Robert II Francie - Robert II of France

Robert II
Pečeť krále Roberta II
Král Franků ( více ... )
Spoluvládnutí Solo-panování	30. prosince 987 - 24. října 996; 24. října 996 - 20. července 1031
Korunovace	25. prosince 987
Předchůdce	Hugh
Nástupce	Jindřich I.
narozený	ca. 972 Orléans , Francie
Zemřel	20. července 1031 (1031-07-20)(ve věku 58–59) Melun , Francie
Pohřbení	Bazilika svatého Denise , Paříž, Francie
Manžel	Rozala Itálie (m. 988; sep. 991/92 - ann. 996) Bertha Burgundska (m. 996; ann. 1001) Constance of Arles (m. 1001/03; jeho smrt)
Problém	Advisa, hraběnka z Nevers Hugh Magnus Jindřich I. Francie Adela, hraběnka z Flander Robert I., vévoda burgundský
Dům	Dům Kapetových
Otec	Hugh Capet
Matka	Adelaide z Akvitánie

Robert II (asi 972 - 20 července 1031), nazývaný zbožný (francouzsky: le Pieux ) nebo moudrý (francouzsky: le Sage ), byl v letech 996 až 1031 králem Franků , druhým z kapetovské dynastie .

Korunován juniorským králem v roce 987, pomáhal svému otci ve vojenských záležitostech (zejména během dvou obléhání Laonu , v letech 988 a 991). Jeho solidní vzdělání, které mu poskytl Gerbert z Aurillacu (budoucí papež Silvester II. ) V Remeši, mu umožnilo vypořádat se s náboženskými otázkami, kterých se rychle stal garantem (v roce 991 stojí v čele rady Saint-Basle de Verzy a Chelles v roce 994). Pokračoval v politické práci svého otce, poté, co se v roce 996 stal jediným vládcem, se mu podařilo udržet spojenectví s Normandským vévodstvím a hrabstvím Anjou, a tak byl schopen omezit ambice hraběte Odo II z Blois .

Robert II se vyznačoval mimořádně dlouhou dobou vlády. Jeho 35 let trvající vláda byla poznamenána jeho pokusy rozšířit královskou doménu jakýmkoli způsobem, zejména jeho dlouhým bojem o získání vévodství Burgundska (které skončilo v roce 1014 jeho vítězstvím) po smrti v roce 1002 bez mužských potomků jeho strýc z otcovy strany vévoda Jindřich I. , po válce proti Otto-Williamovi z Ivrea , nevlastnímu synovi Jindřicha I. a jím přijat za svého dědice. Jeho politika mu vynesla mnoho nepřátel, včetně tří jeho synů.

Manželské překážky Roberta II (on si vzal třikrát, zrušil dva z nich a snaží se zrušit třetinu, brání jen papežovým odmítnutí přijmout třetí zrušení) kupodivu kontrastu s pietním aurou, které hraničí na svatosti, který jeho životopisec Helgaud z Fleury je ochoten mu půjčit ve svém díle „Život krále Roberta zbožného“ ( Epitoma vitæ regis Roberti pii ). Jeho život je pak představen jako vzor, ​​který je třeba následovat, vyrobený z nesčetných zbožných darů různým náboženským zařízením, z lásky k chudým a především z gest považovaných za posvátná, jako je uzdravování některých malomocných: Robert II je prvním panovníkem být první „zázračný pracovník“ . Konec jeho vlády odhalil relativní slabost panovníka, který musel v letech 1025 až 1031 čelit vzpouře své třetí manželky Constance a poté svých vlastních synů ( Henri a Robert ).

Život

Mládež a politická formace

Jediný dědic vévody z Franků

Denier of Hugh Capet, „Duke from the God of God“ ( Dux Dei Gratia ), Paris studio (Parisi Civita), late 10. století.

Na rozdíl od jeho otce, přesné datum nebo místo narození Roberta II není znám, ačkoli historici obhajovali rok 972 a město Orléans , hlavní město Robertianů od 9. století. Jediný syn Hugha Capeta a Adelaide z Akvitánie byl pojmenován po svém hrdinském předchůdci Robertu Silném , který zemřel v boji s Vikingy v roce 866. Kromě něj manželství jeho rodičů vyprodukovalo další dvě dcery, jejichž rodičovství potvrzují současné zdroje bezpochyby: Hedvika (manželka Reginara IV. , hrabě z Hainautu ) a Gisela (manželka Hugha I. hraběte z Ponthieu ).

V 10. století byli Robertiáni nejmocnější šlechtickou rodinou a nejznámějším francouzským královstvím. V předchozích desetiletích již dva z jejích členů vystoupili na trůn a vytlačili vládnoucí karolínskou dynastii : Odo (888) a Robert I (922). Knížectví Hugha Velikého , vévody Franků a dědečka z otcovy strany Roberta II., Označovalo apogeum Robertů až do jeho smrti v roce 956. Ale od poloviny 10. století Hugh Capet , který uspěl v čele rodiny a přestože je stále důležitou postavou, nedokáže se prosadit jako otec.

Mládež Roberta II. Je zvláště poznamenána neustálými boji francouzského krále Lothaira o obnovení Lorraine , „kolébky karolínské rodiny“, na úkor císaře Oty II :

"Protože Otto vlastnil Belgii (Lotrinsko) a Lothair se ho snažil zmocnit, pokusili se oba králové proti sobě velmi zrádných machinací a násilných převratů, protože oba tvrdili, že jejich otcové vlastnili."

-  Bohatší z Remeše, ca. 991–998.

V srpnu 978 král Lothair nečekaně zahájil obecný útok na Aix-la-Chapelle, kde sídlila císařská rodina, který těsně unikl zajetí. Poté, co vyplenil císařský palác a okolí, se vrátil do Francie s insigniemi Impéria. V následujícím říjnu, aby se pomstil, Otto II shromáždil armádu 60 000 mužů a napadl Lothairovy domény. Ten, jenže kolem něj bylo jen několik vojáků, byl nucen uchýlit se k Hughovi Capetovi, který byl tehdy údajně zachráncem karolínského královského majestátu. Robertovská dynastie se poté otočí a změní osud mladého Roberta II naruby. Remešský biskup Adalbero , původně muž krále Lothaira, se stále více obrací k ottonskému dvoru, k němuž cítí velké sympatie.

Ukázkové vzdělání

Hugh Capet rychle pochopí, že jeho výstup nelze provést bez podpory remešského arcibiskupa Adalbera. Sám negramotný, neovládaje latinu, se kolem roku 984 rozhodl poslat svého syna, nikoli se skokanem Abbo z Fleury , poblíž Orléans, ale k arcibiskupovi Adalberovi, aby ho vyškolil v základech znalostí. Na konci 10. století má Reims pověst nejprestižnější školy celého západního křesťanství. Prelát ochotně vítá Roberta, který byl svěřen jeho sekretářce, slavnému Gerbertu z Aurillacu , jednomu z nejvzdělanějších mužů své doby.

Předpokládá se, že následovat Gerbertovo učení musel mladý Robert II získat základy latiny. Své znalosti tak obohacuje studiem trivia (gramatiky, rétoriky a dialektiky) a kvadriva (aritmetika, geometrie, hudba a astronomie). Robert II je jedním z mála laiků své doby, kteří si užívají stejného pohledu na svět jako současní duchovní. Asi po dvou letech studia v Remeši se vrátil do Orléans. Jeho intelektuální úroveň se také rozvinula v hudební oblasti, jak uznal další velký učenec své doby, Richer de Reims. Podle Helgauda de Fleuryho, ve věku neznámém v jeho dospívání, mladý Robert II vážně onemocněl, a to do takové míry, že se jeho rodiče báli o jeho život. Tehdy se šli modlit do kostela Sainte-Croix v Orleansu a jako votivní oběť nabídli zlatý krucifix a přepychovou vázu o hmotnosti 60 liber (30 kg). Robert II se zázračně uzdravil.

"Jeho zbožná matka ho poslala do remešských škol a svěřila ho mistrovi Gerbertovi, aby ho vychoval a dostatečně poučil o liberálních doktrínách."

-  Helgaud z Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , asi 1033.

Sdružení Roberta II. Na trůn (987)

Denier of Robert II The Pious, udeřil na Soissons.

Bezprostředně po vlastní korunovaci začal Hugh Capet prosazovat korunovaci svého syna. „Základní prostředky, kterými si první Kapetané udrželi trůn ve své rodině, bylo spojení nejstaršího přeživšího syna z královské rodiny během života otce,“ poznamenal Andrew W. Lewis při sledování tohoto jevu. řada králů, kterým chyběla dynastická legitimita. Hugh Capet tvrdil, že důvodem bylo, že plánoval výpravu proti maurským armádám obtěžujícím hraběte Borrella II. Z Barcelony , k invazi, ke které nikdy nedošlo, a že stabilita země si vyžádala juniorského krále, pokud by během expedice zemřel. Rodulfus Glaber však přisuzuje požadavek Hugha Capeta jeho vysokému věku a neschopnosti ovládat šlechtu. Moderní stipendium do značné míry přisoudilo Hughovi Capetovi motiv založení dynastie proti nárokům volební moci na straně aristokracie, ale toto není typický pohled současníků a dokonce i někteří moderní učenci byli vůči jeho „plánu“ méně skeptičtí na kampaň ve Španělsku.

Jakmile Hugh Capet navrhl na trůn přidružení Roberta II., Arcibiskup Adalbero z Remeše k tomu byl údajně nepřátelský a podle Richera z Remeše by králi odpověděl: „Nemáme právo stvořit dva krále v r. téhož roku “( na n'a pas le droit de créer deux rois la même année ). Předpokládá se, že Gerbert z Aurillacu (který je sám blízký Borrellovi II., Který byl po určitou dobu jeho ochráncem), by poté přišel na pomoc Hughovi Capetovi, aby přesvědčil arcibiskupa, že kvůli zamýšlené výpravě je potřeba spolubývání pomoci hraběti z Barcelony a zajistit v horším případě stabilní přechod moci. Pod nátlakem Archibishop Adalbero nakonec souhlasil.

Na rozdíl od Hugha Capeta byla korunovace Roberta II přesně popsána Richerem z Remeše - dokonce i den a místo byly jasně identifikovány -. 15letý chlapec, oblečený do purpurové tkáně se zlatými nitěmi, jak diktovala tradice, byl uznán, korunován a poté vysvěcen remešským arcibiskupem 25. prosince 987 v katedrále Sainte-Croix v Orléans .

