituálu v anglikánské církvi byly často formovány protichůdnými (a často neohlášenými) postoji vůči konceptu sola scriptura a povaze biblické autority pro křesťany.

Pro

Ti, kdo podporují rituální pohled v anglikánské církvi, často tvrdili, že přijetí klíčových prvků římskokatolického rituálu:

  • dává liturgické vyjádření ekleziologické víře, že anglická církev je více katolická než protestantská;
  • dává liturgické vyjádření víře ve skutečnou přítomnost a současně, že eucharistie je nejdůležitějším aktem církevního uctívání a měla by být normou;
  • je nejúčinnějším prostředkem pro vyjádření uctívání nebes, jak je popsáno v knize Zjevení, ve které je popsáno použití bílého roucha a kadidla v prostředí značné krásy;
  • je liturgickým vyjádřením příběhu v knize Matoušova evangelia o reakci mudrců na narození Ježíše, který jako adorační dar přinesl dary zlata , kadidla a myrhy ;
  • umožňuje věřícím používat všechny své smysly k uctívání - uctívání s celou osobou, nejen s myslí;
  • je „ inkarnační “ - tím, že klade důraz na liturgické jednání a fyzické předměty, upozorňuje na důležitost, kterou by křesťané měli přikládat skutečnosti, že věří, že v Ježíši se „Slovo stalo tělem“ ( Jan 1 ): tyto věci jsou součástí toho, co Bůh dělá a zachraňuje, a nejsou jím zavrhováni;
  • je nejúčinnější formou uctívání pro kultury, které jsou buď vysoce vizuální, nebo v nichž je míra gramotnosti nízká;
  • je krásný a výraz lidské reakce na Boha, který vyzývá lidi, aby se při uctívání snažili nabídnout to nejlepší - způsob vyjádření hodnoty („hodnoty“), kterou Bohu kladou: uctívání je, etymologicky , „hodnota-loď“

Proti

Biskup Ryle z Liverpoolu - přední kritik rituálu - Carlo Pellegrini , 1881

Ti, kdo se staví proti rituálu v anglikánské církvi, obecně tvrdí, že:

  • podporuje modlářství v tom, že povzbuzuje věřící, aby se soustředili spíše na rituální předměty a činy než na věci, které mají symbolizovat;
  • představuje pokus vytrhnout anglickou církev z její protestantské identity;
  • představuje snížení významu kázání a biblického výkladu při pravidelném křesťanském uctívání;
  • podporuje modlářský přístup k eucharistii, protože rituál je založen na víře ve skutečnou přítomnost;
  • používá při uctívání nadměrné rozpracování, které nelze ospravedlnit na základě popisu uctívání v evangeliích , Skutcích apoštolů nebo epištolách v Novém zákoně - roucha používaná při uctívání nebes popsaná v knize Zjevení jsou obyčejná bílá;
  • podkopává klíčovou protestantskou víru, že žádné lidské činy, dokonce ani precizně a pečlivě nabízené uctívání, nemohou mít žádnou hodnotu, pokud jde o ospravedlnění v Božích očích: uctívání by mělo být nenáročné, poslušné, kajícné , vděčné a spontánně radostné reakce na zkušenost spasení pouze vírou v Ježíše - rituál a tradice jsou pouhými lidskými vynálezy;
  • často brání porozumění evangeliu tím, že uzavírá křesťanské uctívání v nerozluštitelných symbolických aktech.
  • není krásná, jak tvrdí navrhovatelé, ale spíše křiklavá a odvádějící pozornost od kontemplativního uctívání

Rituální kontroverze v 19. století

Počátky

Ornát „fiddleback“, jehož použití knězem by mohlo vést k trestnímu stíhání

Vývoj ritualismu v anglikánské církvi byl spojen hlavně s tím, co se běžně nazývá „druhá generace“ anglo-katolicismu, tj. S Oxfordským hnutím, které se vyvinulo po roce 1845, kdy John Henry Newman opustil anglikánskou církev a stal se římským katolíkem . Někteří vědci tvrdili, že je téměř nevyhnutelné, aby někteří z vůdců anglo-katolicismu obrátili pozornost k otázkám liturgie a rituálu a začali prosazovat používání praktik a forem bohoslužby, které jsou častěji spojovány s římským katolicismem. Mezi rituály však bylo jen omezené nadšení zavést rozšířené používání latiny v liturgii, která byla v římskokatolické církvi před II . Vatikánským koncilem normou .