«Kníže království se shromáždili v den narození Páně, aby oslavili královský korunovační obřad. Arcibiskup vzal purpurově slavnostně korunovaného Roberta II., Syna Hugha, do baziliky svatého kříže k aklamacím Francouzi tak učinili a korunovali krále západních národů od řeky Meuse po oceán. »

Richer z Remeše také zdůrazňuje, že Robert II je pouze „králem národů Západu, od Meuse po oceán“, a nikoli „králem Galů, Akvitánie, Dánů, Gótů, Španělů a Gaskonů“ jako jeho otec.

Biskupská hierarchie, první podpora krále

Náboženské záležitosti řídí Robert II

Korunován jako juniorský král, Robert II. Začal se svým otcem přebírat aktivní královské povinnosti, o čemž svědčí jeho podpis na konci některých aktů Hugha Capeta. Od roku 990 mají všechny akty svůj nápis. V písemných aktech: „Robert, velmi slavný král“, jak podtrhuje listina pro Corbieho (duben 988) nebo dokonce „ filii nostri Rotberti regis ac consortis regni nostri “ v listině pro Saint-Maur-des-Fossés (červen 989) . Na základě jeho pokynů, které obdržel od Gerberta z Aurillacu, bylo jeho úkolem zpočátku předsedat biskupským synodám:

"Účastnil se [Robert II] synod biskupů, aby s nimi projednával církevní záležitosti."

-  Bohatší z Remeše, ca. 990.

Na rozdíl od posledních Carolingians, první Capetians připojil klan biskupů na severovýchodě Paříže ( Amiens , Laon , Soissons , Châlons , atd.) , Jejichž podpora byla rozhodující v průběhu událostí. V jednom ze svých diplomů se oba králové objevují jako prostředníci mezi kleriky a lidmi ( mediatores et plebis ) a pod perem Gerberta z Aurillacu biskupové trvají na této potřebě konsiliu : „... nechtějíce nic zneužívat královská moc, rozhodujeme o všech záležitostech res publica tím, že se uchýlíme k radám a větám našich věřících “. Hugh Capet a Robert II potřebují podporu církve k dalšímu upevnění jejich legitimity a také proto, že kontingenty jezdců, kteří tvoří královskou armádu, pocházejí převážně z biskupství. Robert II se již v očích svých současníků jeví jako zbožný panovník (odtud jeho přezdívka) a blízký Církvi z několika důvodů:

• věnuje se svobodnému umění;
• je přítomen na synodách biskupů;
• Abbo z Fleury mu svou kanonickou sbírku věnuje speciálně;
• Robert II snadno odpouští svým nepřátelům;
• opatství dostává mnoho královských darů.

Charles de Lorraine zabavuje Laona (988–991)

Přesně tak, Hugh Capet a Robert II se spoléhají na kontingenty zaslané biskupstvími, protože město Laon právě přepadl Karel Lotrinský , poslední karolínský uchazeč o trůn. Panovníci oblehli město dvakrát bez výsledku. Hugh Capet, znepokojený svým neúspěchem v Laonu, marně kontaktoval několik panovníků, aby získali jejich pomoc ( papež Jan XV. , Císařovna Theophanu , matka a vladař jménem císaře Oty III. ). Po smrti remešského arcibiskupa Adalbera (24. ledna 989) se Hugh Capet rozhodne zvolit za nového arcibiskupa karolínského Arnoula , nemanželského syna krále Lothaira, a nikoli Gerberta z Aurillacu. Předpokládá se, že to má uklidnit příznivce Carolingians, ale situace se obrátí proti Capetians, protože Arnoul vzdal Reims svému strýci Charlesovi.

Situace je neblokované díky zradě Ascelin biskupa Laon , kdo chopí Charlese a Arnoul během spánku a dodává je do King (991): Biskup tím šetří Capetian hodnost v krajním případě . Na radě Saint-Basle de Verzy byl Arnoul souzen předsedou Roberta II. (Červen 991) souzen jako zrádce. Navzdory protestům Abbon z Fleury je Arnoul sesazen. O několik dní později byl Gerbert z Aurillacu jmenován arcibiskupem Remeše s podporou svého bývalého žáka Roberta II. Papež Jan XV. Tento postup neakceptuje a chce svolat nový koncil v Aix-la-Chapelle , ale biskupové své rozhodnutí potvrzují v Chelles (zima 993–994).

Gerbert a Ascelin: dvě postavy neloajality

Když jeho pán Adalbero z Remeše zemře, je Gerbert z Aurillacu povinen následovat intriky nového arcibiskupa Arnoula, odhodlaného doručit Remeš Karlovi Lotrinskému. Ačkoli je dokumentace na toto téma velmi neúplná, zdá se, že vědec následně změnil své pozice, aby se stal Charlesovým podporovatelem:

«Lothair Augustův bratr, následník trůnu, byl z něj vyloučen. Jeho konkurenti, [Hugh Capet a Robert II], jak si mnozí myslí, dostali prozatímní vládu. Jakým právem byl legitimní dědic vyděděn ?. »

-  Gerbert z Aurillacu, Dopisy , 990.

Pochybnost v legitimitě byla tedy urovnána za vlády Hugha Capeta i Roberta II. Nicméně Gerbert, když viděl, jak se situace mění na úkor Karla Lotrinského, změnil v průběhu roku 991. Když se stal milostivým Robertem II. Arcibiskupem v Remeši, svědčil:

"Se souhlasem obou knížat, lorda Hugha Augusta a vynikajícího krále Roberta [Hugh Capet a Robert II]."

-  Gerbert z Aurillacu, Dopisy , 991.

Ascelin, laonský biskup, poté, co sloužil koruně zradou Charlese a Arnoula, se brzy obrátil proti Kapetanům. Na jaře roku 993 se spojil s hrabětem Odo I. z Blois, aby po dohodě s císařem Ottou III. Naplánoval zajetí Hugha Capeta a Roberta II. Pokud by uspěli, Louis (syn Karla Lotrinského) by se stal králem Franků, Odo I. vévody z Franků a ascelinského biskupa v Remeši. Děj byl však odsouzen a Ascelin je umístěn do domácího vězení.

Manželské problémy

První manželství: Rozala Itálie

Rozala (přejmenovaná na Susanna) Itálie, jako hraběnka z Flander (pozdní léta 15. století).

Bezprostředně poté, co spojil svého syna s trůnem, Hugh Capet chtěl, aby se Robert II oženil s královskou princeznou, ale kvůli zákazu sňatku v rámci třetího stupně příbuznosti jej zavázal hledat nevěstu na východě. Nechal napsat dopis Gerberta z Aurillacu a žádal byzantského císaře Basila II. O ruku jedné ze svých neteří pro Roberta II; není však zaznamenána žádná byzantská odpověď. Po tomto odmítnutí a pod tlakem svého otce (který zjevně chtěl odměnit Vlámy za jejich pomoc, když se chopil moci v roce 987), se Robert II musel oženit s Rozalou , dcerou Berengara II. Z Ivrea, italského krále a vdovy po Arnulfovi II, hrabě z Flander . Svatba, slavená před 1. dubnem 988, přinesla Robertu II. Držení měst Montreuil a Ponthieu a možné opatrovnictví nad Flanderským krajem vzhledem k stále nízkému věku Rozalova syna Baldwina IV. , Od kterého od té doby působí jako regent smrt jejího prvního manžela.

Po jejím sňatku se Rozala stala manželkou královny Juniorů a královen a přijala jméno Susanna ; po zhruba třech nebo čtyřech letech manželství (asi 991–992) však mladý Robert II zapudil svou manželku kvůli nadměrnému věkovému rozdílu mezi nimi (Rozala byl téměř o 22 let starší než on) a pravděpodobně příliš starý na to, mít více dětí.

Rozala, oddělená od svého manžela, se vrátila do Flander po boku svého syna Baldwina IV. A stala se jedním z jeho hlavních poradců. Robertu II se podařilo udržet přístav Montreuil (součást věna jeho bývalé manželky), strategický bod na kanálu La Manche . Historici se domnívají, že od tohoto období chce Robert II vyzvat svého otce a on by chtěl konečně vládnout sám. Rozchod navíc odůvodňuje nepřítomností dítěte z tohoto svazku; z tohoto důvodu se Hugh Capet a jeho poradci nebrání rozvodovému řízení.

"Král Robert, který přišel do svého 19. roku, na vrcholu svého mládí, odmítl, protože byla příliš stará, jeho žena Susanna, Ital podle národů."

-  Bohatší z Remeše, historie , 996–998.

Manželství bylo formálně zrušeno na konci roku 996, po smrti Hugha Capeta a nanebevzetí Roberta II. Jako jediného francouzského krále.

Druhé manželství: Bertha Burgundska

Berta Burgundska, detail z genealogického schématu otonské dynastie v rukopise 2. poloviny 12. století.

Robert II byl nyní odhodlán najít nevěstu, která by mu dala tolik očekávané mužské potomstvo. Na začátku roku 996, pravděpodobně během vojenské kampaně proti hraběti Odo I. z Blois , se setkal s hraběnkou Berthou z Burgundska , manželkou posledně jmenovaného. Byla dcerou burgundského krále Konráda a jeho manželky Matildy (zase dcera francouzského krále Ludvíka IV. A Gerbergy Saské , sestry Otty I., císaře Svaté říše římské ), takže pocházela z nesporné královské linie. Robert II a Bertha se k sobě rychle přitahovali, a to navzdory naprostému odporu Hugha Capeta (Bloisův dům byl velkým nepřítelem kapetské dynastie ). Robert II však vidí kromě svých osobních pocitů také územní zisk, protože Bertha přinese všechna území Blois. Úmrtí v roce 996 Odo I z Blois (12. března) a Hugh Capet (24. října) odstranilo hlavní překážky pro spojení mezi Robertem II a Berthou.

Podle francouzského historika Michela Roucheho je tato aliance čistě politická: uvolnit sevření ohrožující kapetskou dynastii a její baštu Île-de-France a pravděpodobně podle vůle matky Roberta II., Královny Adelaide Akvitánské ; opravdu území Odo I byly Blois , Chartres , Melun a Meaux . Navíc pár jen čeká na zákonem stanovených devět měsíců stanovených po smrti Oda I. Je tedy zřejmé, že dalším cílem je mít legitimní děti.

Proti tomuto spojení však stojí dva důležité detaily: za prvé, Robert II a Bertha jsou druhými bratranci (jejich babičky, Hedvika a Gerberga , jsou sestry), a za druhé, Robert II byl kmotrem Theobalda , jednoho ze synů Berthy . Podle kanonického práva je pak manželství nemožné. Navzdory tomu oba milenci zahájili sexuální vztah a Robert II dává část hrabství Blois pod svou přímou vládu. Převzal město Tours a Langeais od hraběte Fulka III z Anjou , čímž porušil spojenectví s rodem Ingelgerů , věrnou podporu zesnulého Hugha Capeta. Na začátku vlády Roberta II. Se tím změnily alianční vztahy.

"Bertha, manželka Oda, si vzala krále Roberta jako svého ochránce a obhájce své věci."

-  Bohatší z Remeše, historie , 996–998.

The Excommunication of Robert the Pious , olej na plátně od Jean-Paul Laurens , 1875, v současné době v Musée d'Orsay, Paříž. Ve skutečnosti exkomunikace krále nikdy nebyla vyhlášena papežem.

Robert II a Bertha rychle našel samolibé biskupy, aby jim provdat, který Archambaud de Sully, arcibiskup z Tours , bylo v listopadu / prosinci 996, hodně k mrzutosti nového papeže Řehoře V. . Robert II, aby potěšil Svatou stolici, ruší větu koncilu v Basileji, osvobozuje arcibiskupa Arnoula a obnovuje ho na biskupský stolec v Remeši. Gerbert z Aurillacu se pak musel uchýlit k císaři Ottovi III. V roce 997. Přes to papež nařídil Robertu II a Berthě ukončit jejich „incestní unii“. Nakonec je dva rady, které se setkaly nejprve v Pavii (únor 997) a poté v Římě (léto 998), odsoudily k pokání na sedm let a v případě neodloučení by byli zasaženi exkomunikací . Navíc na konci tříletého svazku neexistují žádní žijící potomci: Bertha porodila pouze jednoho mrtvě narozeného syna, a to v roce 999. Toho roku nic nezmění ani vstup Gerberta z Aurillacu do papežství pod jménem Sylvester II. . Po synodě nový papež přijal odsouzení krále Franků, jehož „dokonalosti“ trpěl. Nakonec bylo kolem roku 1003 dokončeno sedm let pokání.

"Přišli k Apoštolské stolici a poté, co obdrželi zadostiučinění za své pokání, se vrátili domů ( Postea ad sedem apostolicam venientes, cum satisfakcee suscepta penitentia, redierunt ad propria )."

-  Ivo of Chartres , IX, 8, dopisem krále Jindřicha I. .

Navzdory hrozbě exkomunikace se Robert II a Bertha odmítli podřídit až do září 1001, kdy se konečně oddělili. Jednou z hlavních příčin by byla pravděpodobně neschopnost Berthy po porodu porodit další potomky. Robert II., Který potřeboval mužské dědice, se rozhodl znovu oženit.

Třetí manželství: Kostnice v Arles

Kostnice z Arles, vyobrazená na rytině z konce 19. století.

Po září 1001 a určitě do 25. srpna 1003 uzavřel Robert II své třetí a poslední manželství, tentokrát se vzdálenou princeznou, se kterou se nikdy nesetkal, aby se vyhnul jakémukoli blízkému vztahu, 17letá Constance , dcera hraběte Williama I. z Arles a Provence a jeho manželky Adelaide-Blanche z Anjou . Rodiče nové královny byli sami o sobě prestižní: hrabě William I. byl přezdíván „Osvoboditel“ ( le Libérateur ) díky svým vítězstvím nad Saracény , které roku 972 definitivně vyhnali z pevnosti Fraxinet , a hraběnka Adelaide-Blanche byla proslulá její několik manželství (ve třetím byla krátce královnou Akvitánie a mladší královnou Západních Franků jako manželka krále Ludvíka V. , kterého opustila) a také byla otcovskou tetou hraběte Fulka III. z Anjou, takže díky do svého nového manželství mohl Robert II obnovit spojenectví s rodem Ingelgerů .

Ale Constance by byla královskou manželkou, která krále nečiní šťastným. Královnin osobnost vyvolává ze strany kronikářů nepříznivé komentáře: „marné, chamtivé, arogantní, mstivé“; tyto misogynistické poznámky mnichů byly zvláště v případě královny v 11. století zcela výjimečné. Na druhé straně také víme, že provensálští lidé, kteří přišli k soudu s Constance, jsou Franky opovrhováni a vyloučeni. Po soudobých spisech byl kontakt mezi oběma dvory na počátku 11. století skutečným „kulturním šokem“. Rodulfus Glaber například zdůrazňuje, že nejkonzervativnější franští duchovní pohrdají provokativní módou, která naznačuje novost a tedy nepořádek. Obecně platí, že provensálští lidé roku 1000 nenosí vousy ani knír (to, co pro Franky bylo považováno za zženštilost) a laici si nechávají oholit vlasy (móda vyhrazena pouze klerikům). Tyto situace musely ovlivnit chování královny. Podle Helgauda se dokonce sám král bojí své manželky:

"Můj příteli Ogieri, vypadni odtud, aby tě Constance, moje žena, nestálost nesnědla!"

-  Helgaud z Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Jediným pozitivním bodem je, že Constance rodí velké množství potomků. Šest dětí narozených z jejího manželství s Robertem II je zaznamenáno:

• Hedvika [Advisa] , hraběnka z Auxerre (asi 1003 - 1063), se provdala za Renaulda I. hraběte z Nevers . dne 25. ledna 1016 a měl problém.
• Hugh , Junior King (1007-17. Září 1025).
• Jindřich I. , nástupce (viz 17. dubna/4. května 1008 - 4. srpna 1060).
• Adela , hraběnka z Conporation (asi 1009 - 8. ledna 1079), se provdala za (1) Richarda III. Z Normandie a (2) hraběte Baldwina V. Flanderského .
• Robert (1011/12 - 21. března 1076), pojmenovaný jeho otcem dědicem vévodství Burgundska v 1030, instalován jako takový v 1032 jeho bratrem.
• Odo [Eudes] (1013-15. května 1057/59), který mohl být mentálně postižený podle kroniky (skončila roku 1138) Pierra, syna Béchina, kanovníka Saint-Martin-de-Tours. Zemřel po neúspěšné invazi jeho bratra do Normandie.

Constance z Arles se vzdává svému synovi Jindřichu I. Francie . Osvětlení na pergamenu od ca. Rukopis 1375–1380. Bibliothèque nationale de France, Fr 2813, folio 177 recto.

Od počátku svého manželství se Constance často staví do centra mnoha intrik, aby si zachovala převládající místo na franském dvoře. Rodolfus Glaber správně zdůrazňuje, že královna má „pod kontrolou svého manžela“. Pro současníky znamená žena, která vede svého manžela, nenormální situaci. Všechno to začalo na začátku roku 1008, v den, kdy král a jeho věrný hrabě palatin Hugh z Beauvais lovili v lese Orléans. Najednou se objeví dvanáct ozbrojených mužů, kteří se vrhnou na Hugha, než ho zabijí pod očima krále. Zločin nařídil hrabě Fulk III. Z Anjou a se vší pravděpodobností podporovaný královnou. Robert II., Podrážděný svou manželkou po šesti nebo sedmi letech manželství (asi 1009–1010), jede osobně do Říma v doprovodu Angilramme (mnich ze Saint-Riquier) a Berthy de Burgundy. Jeho plánem bylo samozřejmě dosáhnout od papeže Sergia IV. Zrušení manželství s Constance a znovu se oženit s Berthou, kterou Robert II stále hluboce miloval, na základě účasti Constance na vraždě Hugha z Beauvais. Odorannus , benediktinský mnich z opatství Saint-Pierre-le-Vif v Sens , ve svých spisech vysvětluje, že během cesty jejího manžela do Říma se Constance v tísni stáhla do svého panství v Theilu . Podle něj by se mu zjevil svatý Savinian a zajistil by zachování královského manželství; o tři dny později byl Robert II zpět a Berthu definitivně opustil.

Problémy však nekončí. Soupeření mezi Berthou a Constance jen skrývá nenávist mezi Houses of Blois a Anjou. Uprostřed tohoto sporu, po vojenském vítězství Odo II z Blois nad Fulkem III z Anjou v Pontlevoy (1016), se královna snažila posílit postavení své rodiny u soudu. Za tímto účelem ona a její příbuzní z Angevinu tlačili na krále, aby spojil jejího nejstaršího syna Hugha s trůnem, aby v případě smrti Roberta II. Zajistil vladařství v Kostnici nad Královstvím. Proti názoru královských radních a územních knížat Robert II. Ustoupil, a proto byl podle Rodulfuse Glabera desetiletý Hugh v den svatodušních svátků (9. června) 1017 v kostele opatství sv. Corneille v Compiègne . Ačkoli sdružení výrazně zvýhodňovalo rod Anjouů (a mohlo by ohrozit vlastní život panovníka), Robert II usoudil, že toto byl nejlepší způsob, jak konsolidovat nově kapetskou dynastii a zabránit tomu, aby se o trůn s nimi sporil další ze šlechtických rodů. Svému synovi však nedává žádnou královskou moc, a z tohoto důvodu byl Hugh matkou neustále ponižován. Když dospěl, juniorský král se vzbouřil proti svému otci, ale nakonec byl obnoven v královské prospěch.

Územní výboje

Král vede jasnou politiku: obnovit funkci hraběte palatina ve svůj prospěch, a to buď jejím přivlastněním, nebo postoupením přátelskému biskupovi, stejně jako ottonská dynastie , v té době nejmocnější vládci na Západě. Nejoslnivějším vítězstvím Roberta II. By však bylo získání burgundského vévodství .

Jindřich I., vévoda burgundský, umírá 15. října 1002 bez legitimního dědice. Podle Chronique de Saint-Bénigne označil za dědice svého nevlastního syna Otto-Williama z Ivrea, hraběte z Burgundska a hraběte z Macon (syn první manželky Jindřicha I. Gerbergy a jejího prvního manžela Adalberta z Ivrea, někdy italského krále ) jeho domén; a přestože počítá s podporou mnoha burgundských pánů na svých právech, Otto-William se stará více o své země v zámořské Saôně a směrem k Itálii, ze které pochází. Burgundské vévodství, získané v roce 943 Hugem Velikým , otcem Jindřicha I., je součástí majetku Robertských rodin. Burgundsko je navíc velkým podílem, protože oplývá bohatými městy ( Dijon , Auxerre , Langres , Sens ). Se smrtí svého strýce, Robert II prohlásil nástupnictví nad vévodství Burgundska jako jeho nejbližší mužské pokrevní příbuzný a také jako úplné léno.

Rivalita mezi Hughem z Chalonu, biskupem z Auxerre (stoupenec Roberta II.) A Landrym, hrabětem z Nevers (zeť a spojenec Otto-Williama) o držení Auxerra, vyvolává ozbrojený zásah franského krále, který s pomocí vojsk půjčených Richardem II., vévodou z Normandie , shromáždil na jaře 1003 svou armádu a najal je v Burgundsku, ale neuspěli před Auxerre a Saint-Germain d'Auxerre. V roce 1005 jsou Robert II a jeho muži zpět. Berou Avallon po několika dnech bojů, pak Auxerre. Už bylo dohodnuto mezi králem a Otto-Williamem, který byl s ním během obléhání Avallonu. Za zprostředkování biskupa Hugha z Chalonu je hrabě Landry usmířen s králem zřeknutím se hrabství Avallon a Auxerre. Na konci dohod z let 1005–1006 se Otto-William vzdal vévodského titulu Burgundska a veškerého majetku svého zesnulého nevlastního otce, který se vrátil ke koruně, kromě města Dijon , stále v držení Brunona z Roucy , neredukovatelný biskup z Langresu , který nechtěl, aby se tam za každou cenu usadil Robert II.