Tradiční biretta

Vůdci první generace anglo-katolického obrození nebo Oxfordského hnutí (např. Newman, Edward Bouverie Pusey a John Keble ) se primárně zabývali teologickými a ekleziologickými otázkami a otázkami rituálu se vůbec netýkali . Prosazovali názor, že základní identita anglické církve byla spíše katolická než protestantská. Tvrdili, že anglikáni byli vázáni poslušností používání Knihy společné modlitby . „Traktát 3“ série Tracts for the Times usilovně argumentoval proti jakékoli revizi Knihy společné modlitby , přičemž její použití považoval za věc absolutního závazku. Dokonce i Tract 90 , který analyzoval 39 článků , se více zajímal o teologický rozměr problému. Věnovala malou pozornost otázce změny současné liturgické praxe v anglikánské církvi.

Ekleziologické otázky vyvolaly zájem o liturgické vyjádření teologického přesvědčení, že anglická církev si po anglické reformaci zachovala zásadně katolický charakter . V některých kruzích se přesun zaměření na otázku liturgie ukázal stejně provokativní jako teologická tvrzení první generace anglo-katolicismu.

Nejjasnější ilustraci posunu, který v anglo-katolicismu nastal od teologických k liturgickým otázkám, lze najít v Puseyově postoji k rituálu. Pusey, jediný přední anglický katolický vůdce první generace, který přežil do druhé generace, neměl žádné sympatie k zaujetí rituálem. Když však kněží začali být stíháni a vězněni na základě zákona o veřejném uctívání nařízení z roku 1874 , Pusey rychle projevil podporu těm, kteří byli stíháni.

Rané kontroverze v 19. století

„Zvony a vůně“: kontroverzní rituální praktiky

Od 50. do 90. let 19. století vedlo několik liturgických praktik zastávaných mnoha rituály k občasným a intenzivním místním sporům - některé vedly k trestnímu stíhání (zejména v důsledku zákona o veřejném uctívání z roku 1874 ). Ty, které považovali přívrženci katolického hnutí za nejdůležitější, byly označovány jako „šest bodů“:

  • používání eucharistických rouch , jako je ornát , štola , alb a maniple
  • Použití kadidelnice a kadidla
  • používání „světel“ (zejména praxe kladení šesti svíček na hlavní oltář )
  • používání nekvašeného (oplatkového) chleba ve společenství
  • oslava eucharistie směřující na východ (když kněz slaví čelem k oltáři ze stejné strany jako lid, tj. kněz je obrácen tváří k lidu na východ, místo aby stál u „severní strany“ „stolu“ umístěného v kněžiště nebo tělo církve, jak požaduje Kniha společné modlitby z roku 1662)
  • míchání svátostného vína s vodou

Mezi další sporné postupy patří:

Pokud jde o oslavu „severní strany“: v době reformace byly oltáře připevněny k východnímu konci kostela a kněží slavili mši stojící před přední částí oltáře. Počínaje rubrikami Druhé modlitební knihy Edwarda VI publikované v roce 1552 a prostřednictvím Knihy běžné modlitby z roku 1662 (která trvala téměř 300 let) je kněz přikázán, aby stál „u severní sydy stolu“. To se v průběhu let různě interpretovalo tak, že to znamenalo severní stranu přední části pevného přijímacího stolu, severní konec pevného stolu (tj. Směřující na jih), severní stranu volně stojícího stolu (pravděpodobně obrácenou k těm, kteří mají v úmyslu přijmout Prvky, které by seděly ve stáncích na opačné straně), nebo na severním konci volně stojícího stolu podélně v kněžiště, čelem ke shromáždění sedícímu v lodi . Pokud by to byla poslední možnost, kopírovalo by to praxi rané církve, když celebrant stál před malým kamenným nebo mramorovým stolem, obvykle obdélníkovým, obráceným k lodi.