Království Franků na konci 10. století.

V Sens vzniká boj mezi hrabětem Fromondem II. A arcibiskupem Léothericem o ovládnutí města. Arcibiskup, který má blízko ke králi, zuří na chování hraběte, který postavil mocnou obrannou věž. V roce 1012 vystřídal Renard II svého otce Fromonda II a situace se ještě zhoršila, protože biskup z Langresu, Brunon de Roucy, nepřítel Roberta II., Byl strýcem matky Renarda II. Léotheric, izolovaný, apeloval na krále. Ten si přeje zasáhnout z několika důvodů: Sens je jedním z hlavních arcibiskupských měst království, je to také povinný průchod do Burgundska a nakonec by vlastnictví County of Sens umožnilo Robertu II rozdrobit majetek Odo II de Blois ve dvou částech. Renard II je exkomunikován a podstoupí útok krále, který se zmocnil Sense dne 22. dubna 1015. Renard II, který se mezitím spojil s Odo II de Blois, nabízí Robertu II kompromis: pokračuje ve své vládě jako hrabě jako vazal a po jeho smrti se území vrátí ke Koruně. Renard II zemřel o 40 let později (1055) a jeho smrtí se hrabství Sens vrátilo ke koruně.

Jakmile skončil boj proti hrabství Sens, Robert II. Odešel do Dijonu, aby dokončil dobytí burgundského vévodství. Podle Chronique de Saint-Bénigne by opat Odilo z Cluny zasáhl a král, pohnutý svými prosbami, by útok vzdal. Brunon z Roucy zemřel 30. ledna 1016 a o několik dní později se královská vojska vrátila do Dijonu a Robert II dosadil Lambert de Vignory jako nový biskup z Langresu; výměnou za to nový biskup postoupí Dijonovi a jeho hrabství králi. Po patnácti letech vojenských a diplomatických kampaní Robert II nakonec vstoupil do plného vlastnictví Burgundska.

Králův druhý syn Jindřich získává vévodský titul, ale vzhledem ke svému nízkému věku drží Robert II vládu a pravidelně tam chodí. Smrt v roce 1027 Hugha , staršího bratra Jindřicha, z něj činí následníka trůnu; vévodství pak přešlo na krále třetího syna Roberta , jehož potomci budou vládnout až do poloviny 14. století. Zámořské země starého království Burgundska, zvaného Franche-Comté , sledují osudy Svaté říše římské .

Když 9. ledna 1007 zemřel Bouchard I z Vendôme (bývalý věřící Hugha Capeta), pařížský kraj nezdědil jeho syn Renaud, ale místo toho se vrátil ke koruně, a když Renaud zemřel v roce 1017, král si přivlastnil jeho Kraje Melun a Dreux , kteří se také připojili ke královskému panství . Dagobert, arcibiskup z Bourges zemřel v roce 1012 a Robert II sám jmenoval jeho nástupce Gauzlina, bývalého opata Fleuryho; vikomt stejného města Geoffrey se však snaží osobně zasáhnout do volby Dagobertova nástupce a brání novému arcibiskupovi ve vstupu do města, a pouze na přímluvu papeže Benedikta VIII. , Odila z Cluny a samotného Roberta II. mohl Gauzlin nakonec se zmocnil svého místa.

Kacíři Orléans (1022)

Rok 1000 představuje „probuzení kacířství“. Během vrcholného středověku k žádnému takovému pronásledování nedocházelo. 11. století zahajuje sérii heretiků ohně na Západě: Orléans (1022), Milan (1027), Cambrai (1078). Pokud jde o Roberta II., Případ kacířů Orléansu je zásadní součástí jeho vlády a v té době bezprecedentního dopadu. Povahu událostí nám sdělují výhradně církevní zdroje: Rodulfus Glaber , Adémar de Chabannes , Andrew z Fleury , Jean de Ripoll a Paul de Chartres. Rok 1000 rozšiřuje myšlenku zkorumpovaného století, kde bohatství duchovenstva strašně kontrastuje s pokorou, kterou prosazuje Ježíš Kristus. Někteří duchovní tento systém zpochybňují a přejí si očistit křesťanskou společnost; tato debata není nová, již v 9. století se mezi učenci vedly spory o Eucharistii a kultu svatých, ale v roce 1022 má jinou povahu.

Rodulfus Glaber vypráví příběh rolníka Leutarda z Vertu ze Champagne, který se kolem roku 994 rozhodne propustit svou manželku, zničit krucifix svého místního kostela a kázat vesničanům odmítnutí platit desátky pod záminkou čtení svatého Písma . Poté jej přivolá biskup jeho diecéze, Gibuin I. z Châlons, debatoval s ním před lidmi a přesvědčil je o rolnickém kacířském šílenství. Opuštěný všemi, Leutard spáchá sebevraždu. Tato situace se opakovala v průběhu jedenáctého století s různými lidmi, kteří nesouhlasili s katolickou pravoslaví: byli veřejně debatováni s vysoce vzdělanými duchovními, takže oni a jejich poselství byli v očích obyčejných lidí zesměšňováni a zdiskreditováni. Co se týče Ademar de Chabannes, hlásil, kolem 1015-1020, vzhled Manicheans Akvitánie, a to zejména ve městech Toulouse a Limoges .

Společnými tématy kacířů jsou zřeknutí se tělesné kopulace, ničení obrazů, zbytečnost církve a odmítání svátostí (zejména křest a manželství). Rodulfus Glaber užasnutý touto vlnou sporů ve svých spisech evokuje, že Satan byl podle Apokalypsy osvobozen „po tisíci letech“ a že musel všechny tyto kacíře inspirovat od Leutarda po Orleanais. Další současník té doby je vyjádřen:

«Oni [kacíři] tvrdili, že věřili v Trojici v božskou jednotu a ve vtělení Božího Syna, ale to byla lež, protože říkali, že pokřtěný nemůže při křtu přijmout Ducha svatého a že po smrtelnosti hřích nikomu nelze žádným způsobem odpustit. »

-  Andrew z Fleury, ca. 1025.

Pro kronikáře pochází kacířství Orléans někdy od rolníka Perigordu (Adémar de Chabannes), někdy od ženy z Ravennes (Rodulfus Glaber). Ale především je nejvíce nepřípustné, že zlo postihuje Orléans, královské město a sídlo katedrály Sainte-Croix , kde byl před několika desítkami let pokřtěn a posvátný Robert II. Někteří kanovníci katedrály, poblíž dvora, byli zastánci těchto doktrín považovaných za kacířské: Théodat, Herbert (mistr kolegiátní církve Saint-Pierre-le-Puellier), Foucher a zejména Étienne (zpovědník královny Kostnice) a Lisoie (kantor Sainte-Croix) mimo jiné. Krále varuje Richard II. Z Normandie a na Štědrý den roku 1022 jsou kacíři zatčeni a vyslýcháni na dlouhé hodiny. Rodulfus Glaber uvádí, že na dlouhou dobu rozpoznali příslušnost k „sektě“ a že jejich cílem bylo přesvědčit královský dvůr o jejich přesvědčení (odmítnutí svátostí, zákaz jídla, o panenství Panny Marie a o Trojici) . Tyto detaily jsou jistě pravdivé, na druhou stranu je urážlivé, že Rodulfus Glaber a ostatní kronikáři dle libosti démonizují setkání „kruhu Orléanů“: podezírají je z praktikování sexuálních orgií , z uctívání ďábla , mimo jiné z rituálů zločiny. Tyto výtky jsou ty, které byly učiněny prvním křesťanům během pozdního starověku .

„V té době bylo deset kánonů Sainte-Croix z Orléans, kteří vypadali zbožněji než ostatní, přesvědčeno, že jsou Manichejci . Král Robert, tváří v tvář jejich odmítnutí návratu k víře, je nejprve zbavil kněžské důstojnosti, poté byl vyloučen z církve a nakonec dodán do plamenů. »

-  Adémar de Chabannes, ca. 1025.

Podle legendy dostala Étienne, Constanceina zpovědnice, ránu z hůlky, která mu prořízla oko. Robert II nechal 28. prosince 1022 postavit mimo město obrovskou hranici, doufaje, že je vyděsí, ale je překvapen jejich reakcí:

„Jistě sami sebou, z ohně se ničeho nebáli; oznámili, že se vynoří bez úhony z plamenů a se smíchem se nechali uvázat uprostřed hranice. Brzy úplně lehli popelem a nenašli se ani zbytky jejich kostí. »

-  Adémar de Chabannes, ca. 1025.

Tato neúnavnost překvapuje současníky a dokonce i moderní historiky. Různí kronikáři, přestože jsou z praktik kacířů zděšeni, se k této události nikdy nevyjadřují a Helgaud z Fleury tuto epizodu dokonce ignoruje. Věří se, že historie kacířů z Orleansu by poskvrnila svatou pověst Roberta II., A proto byla tato událost v současných zdrojích sotva zmíněna. V každém případě je tato akce způsobí tolik hluku v království, které by byly vnímány tak daleko, jako Katalánsko podle dopisu mnicha Johna k jeho opatem Oliba z Ripoll : „Pokud jste slyšeli o tom, že bylo docela pravda, “řekl. Pro historiky by tato epizoda odkazovala na vyrovnání skóre. V roce 1016 Robert II uložil na biskupské sídlo Orléanse jednoho ze svých podřízených, Thierryho II, na úkor Oudry de Broyes, kandidáta Odo II z Blois . Celá aféra orléanské hereze, do níž byl snad zapojen, však vypukla pod jeho biskupstvím. Aby se král zbavil veškeré odpovědnosti, rád by násilně zlikvidoval podvodníky.

Pronásledování Židů

Roku 1007 zahájil bagdádský chalífa Al-Hakim bi-Amr Alláh vlnu pronásledování křesťanů, což vedlo ke zničení několika bohoslužebných míst, zejména v Jeruzalémě a Alexandrii . Robert II obviňuje Židy ze spoluúčasti na muslimech (ačkoli oni sami jsou oběťmi muslimského pronásledování). Následovala série zvěrstev vůči Židům, o nichž informovali Rodulfus Glaber a Adémar de Chabannes: Spolčení, masakry a nucené konverze jsou tragickým osudem židovských komunit ve Francouzském království. Tyto zneužití jsou potvrzeny anonymní židovského kronikáře, který dále hlásí, že pozoruhodný Žid z Rouenu , Ya'aqov ben Iéqoutiel, podnikl cestu do Říma na výzvu o pomoc papeže Jana XVIII , již nemocný nakloněna Roberta II kvůli jeho manželská historie. Skutečně získal podporu papeže, poté jeho nástupce papeže Sergeje IV. , Který požadoval, aby Robert II vrátil protižidovské dekrety a ukončil pronásledování.

Pozdější roky. Smrt a pohřeb

Poslední velkou událostí za vlády Roberta II. Je spojení s trůnem jeho druhého syna Jindřicha . Po předčasné smrti Hugha , nejstaršího syna a prvního mladšího krále v roce 1025 , se Constance postavila proti sdružování jejího druhého syna Jindřicha a chtěla, aby novým spoluvládcem byl její třetí syn Robert . Na královském dvoře je Henry považován za příliš zženštilého, což je v rozporu s mužským principem virtus . Episkopát a mnoho územních knížat, které jsou příznivé pro volbu nejlepšího kandidáta, dávají najevo své odmítnutí; Král, podporovaný několika osobnostmi ( Odo II z Blois , Odilo z Cluny , Guglielmo da Volpiano ), vnucuje jeho vůli a Henry je nakonec 14. května 1027 v Remešské katedrále vysvěcen arcibiskupem Eblesem I. z Roucy jako juniorský král . Robert II touto událostí definitivně schvaluje sdružení založené na trůnu dědice platným panovníkem. Zasvěcení se zúčastnil největší z království: Odo II z Blois, Vilém V. z Akvitánie , Richard III. Z Normandie . Podle kronikáře Hildegaire z Poitiers, jakmile obřad skončil, uprchla Constance na koni šílená vztekem.

Po čtyřiceti letech vlády Roberta II. Se ve francouzském království v letech 1027–1029 objevují politické nepokoje: v Normandii nový vévoda Robert Velkolepý vyhání svého strýce Roberta, arcibiskupa z Rouenu . Panovník musí konflikt urovnat a vše je v pořádku. Stejný typ scénáře vypukl ve Flandrech, kde se králův mladý zeť Baldwin (manžel druhé dcery Roberta II. Adely ) toužící po moci a na popud vlastní manželky marně postavil proti svému otci Baldwinovi IV . Pro jeho část, Odo II Blois narukoval v jeho prospěch nové Junior-King Henry v jeho boji proti Fulka III z Anjou . Přes 55 let, věk, v němž v dobové tradici musí člověk ustoupit stranou moci, je Robert II stále na svém trůnu. Musí snášet několik vzpour svých synů Henryho a Roberta, které pravděpodobně zaujala jejich matka Constance (1030). Robert II a Constance musí uprchnout do Burgundska, kde spojí své síly se svým zetěm Renauldem I. z Nevers (manžel jejich nejstarší dcery Advisy ). Zpátky v jejich doméně je mezi členy královské rodiny obnoven mír.

Robert II nakonec zemřel 20. července 1031 ve svém sídle v Melunu na drtivou horečku. Alberic z Trois-Fontaines zaznamenává smrt „ rexe Francoruma Roberta “, zatímco Rodulfus Glaber také zmínil smrt krále v Melunu a jeho místo pohřbu. Nekrologie katedrály v Chartres zaznamenává smrt „ XII. Kal Aug “ „ Rotbertus rex “ a nekrologie opatství Saint-Denis zaznamenává smrt „XIII. Kal Aug “ z „ Rotbertus ... Francorum rex “.

O několik dní dříve, 29. června, podle Helgauda z Fleuryho přišlo zatmění Slunce oznámit špatné znamení:

Podobizny Roberta II (uprostřed) a Kostnice v Arles (vpředu) v bazilice Saint Denis .

«Nějakou dobu před jeho nejsvětější smrtí, která se stala 20. července, v den smrti svatých apoštolů Petra a Pavla, slunce, jako poslední čtvrtina měsíce, zahalilo své paprsky všem a ukázalo se šestá hodina dne zbledla nad hlavami mužů, jejichž pohled byl tak zakrytý, že zůstali bez toho, aby se navzájem poznali, dokud se nevrátil okamžik k vidění. »

-  Helgaud z Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Mniši ze Saint-Denis si velmi cenili zesnulého krále, který byl narychlo transportován z Melunu do opatství, kde už jeho otec odpočíval, před oltářem Nejsvětější Trojice. Výhody, které panovník nabídl opatství, jsou obrovské. Při psaní své kroniky mniši tvrdí, že v době jeho smrti řeky přetekly a svrhávaly domy a nosily děti, na obloze proletěla kometa a království sužoval hladomor téměř dva roky. Když kolem roku 1033 dokončil svůj životopis, byl Helgaud z Fleury překvapen, že hrob zbožného Roberta II. Byl stále pokryt pouze jednoduchou deskou a bez ornamentu. Teprve v polovině 13. století jeho potomek Louis IX Francie (běžně známý jako Saint Louis) vyřezal nové gisanty pro všechny členy královské rodiny.

Přehled vlády

Král roku 1000

Falešné děsy

Dítě dané Bohem, aby zachránilo lidstvo před Satanem. Beatus de Saint-Sever , ca. 1060, Bibliothèque nationale de France .

Hrůzy nebo strachy z roku 1000 je mýtus 16. století, vytvořený na základě kroniky Sigeberta z Gemblouxu (12. století), než jej převzali romantičtí historici 19. století (včetně Julesa Micheleta ). Šlo o vysvětlení, že západní křesťany děsí přechod roku 1000, po kterém mohl satan vstát z Propasti a přinést konec světa. Křesťanství je eschatologické náboženství, které od lidí vyžaduje ideální chování během pozemského života, aby měli naději na získání Věčné spásy od posledního soudu . Tato víra je velmi přítomná ve středověku a zejména v 10. a 11. století, během nichž je církev stále velmi ritualizovaná a posvátná. Přesto si nesmíme plést eschatologii a milenialismus - tedy víru v konec světa v roce 1000 a návrat Krista na Zemi .

Původ je v knize Zjevení (běžně známé jako Janova apokalypsa ), která prorokuje návrat Satana tisíc let po Kristově vtělení:

«Protože jsem viděl, jak anděl sestupuje z nebe a nese v ruce klíč od Propasti a také obrovský řetěz; a vzal draka a prastarého Hada [což je ďábel nebo satan] a spoutal ho na tisíc let; a hodil ho do propasti, zavřel ho a dal na něj pečeť, aby už neoklamal národy, dokud nebude dokončeno tisíc let; a poté to musí být na chvíli uvolněno. »

-  Zjevení 20: 1–3, 1. století před naším letopočtem.

Již v 5. století interpretuje svatý Augustin ve svém díle Město Boží ( latinsky : De civitate Dei contra paganos ) milenarismus jako duchovní alegorii, prostřednictvím níž číslo „tisíc“ v konečném důsledku znamená, že jde o dlouhodobý nečíselně určený. O několik let později se Efezský koncil (431) rozhodne oficiálně odsoudit doslovné pojetí tisíciletí. Od konce 10. století je zájem duchovenstva o Apokalypsu poznamenán distribucí komentářů po celém Západě (mimo jiné Apocalypses of Valladolid a Saint-Saver). Církev však ovládá hnutí tisíciletí.

Spolu s tímto oficiálním postavením Církve může rozbor zdrojů, všechny církevní, vytvářet rozpor. „Obrovství hříchů nahromaděných po staletí lidmi“, zdůrazňují kronikáři, umožňuje věřit, že svět je na cestě ke zničení, že nastal čas konce. Jeden z nich, Rodulfus Glaber, je opět jedním z mála zdrojů v daném období. Své Dějiny napsal kolem roku 1045–1048, asi patnáct let po tisíciletí pašií (1033):

"Věřilo se, že pořadí ročních období a živlů, které v minulých stoletích vládlo od začátku, se vrátí do chaosu a že to je konec lidstva."

-  Rodulfus Glaber, Histoires , IV, ca. 1048.

Rodulfus Glaber ve skutečnosti popisuje situaci o několik let později, opět si zachovává eschatologickou vizi, věrnou apokalypse. Jejím cílem je interpretovat znamení jako působení Boha (zázraky), které by mělo být chápáno jako varování posílaná lidem, aby činili pokání. Tato znamení jsou duchovními opatrně varována. Jsou zaznamenány požáry (zejména katedrála Orléans v roce 989, předměstí Tours v roce 997, katedrála v Chartres v roce 1020 a opatství Fleury v roce 1026), přírodní katastrofy (zemětřesení, sucha, kometa , hladomory ), invaze pohanů ( Saracéni, kteří porazil císaře Otu II. v roce 982) a nakonec rozmnožování herezí šířených ženami a rolníky ( Orléans v roce 1022 a Milán v roce 1027). A přidejte:

"Tato znamení souhlasí s Janovým proroctvím, podle něhož bude Satan uvolněn po tisíci letech."

-  Rodulfus Glaber, Histoires , IV, ca. 1048.

Na druhou stranu je třeba vzít v úvahu, že kolem roku 1000 byla jen malá část franského obyvatelstva (o něco více než církevní elity) schopna vypočítat aktuální rok pro liturgické nebo právní účely (datování královských listin ). Ti, kteří dokážou přesně určit datum, si představovali „rozdělené tisíciletí“ mezi vtělením (v roce 1000) a umučením Ježíše (v roce 1033). Navíc, ačkoliv je křesťanská éra zavedena od 6. století, její používání se rozšířilo až do druhé poloviny 11. století: lidé se zkrátka nedokážou postupem let identifikovat; život byl regulován ročními obdobími, denními modlitbami a zejména velkými náboženskými svátky a to se lišilo podle místa (například rok v Anglii začínal o Vánocích a ve Francii začínal o Velikonocích).

Navíc nic v těchto spisech nedokazuje, že skutečně existovaly kolektivní děsy. Kromě toho kolem roku 960 na žádost franské královny Gerbergy Saské napsal opat Adson z Montier-en-Der pojednání ( O zrození doby Antikristova ), ve kterém shromáždil spis o tom, co říká Písmo svaté o Antikristovi . Došel k závěru, že konec času nenastane, dokud nebudou království světa oddělena od Svaté říše římské . Pro Abba Fleuryho přechod do druhého tisíciletí nezůstal bez povšimnutí, protože kolem roku 998 prosil Hugha Capeta a jeho syna Roberta II. Obviňuje tak klerika, který když byl studentem, tvrdil konec světa na přelomu roku 1000. Takže i velcí učenci 10. století jsou protimilenariánští.