Rituální hnutí (viz Cambridge Camden Society ) také hrálo významnou roli při podpoře:

Otec Arthur Tooth SSC, který byl stíhán za rituální praktiky

Stíhání a odsouzení Arthur Tooth v roce 1876, Sidney Faithorn Green v roce 1879 a Richard William Enraght v roce 1880 jsou dobrým ilustrativním příkladem druhu problémů, které by mohly být zahrnuty do kontroverzí způsobených těmito liturgickými praktikami. Stíhání (která byla často podněcována Církevním sdružením ) dala značný podnět k založení a práci Anglické církevní unie . Society svatého kříže (SSC) hrál klíčovou roli při prosazování a rozvoji využívání prvků zakázaných katolického rituálu v anglikanismus .

Vnímání rituálu jako ohrožení anglické identity

Pro mnoho lidí, kteří se postavili proti ritualismu, bylo hlavním zájmem hájit to, co považovali za zásadně protestantskou identitu anglické církve. Nebylo to jen otázkou ekleziologického argumentu: pro mnohé existoval pocit, že katolické uctívání je jaksi „neanglické“. Katolicismus byl v mnoha myslích hluboce spojen s kulturními identitami, s nimiž se historicky mnoho Angličanů běžně zacházelo s podezřením, zejména Španělé, Francouzi a Irové.

Pro ideologickou obranu tohoto postoje se tvrdilo, že anglická identita je úzce spjata s historií Anglie jako protestantské země, která po reformaci hrála klíčovou roli v boji proti katolickým mocnostem v kontinentální Evropě (zejména ve Španělsku a poté ve Francii). . V myslích těchto lidí byl protestantismus neoddělitelně ztotožňován s anti- despotickými hodnotami a katolicismus s autokracií, který se v náboženské aréně skrýval za „maskování“ takových věcí jako komplikované rituály, jejichž význam záměrně postrádal transparentnost. Opozice vůči ritualismu měla proto hluboce kulturní a symbolický význam, který sahal daleko za hranice čistě teologických obav.

Samotní rituálové se často snažili představit „angličnost“ rituálu, který prosazovali (většinou) udržováním angličtiny jako jazyka liturgie a rekonstruováním anglo-katolicismu jako obnovy předreformačních katolických forem, které byly konkrétně anglické: rituální hnutí vyvolalo oživení zájmu o sarumský obřad (předreformační katolickou liturgii v Salisbury ). Tato tendence byla také často vyjádřena v takových detailech, jako je oživení používání předreformačních gotických forem spíše než baroka - baroko bylo v myslích mnoha lidí více spojeno se specificky kontinentálními a protireformačními formami.

Ritualismus a křesťanský socialismus

Ačkoli měl rituál estetickou a ideologickou přitažlivost pro mnoho kulturních elit a měl příbuzný vztah s gotickým obrozením , představa, že byl neoddělitelně spojen s příklonem k politickému despotismu, byla nepochopením. Ritualismus přitahoval mnoho politicky konzervativních a příznivců, kteří měli v tomto zařízení vysoké postavení (např. Vikomt Halifax a 4. markýz z Bathu ). Výhled mnoha rituálních duchovních , z nichž mnozí nevyhnutelně působili v nejchudších komunitách v Anglii, však vyústil v jejich politickou radikalizaci - někteří se stali horlivými křesťanskými socialisty .

Antiritualismus a „svalnaté křesťanství“

Ve spektru nepřátelství, které vzbudilo, vyprovokoval rituál u některých svých oponentů také reakci, která jeho teatrálnost a estetiku vnímala jako příznaky „ zženštilosti “. Typickým nábojem bylo, že rituální duchovní byli „man milliners“, kteří se více zajímali o krajky a brokáty než o nauku. Nepříznivá reakce na to hrála významnou roli ve vývoji nadšení širokého a nízkého kostela pro „ svalové křesťanství “.

Rituálnost a dosah na neomezenou městskou chudinu

Jedním z klíčových ideologických ospravedlnění, které mnoho raných rituálů používalo, kromě toho, že to byl symbolický způsob, jak potvrdit jejich víru v podstatně katolickou povahu anglikanismu , byl argument, že poskytl obzvláště účinné médium pro přivádění křesťanství nejchudší „ slumové farnosti“ anglické církve .

Tvrdilo se, že rituální a esteticky působivá liturgie neposkytuje pouze silný kontrast k fádnosti životů chudých, ale důraz na symbol a jednání, spíše než na slovo, je účinnějším prostředkem šíření křesťanské víry v oblastech s nízkou mírou gramotnosti. než vysoce mozkové a logocentrické uctívání, které bylo zaměřeno na Knihu běžné modlitby . Tento argument mohl mít určité výhody, ale úcta, kterou si nejúspěšnější rituálisté často získali ve vysoce zbídačených komunitách, kterým šli sloužit, byla založena na skutečnosti, že vyjádřili skutečnou pastorační starost o chudé, mezi nimiž byli žil.