„Bylo mi řečeno, že v roce 994 kněží v Paříži oznámili konec světa. Jsou šílení. Je pouze nutné otevřít posvátný text, Bibli, abychom viděli, že nebude znám den ani hodina. »

-  Abbo of Fleury, Plaidoyer aux rois Hugues et Robert , ca. 998.

Od Edmonda Pognona moderní historici jasně ukázali, že tyto velké populární hrůzy nikdy neexistovaly. V 70. letech se však objevilo nové vysvětlení. Georges Duby tvrdí, že ačkoli kolem roku 1000 nedošlo k žádnému zjevnému lidovému teroru, na Západě tohoto období lze zjistit „rozptýlené a trvalé znepokojení“. Pravděpodobně na konci 10. století lidé, kterých se týká přístup z roku 1000, mají určité obavy. Byli však převážně v menšině, protože ti nejvzdělanější lidé jako Abbo z Fleury, Rodulfus Glaber nebo Adson de Montier-en-Der v ně nevěřili. Sylvain Gougenheim (profesor středověkých dějin na univerzitě v Paříži I) a Dominique Barthélemy (profesor středověkých dějin na univerzitě v Paříži VI) však Dubyho tezi o „rozptýleném znepokojení“ rozhodně vyvracejí. Pokud by pro ně Církev hlásala konec světa, pravděpodobně by ztratila značnou část své legitimity, a tedy i své moci, když lidé viděli, že konec světa nepřišel. Jedinou trvalou starostí v té době byla spása duše.

Změny ve feudalismu: „Mutace Féodale“

Feudalismus je složitý termín, jehož historická studie je choulostivá. „Je to soubor institucí a vztahů, které zahrnují celou společnost, které se proto říká feudální“. Moderní medievalisté se neshodují na chronologii ani na mechanismu, v němž je feudalismus konsolidován. Na jedné straně jsou „ mutanti “ (jako Georges Duby , Pierre Bonnassie, Jean-Pierre Poly , Éric Bournazel, mimo jiné), kteří tvrdí, že kolem roku 1000 došlo k mutaci a že 11. století způsobilo přerušení tehdejší společnost, nahrazující starou karolínskou společnost. Na druhé straně se konsoliduje nový trend zvaný „tradicionalisté“ (následují například Dominique Barthélemy, Karl Ferdinand Werner , Élisabeth Magnou-Nortier, Olivier Bruand), kteří tvrdí, že feudalismus byl postupně konsolidován od devátého století do dvanáctého bez přestávky. U těch druhých vzniká špatný obraz roztržky zastávaný „mutačními“ ze špatné interpretace zdrojů.

Carolingian jurisdikce (9. století - ca. 1020)

Během vrcholného středověku již určité feudální spojení existovalo, protože někteří mocní udělili svým věrným (často půda) výhodu ( beneficium ). Společnost je proto již založena na skrytém „ nevolnictví “, které se odlišuje přístupem ke spravedlnosti: přístup k ní mají pouze svobodní lidé, zatímco nesvobodní jsou trestáni a chráněni svými pány. Král a knížata 10. století stále používali spravedlnost k obraně svého majetku a práv, ukládali pokuty, jako je Hériban (daň 60 sous pro ty, kteří nepřijdou sloužit do pánova hueste ) a konfiskaci majetku těch, kteří urazit.

Samotná karolínská ekonomická a sociální evoluce, přidaná k vojenským změnám uloženým vikingskými invazemi, způsobila, že zhruba od roku 920 se veřejný orgán začal nacházet v různých strategických bodech (trasy, města, obranná místa atd.). Manželské aliance spojují královské děti s mocnými rodinami od 9. století: do hry vstupují různé dynastie, díky čemuž biskup Ascelin z Laonu říká:

"Pokrevní linie šlechticů sestupují z krve králů."

-  Ascelin z Laonu, Poème au roi Robert , ca. 1027–1030.

Texty již odkazují na přísahu věrnosti: polibek ( osculum ) obecně používaný jako gesto míru mezi příbuznými nebo spojenci. Na druhou stranu, pocta ( komando ) byla zpočátku považována za ponižující gesto a zjevně jen někteří se domnívali, že byla podřízena králi. Pokud jde o pokorné, věrnost může být také služebného řádu, jako v případě osobních daní, které se v průběhu 9. století transformovaly do „servilní pocty“. To vedlo k domněnce, že Dominique Barthélemy říká (na rozdíl od Georgese Dubyho a Pierra Bonnassieho), že vrcholný středověk byl svědkem „binomické“ události: emancipace a „otrocké pocty“. To by ukázalo, že služebnost je ve společnosti stále méně ukotvena.

Počty postiženi četnými obviněními delegují část své soudní moci na některé ze svých poručíků, Castellani ( Châtelain ). Ti zase delegovali některé své vlastní funkce na jiné pokornější delegáty - soudním shromážděním pro nejpokornější byla obvykle Vicaria ( Viguerie ). Společnost se tak stratifikuje nebo feudalizuje.

Ústava lordstev (asi 1020–1040)

Pevnost Montlhéry , symbol vzpoury lorda v Île-de-France . Ruiny 12. – 13. Století.

Georges Duby vysvětluje, že mezi 980 a 1030 Pagus z vrcholného středověku byly postupně transformovány do oblastí centralizovaných svou pevností, který rychle se stal sídlem moci šlechtických rodin. V celém království se hrady staví nejprve ve dřevě a později v kameni, na přírodních nebo umělých motivech (od roku 1020 dochází ke skutečnému rozmnožování a od tohoto data je většina postavena z kamene nebo je v roce nahrazena předchozí smítka dřeva). kámen). Motte není nutně hlavním sídlem, ale představuje bod, kde je potvrzena legitimita moci panství.

Ověřeny jsou také některé právní změny. Páni, delegovaní hrabaty na hrady, privatizují veřejnou spravedlnost a činí ji dědičnou. Někteří historici tomu říkají „ choc châtelain “ a je to považováno za skutečnou sociální revoluci. Na hranicích královské nadvlády Roberta II. Je to sám král, kdo nařídil stavbu pevností (například Montlhéry nebo Montfort-l'Amaury ) na obranu pochybných sousedních hrabat, kolem 1020–1030. Tyto pevnosti jsou střeženy pány (například Guillaume de Montfort ), kteří k prosazení své spravedlnosti na území ( districtus ) najímají milice (rytíře) z různých sociálních prostředí (šlechtici bez dědictví, bohatí svobodní muži, někteří rolníci se zemí a dokonce i někteří nevolníci ) a navázal s nimi vazalské styky. Tímto způsobem je feudální pyramida dokončena:

Tento nový subjekt hromadí síly a legitimizuje svou moc spojující, kdykoli je to možné, s pokrevní šlechtou. V tomto procesu jsou všechny veřejné moci privatizovány: je to bannum . Někteří z těchto nových pánů se stali hrabaty a našli mocné nevládní rodiny. Georges Duby ve své tezi ukazuje, že mezi lety 980 a 1030 Lordi opustili pléd hraběte z Mâconu , přisvojili si panství a nakonec monopolizovali veškerou místní moc. I když je nezávislost těchto místních sil je vyztužen, Pocty z Vassal k Pánu ( Seigneur ) jsou rovněž ověřeny a sadu poddanských pomůcek je vyvíjen, které jsou stanovené zákonem (věrnost, podpora a vojenskému poradenství ...) a Lors pokusit násilím prosadit své vazaly. Nakonec se zisk stává lénem ( feodum ) a úplné vlastnictví ( allodium ) je stále vzácnější.

Zřízení Banal Lordship

"Čtyři jezdci". Oveco (pověřen opatem Semporiusem), Apokalypsa z Valladolidu , ca. 970. Knihovna Valladolid , Španělsko.

Cílem pánů není získat plnou politickou nezávislost na hrabatech (což by je vystavilo ambicím jiných pánů), ale zajistit pevnou nadvládu nad svými služebníky. V tomto smyslu asi v roce 1030 v hrabství Provence pánové donutili svobodné rolníky ( alejutér ) vstoupit do závislosti výměnou za nějaké dobro nebo odměnu.

Jednou z charakteristik feudální éry je šíření toho, co texty nazývají „ mals usos “ ( zlé zvyky ). Za vlády Karla plešatého , edikt z Pîtres (25. června 864), již odkazoval na zvyky, což naznačuje, že mezi karolínským obdobím a rokem 1000 bude existovat právní kontinuita. Dokumentace obecně neumožňuje podrobný popis různých typů příjmů, práv k pozemkům, domům nebo pozemkům nebo příslušného obyvatelstva. Tato použití jsou rolnickými komunitami považována za škodlivá a nová, ale existují případy, kdy se zdá, že nebyly tak nové nebo tak urážlivé.

Od karolínských dob žil rolník v mansu (neboli držbě , v domě s ornou půdou, obecně dostatečně velkém, aby uživil rodinu), pro který pracuje výměnou za daň a corvée . Daň by mohla sestávat z platby na obyvatele ( ken ) nebo obecněji z části produkce ( šampaňské ) nebo z obou. Roboty sestávala z pracovního zdarma při výrobě Páně. Pán se uchýlí k veřejné spravedlnosti, k Vicaria (comital nebo royal) v případech, kdy tuto kompetenci nezískal. Toto je systém územního lordstva.

V letech 1020–1030 se vedle územního panství objevuje nové právní zřízení. Rolník nadále platí feudální práva ( cens nebo champart ) svému územnímu pánovi, ale nový pán (rytíř, kterému pomáhají jeho milice ) se více či méně násilím zmocňuje veřejné spravedlnosti, kterou přebírá sám. Řídí tedy Vicaria a ukládá rolníkům z Lordshipu právo na banalité : komunita se od této chvíle musí tomuto uzurpátorovi legálně podřídit a zaplatit mu licenční poplatky za používání mlýna, pece, lisu (oleje nebo vína) a silnice nebo kanály. U některých historiků ( Georges Duby , Pierre Bonnassie) páni obnovili rovnost mezi svobodnými a nesvobodnými tím, že je podrobili titulu nevolník . U ostatních (Dominique Barthélemy) dochází v textech pouze ke změně názvu, ale podmínka zůstává od karolínských dob stejná (tedy spíše jakousi „servilní poctou“ než otrockou situací). Tento systém je seigneurie banale (komunální lordstvo).

Takzvané „feudální“ místní konflikty mají svůj původ ve vnímání licenčních poplatků tímto nebo jiným panstvím, což představuje značný finanční příjem. Všichni rytíři jsou zodpovědní za hrad: panství ( châtellenie ). Neodpovídá však centralizovanému prostoru organizovanému kolem hradu; je to kolísavé území vydané napospas soukromým válkám. Před rokem 1050 je obtížné najít jakýkoli majetek dokonale spojený s vrchností. Pán je často územní pána a pán banalit a pro lepší kontrolu nad těmito funkcemi (výnosy a síla) on delegáty na jeho vassals, rytířů, toho či onoho práva (dále jen Vicaria jednoho panství v CENS někoho jiného, na roboty v jiné ...). Prostřednictvím tohoto mechanismu se rozvíjí autentická spleť lordstev, která atomizuje práva na zemi, zpochybňuje koncept vlastnictví a znásobuje zátěž rolníků.

Robert II a Boží mír

Instituce Božího míru, Kniha Makabejská . Bible Saint-Pierre-de-Roda, konec 10. století-začátek 11. století. Bibliothèque Nationale de France.

Mír Boží je „koncilní pohyb biskupské iniciativy“, který vznikl v průběhu druhé poloviny 10. století v jižní Galii a šíření v následujících desetiletích (1010-1030), v některých severních oblastech. Historiografie již dlouhou dobu předkládá kontext „rozpadu karolinských struktur a násilí“ v období, které Georges Duby nazýval „první feudální dobou“ nebo „feudální mutací“. Dnes máme relativnější představu o Božím míru, zejména pro dvě otázky, na které neexistují žádné odpovědi:

• Nemožnost, že církev v té době pojala společnost horizontálních vazeb, kdy postavy jako biskupové Ascelin z Laonu a Gerard z Cambrai pohrdali polními nevolníky , navzdory potřebě jejich práce;
• Potíže s hospodářským rozvojem 10. a 11. století, ke kterým došlo, pokud byl obecný rámec skutečně stavem násilí a anarchie.

Je známo, že mírová hnutí již existovala ve vrcholném středověku . V tomto smyslu byla od karolínských dob znepokojení z ostudy implikované vraždami a porušováním církve přítomna. Podle Christiana Lauransona-Rosaza se první známky Božího míru objevily v horách Auvergne během plédů v Clermontu (958), kde preláti prohlašují, že „mír má větší cenu než všechno“. Pak by se první shromáždění konalo v Aurillacu (972) z iniciativy biskupa Étienna II z Clermontu a biskupů z Cahors a Périgueux . Ti, kteří nechtějí přísahat mír, jsou nuceni zbraněmi. Na druhé straně se historici shodují, že v roce 989 se první známé mírové shromáždění v Charrouxu ( Poitou ) konalo z iniciativy Gombauda, ​​arcibiskupa z Bordeaux . O několik let později následují mj. Narbonne (990), Le Puy (994). Pokaždé se hovoří o míru, zákonech a jsou konány přísahy na ostatky přinesené pro tuto příležitost. První shromáždění se často konala bez přítomnosti knížat, protože se týkaly pouze okrajových oblastí mimo oblast jejich vyšetřování (i když některým od roku 1010 předsedal Vilém V., vévoda z Akvitánie ).

Postupně se ze shromáždění stávají „rady“, protože rozhodnutí jsou zaznamenávána do propracovaných kánonů. Porušení přísahy a koncilních trestů se navíc trestá anathemou . Mír se tedy ukazuje jako nezbytná podmínka pro spásu duše (řeč Le Puy v roce 994). Cíle přijaté během těchto shromáždění se týkají především ochrany církevního majetku před laiky (kontinuita karolínské reformy). Boží mír ale není pro všechny ty feudální, protože jsou potvrzena práva pánů na jejich poddané a soukromá pomsta, která náležela zvykovému právu. Co je naopak odsuzováno, jsou škodlivé vlivy vyvolané válečníky na neozbrojené třetí strany. Někdy dochází k dohodě mezi duchovním a rytíři. Mnich poté odpustí svému partnerovi, který umučil nevolníky výměnou za dar pro jeho komunitu. Tato koncilní shromáždění se ptají:

• Ochrana náboženských budov, pak umístění kostelů: bojovat proti světské kontrole.
• Ochrana neozbrojených duchovních: nošení zbraní je pro oratoria a laboratoře zakázáno .
• Zákaz krádeže dobytka: je tu hlavně proto, aby zajistil přísun panství (všimněte si, že vlny míru jsou v souladu s častým hladomorem v průběhu 10. století).

Účast biskupů na Božím míru.

Boží mír z Akvitánie se šíří po celém království:

«V roce tisíc Pánových umučení [...] především v akvitánských oblastech začali biskupové, opati a další muži oddaní svatému náboženství spojovat lid na plenárních shromážděních. , k nimž bylo přivezeno mnoho těl svatých a nespočet svatyní plných svatých relikvií. »

-  Rodulfus Glaber, Histoires , IV, ca. 1048.

Po Akvitánsku hnutí vyhrálo soud Roberta II., Který uspořádal své první (známé) shromáždění v Orléansu 25. prosince 1010 nebo 1011. Z toho málo informací, které byly známy, se zdá být neúspěch. Zdroje nám z tohoto setkání nechaly pouze píseň od Fulberta de Chartres:

„Dav chudých, vzdávejte díky Všemohoucímu Bohu. Pochvalte ho chválou, protože toto století odsouzené k neřesti vrátil správným směrem. Pomůže vám, vy, kteří jste museli snášet těžkou práci. Přináší vám odpočinek a mír. »

-  Fulbert z Chartres, chorál , ca. 1010–1011.

Boží mír rozhodně není homogenní, naopak je to po dlouhou dobu přerušované a lokalizované hnutí: „kde to církev potřebuje a může to vnutit, to udělá“. Poté, co převzal Cluny (od 1016), hnutí pokračovalo ve svém postupu směrem k Burgundsku, kde se ve Verdun-sur-le-Doubs (1021) konala rada . Za předsednictví Hugha z Châlonu , biskupa z Auxerre, Odila z Cluny a snad i samotného Roberta II. Je podepsán „mír Burgundanů“. Odilo pak začne hrát hlavní roli. Burgundským rytířům nejprve navrhl snížení faide (soukromá válka) a ochranu rytířů, kteří budou postní dobu dělat . Ve druhém kroku od roku 1020 nastolil nový clunijský mír v Auvergne prostřednictvím členů své rodiny. Druhá vlna míru, stále více prostoupená mnichy, dosáhla svého vrcholu zasvěcením do Božího příměří (Rada Toulouges , 1027). Biskupové Severu, jako Ascelin z Laonu a Gerard z Cambrai , však nejsou pro zřízení mírových hnutí ve své diecézi: na severovýchodě království je karolínská tradice stále velmi silná a tvrdí, že pouze král je garantem spravedlnosti a míru. Na druhé straně jsou biskupové často v čele mocných krajů a nepotřebují si na rozdíl od svých jižních kolegů stanovovat autoritu Božím mírem. Preláti se také domnívají, že lidová účast v hnutí je taková, že hrozí, že bude ukazovat příliš okázalý charakter relikvií, což je v rozporu s božskou vůlí. Gerard z Cambrai navíc nakonec souhlasil s tím, aby ve své diecézi byl slíben (a nikoli přísahán) Boží mír.

Ale opravdu existuje kontext královské slabosti? feudální společnost 10. století nemusí dělat jeho policii nic jiného než Boží mír?: na jedné straně spravedlnost a mír v Akvitánii spadá do výhradní odpovědnosti vévody Williama V. a ve všech těchto regionech, kde vládne pouze král v názvu se duchovní omezují na zmínku o jeho letech vlády na konci listin. Robert II znásobil shromáždění: poté, co Orléans, shromáždil jedno v Compiègne (1023), poté v Ivois (1023) a nakonec v Héry (1024). Za vlády Roberta II. Došlo k velkému násilí, ale někteří historici trvají na vnímání hranic tohoto násilí a existenci forem míru. Vévodové a biskupové chtějí především to, aby tato jednání probíhala pod jejich dohledem. Na druhé straně faide , kterou odsuzovalo mnoho pozdějších učenců, kteří tuto dobu popisují, byla ve společnosti nezbytností: nalezení mstitelů zaručuje bezpečnost takové a takové zvláštnosti . Stručně řečeno, Boží mír není populární hnutí, které by změnilo svět, ale mír, který pomáhá udržovat svět. Ačkoli se bojí Božího hněvu, když mohou, mniši se stále snaží vyjednat situaci a smířit se s rytíři.

Hnutí pokračovalo naposledy v jižní části až do roku 1033, kdy zmizelo. Církev ve skutečnosti věří, že potlačení škod způsobených soukromou válkou by bylo účinnější, kdyby proti hradům byly zahájeny rolnické armády. Někteří páni stále častěji používají Boží mír jako prostředek nátlaku na své protivníky: podle Andrewa z Fleury kolem roku 1030–1031 arcibiskup Aymon z Bourges tvoří a dohlíží na mírumilovnou milici proti panství, jejímž cílem je zničení pevnosti Vikomt Eudes de Déols . V roce 1038 však byli rolníci vikomtovými vojsky definitivně poraženi: byl to konec Božího míru.

Uspořádaná společnost 11. století

Obydlený Počáteční z 13. století francouzský text reprezentující tripartitní sociální pořadí středověku : jsou ōrātōrēs (ti, kteří se modlí - kleriků), bellātōrēs (ti, kteří bojují - rytířů, který je, šlechta), a labōrātōrēs (ti, kteří práce - rolníci a příslušníci nižší střední třídy). Ilustrace z Li Livres dou Santé , konec 13. století. Londýn, Britská knihovna.

Na konci svého života (asi 80 let), biskup Ascelin z Laonu , který se kdysi vyznamenal svými četnými zradami, adresoval Robertu II báseň ( Carmen ad Rotbertum regem ) se 433 verši, napsanou v letech 1027 až 1030. Ve skutečnosti jde o dialog mezi biskupem a králem, ačkoli Ascelin konverzaci monopolizuje. Ten maluje portrét společnosti své doby, svými verši odsuzuje „pozdvižení“ řádu království „za které jsou z velké části zodpovědní mniši z Cluny“ a jehož hlavním uchvatitelem není nikdo jiný než opat Odilo z Cluny .

„Zákony chřadnou a veškerý mír je již pryč. Lidské mravy se mění, jak se mění řád [společnosti]. »

-  Ascelin z Laonu, Poème au roi Robert , ca. 1027–1030.

Tento text podtrhuje moralizující diskurz duchovních, jejichž úkolem je popsat ideální řád společnosti. Zdánlivá porucha společnosti a její důsledky (mírová hnutí) tak narušují preláty severní Francie v karolinské tradici. Vzorec tří úrovní neboli „ tripartity “ byl vyvinut v 9. století, než jej v 1020s přijali Ascelin a Gerard z Cambrai , dva biskupové stejného příbuzenství; jejich hlavním účelem bylo obnovit pořádek ve společnosti a připomenout každému roli, kterou v ní zastává. Laonský biskup shrnuje svou myšlenku slavnou frází:

« Triplex ego Dei domus est quæ creditur una. Nunc orant, alii pugnant, aliique laborant („Věříme, že Boží dům je jeden, ale je trojí. Na Zemi se někteří modlí, jiní bojují a další konečně pracují“). »

-  Ascelin z Laonu, Poème au roi Robert , ca. 1027–1030.