Argument ritualismu v anglikanismu byl také založen na analogii úspěchu římskokatolické církve mezi vysoce zbídačenými irskými komunitami migrantů v městských oblastech Anglie - někteří argumentovali tím, že rituál hrál klíčovou roli v růstu Římskokatolická církev mezi chudými. Použití rituálu však pravděpodobně hrálo v úspěchu katolické církve v této oblasti jen malou roli jako vedlejší roli: jeho úspěch byl pravděpodobně do značné míry způsoben zvláštní kulturní identitou, kterou pociťovalo mnoho irských migrantů, přičemž římskokatolická církev jako jedna z několik institucí, se kterými se setkali v diaspoře, což byl také rys života v jejich domovině.

Dědictví sporů

Edward King , biskup z Lincolnu , Leslie Ward 1890 - King byl stíhán za rituální praktiky.

Použijte Ritualists' z rouch a oplatka chleba se šíří, a to i normativní, v anglikánské církve pro hodně z 20. století.

I když se dnes mnoho členů anglické církve stále cítí nepohodlně nebo skepticky vůči určitým „katolickým“ nebo „romským“ liturgickým praktikám, byli by překvapeni, kdyby jim bylo řečeno, že na konci 19. století se používání kadidla , nošení rouch a oblékání svíček oltář , smíšený pohár, což znamení kříže nad shromáždění, a za použití nekvašené (waferů) chleba v eucharistii mohl podnítit nepokoje, dát kněží ve vězení, a dokonce vedl v 1888-90 k stíhání biskupa - Edward Král , biskup z Lincolnu . Trvalým dědictvím je to, že zvítězili rituálové: současný liturgický styl ve svých různých projevech téměř ve všech anglikánských farnostech po celém světě je mnohem blíže způsobu, jakým byla mše slavena před 500 lety, dokonce i ve farnostech Low Church a „mid-range“. To, co před 150 lety urazilo, je nová norma a ještě méně se zdá, že se o minulé boje starají nebo dokonce vědí.

Viz také

Neogotická „solární“ monstrance použitá pro Benediction .

Reference

Bibliografie

  • James Bentley: Ritualismus a politika ve viktoriánské Británii : Oxford: Oxford University Press, 1978: ISBN   0-19-826714-2
  • Lida Ellsworth: Charles Lowder and the Ritualist Movement : London: Darton, Longman and Todd, 1982: ISBN   0-232-51535-2
  • Gary Graber: Rituální legislativa ve viktoriánské církvi v Anglii: Předchůdci a zákon o veřejném uctívání Nařízení z roku 1874 : San Francisco: Mellen Research University Press, 1993: ISBN   0-7734-2216-1
  • David Hilliard: „ UnEnglish and Unmanly: Anglo-Catholicism and Homosexuality “: Viktoriánské studie : (zima 1982): 181–210.
  • Kenneth Hylson-Smith: High Churchmanship in the Church of England: From the Sixteenth to the Late Twentieth Century : Edinburgh: T&T Clark, 1993: ISBN   0-567-09623-8
  • John Shelton Reed: Glorious Battle: The Cultural Politics of Victorian Anglo-Catholicism : Nashville & London: Vanderbilt University Press, 1996: ISBN   0-8265-1274-7
  • Frank Reynolds: Martyr of Ritualism: Father MacKonochie of St Alban's, Holborn : London: Faber and Faber, 1965.
  • Martin Wellings, Evangelicals Embattled: Responses of Evangelicals in the Church of England to Ritualism, Darwinism and Theological Liberalism (1890–1930): Carlisle: Paternoster Press, 2003: ISBN   1-84227-049-4
  • James Whisenant: Křehká jednota: Anti-rituálnost a rozdělení anglikánského evangelikalismu v devatenáctém století : Carlisle: Paternoster Press, 2003: ISBN   1-84227-105-9
  • Nigel Yates: Anglikánský rituál ve viktoriánské Británii: (1830–1910) . Oxford: Oxford University Press, 1999: ISBN   0-19-826989-7

externí odkazy