"Lidské pokolení bylo od počátku rozděleno na tři: modlitby, zemědělci, bojovníci a každý ze tří je ohříván ostatními napravo a nalevo."

-  Gerard z Cambrai, Actes du synode d'Arras (?), 1025.

• Ti, kdo se modlí: pro autora je celá společnost jediným orgánem, z něhož Církev vypadá jedinečně a celistvě. Do 9. století byli mniši a světci součástí dvou odlišných kategorií ( sacerdotes a orantes ). Ascelin připomíná, že jejich úkolem je sloužit mši a modlit se za hříchy jiných lidí. Svého času také zmínil, že duchovní by neměli soudit ani vést muže, to je odpovědnost panovníka. Jeho svědectví podtrhuje špatný vztah, který existuje v 11. století mezi biskupy a kláštery, zejména mnichy Cluny v hrůze, když se vidí jako „králové“;

• Ti, kdo bojují: vrchnostenská aristokracie, která vzniká současně, si je dobře vědoma své příslušnosti ke knížecím a královským rodům prostřednictvím objevování rodových jmen, vzniku genealogických záznamů a vývoje titulu mil (rytíř) v prameny 11. století. Všichni pocházejí přímo z karolinské pokrevní linie a nejsou, jak se dlouho věřilo, „noví muži“. Ascelin nemá rád tuto novou kategorii lidí, kteří jsou arogantní a uzurpují si. Přesto válečníci chrání církve a brání lidi, aniž by brali v úvahu jeho sociální postavení. V tomto textu je pojem „svobody“ velmi blízký pojmu „aristokracie“, domini (páni), schopní velení, se odlišují od submisivního;

• Ti, kteří pracují: nevolníci pracují celý život s námahou. Nemají nic bez utrpení a poskytují jídlo a oblečení pro všechny. Skutečnost, že nevolnictví zůstává stavem rolníka, zůstává hluboce zakořeněná ve vládnoucích třídách roku 1000. Kromě toho, aby Ascelin označil rolníka, nepoužívá jiné výrazy než servus (otrok a potom nevolník v latině). Na druhé straně zahrnuje v poddajném stavu všechny, kdo „rozdělují zemi, sledují řezání volů (...) prosévají pšenici, vaří v blízkosti mastného kotle“. Stručně řečeno, rolnický svět je zalidněn submisivními jednotlivci a „zašpiněn špínou světa“. Tento pejorativní obraz oblíbených kategorií je dílem církevních elit.

Tato zpráva od starého biskupa Ascelina je však složitější, než se zdá. Nejprve je třeba poznamenat, že ochrana rolníků je falešný problém: nejsou ve skutečnosti tato ochrana pánové, kteří jim zakazují ozbrojovat se, aby je lépe ovládli ?; toto tripartitní schéma funguje pouze v „národním“ kontextu proti vnějšímu nepříteli. V soukromých válkách, které jsou společné 11. století, bojují bellatores za vlastní zájmy a své rolníky hájí jen částečně. A co hůř, vystavují je svým protivníkům, kteří je rádi drancují v plánu rytířské pomsty. Když půjdeme dále než Georges Duby, je třeba konečně zdůraznit, že tripartitní model navržený Ascelinem je jedním z mnoha možných modelů: bipartit (klerik a laik), kvadripartit (klerik, mnich, válečník a nevolník). Neměli bychom věřit ani v určitou hierarchii objednávek. Současní lidé si uvědomují, že každý ke svému přežití potřebuje toho druhého.

"Tyto tři řády jsou navzájem nepostradatelné: aktivita jednoho z nich umožňuje druhým dvěma žít."

-  Ascelin z Laonu, Poème au roi Robert , ca. 1027–1030.

V ideálním případě by rolníci měli dostat ochranu, byť nedostatečnou, od válečníků a odpuštění Bohu od kleriků. Válečníci vděčí za své živobytí a svůj zisk (daně) rolníkům a za odpuštění Bohu klerikům. Nakonec duchovní dluží své jídlo rolníkům a jejich ochranu válečníkům. Pro Ascelina a Gerarda tato ideální společnost nefunguje, když píšou kolem roku 1025–1030.

Robert II a církev

„Král mnichů“

Robert Pobožný v kanceláři v katedrále v Orleansu . Robinet Testard, Grandes Chroniques de France , ca. 1471. Bibliothèque nationale de France, Fr. 2609.

Snaží se zajistit svou spásu a napravit své hříchy (vpády do církevní země, vraždy, incestní svazy), králové, vévodové a hrabě z roku 1000 k sobě přitahují ty nejefektivnější mnichy a bohatě je obdařují, jako je kronika, která Helgaud z Fleury napsal pro Roberta II.

Robert II byl oddaný katolík, a proto jeho přezdívka „Zbožný“. Byl hudebně nakloněn, byl skladatel, sborista a básník a udělal ze svého paláce místo náboženského odloučení, kde ve svém královském rouchu řídil matiny a nešpory. Pověst zbožnosti Roberta II. Také vyplývala z jeho nedostatečné tolerance k heretikům, které tvrdě trestal. Říká se, že obhajoval nucené konverze místního židovstva. Podporoval nepokoje proti Židům z Orléans, kteří byli obviněni ze spiknutí s cílem zničit církev Božího hrobu v Jeruzalémě . Kromě toho Robert II obnovil římský císařský zvyk pálení kacířů na hranici. V letech 1030–1031 Robert potvrdil založení opatství Noyers .

Fleury Abbey a vzestup mnišského hnutí

Vláda Hugha Capeta byla biskupská, panování Roberta II. Bude jiné. Vzhledem k tomu, ze dne Verzy (991-992), Capetians byli v centru politické, náboženské krize, která oponuje, na jedné straně, někdo blízký k moci, Bishop Arnoul II Orléans, a na druhé Abbo z Fleury .

V těchto neklidných dobách (10.-11.století), jsme svědky oživení mnišství , která se vyznačuje snahou reformovat církev, návrat k tradici benediktinské, letmo oživil dny Louis zbožný podle Benedikt Aniánský . Jejich úkolem je napravit „hříchy lidí“. Mniši se rychle setkali s velkým úspěchem: králové a hrabata je k sobě přitahovali a bohatě obdarovávali zemí (často konfiskovanou nepřátelům), v předmětech všeho druhu byli povoláni velcí opati, aby očistili některá místa: proto se nazývá Guglielmo da Volpiano od vévody Richarda II. z Normandie do Fécampu (1001). Pod záštitou Cluny se kláštery stále více snaží osvobodit od biskupského dozoru, zejména Fleury-sur-Loire. Kromě toho se opati v letech 996 až 998 vydali do Říma, aby si od papeže vyžádali výsady osvobození. V jižních oblastech království, Cluny a dalších zařízeních se mírová hnutí šíří za pomoci určitých církevních pracovníků, kteří doufají v posílení své moci: Odilo , podporovaný svými příbuznými, pracuje v úzké spolupráci s biskupem z Puy, aby zahájil příměří boha v Auvergne (cca 1030). Přesto v severních provinciích Cluny nemá dobrý tisk. Zde jsou biskupové v čele mocných krajů a zásah Cluniackého hnutí by jim mohl uškodit. Ascelin z Laonu a Gerard z Cambrai neměli rádi mnichy, které považovali za podvodníky. Navíc na straně biskupů nechybí kritika vůči mnichům: jsou tedy obviněni z toho, že mají bohatý život, že mají nepřirozené sexuální aktivity a nosí luxusní oblečení (příklad opata Mainarda ze Saint-Maur) -des-Fossés je podrobný). Na straně štamgastů přibývá příkladů proti biskupům: říká se, že preláti jsou velmi bohatí (obchodování s posvátnými předměty, simony ) a dominují jako skuteční válečníci. Abbo z Fleury, vůdce mnišského reformního hnutí, jde příkladem tím, že se snaží jít zpacifikovat a ukázňovat klášter La Réole , kde bude v roce 1004 zabit v boji.

Sílou Fleuryho a Cluny byla jejich příslušná intelektuální centra: první si v 11. století zachovalo více než 600 rukopisů ze všech oblastí života, sám opat Abbo napsal četná pojednání, plody vzdálených cest, zejména do Anglie, o nichž se zamyslel. například na roli ideálního prince; druhá, prostřednictvím Rodulphuse Glabera, je místem, kde se píše historie. Hugh Capet a Robert II, žádaní oběma stranami (biskupskými a mnišskými), obdrží stížnost od Abba, který odsuzuje činy laika, lorda Arnoula z Yèvres, který by postavil věž bez královského povolení a především by předložil násilím rolnické komunity, které patří k opatství Fleury. Orléanský biskup Arnoul II., Strýc Arnulfa z Yèvres, mezitím řekl, že jeho synovec pro krále potřeboval podporu v boji proti hraběti Odovi I. z Blois . Nakonec vyjednávání probíhá pod vedením Roberta II. Diplom z Paříže v roce 994 dočasně ukončí hádku. Abbo je poté odsouzen jako „zkažený“ a povolán do královského shromáždění. Napsal dopis na akci s názvem „Apologetická kniha proti biskupovi Arnoulovi z Orléans“ ( Livre apologétique contre l'évêque Arnoul d'Orléans ), kterou adresoval Robertu II., Údajně známému a ponořenému do náboženské kultury. Opat z Fleury využil příležitosti domáhat se ochrany panovníka, který reagoval příznivě. Tradiční karolínský episkopát se pak cítí opuštěn královskou hodností a ohrožován mnichy. Tato situace bude posílena smrtí Hugha Capeta na podzim roku 996. Robert II je nyní více pokoušen klášterní kulturou než biskupskou a pontifikální mocí, která stále zůstává do značné míry služebníkem Svaté říše římské . Souběžně s těmito frakčními boji také víme, že biskupové a opati se ocitli po boku hrabat, aby zajistili respektování jejich zákonné imunity.

Robert II, ideální princ

Merovingian svatý relikviář ze 6. století, na kterém se pravděpodobně musel modlit Robert II. Aktuálně vystaveno v Muzeu Sens.

Po smrti Roberta II. Kanovníci Saint-Aignan požádali mnicha z Fleury, který pracoval se suverénem a měl přístup do knihovny opatství Loire, aby sestavil biografii druhého vládce kapetské dynastie .

«Velmi dobrý a velmi zbožný Robert, král Franků, syn Hugha, jehož zbožnost a dobrotu všichni rozezněli, se vší silou obohatil o tohoto svatého [Aignana], jehož svolením jsme chtěli napsat život tohoto velmi vynikajícího krále. »

-  Helgaud z Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Ve svém životopise se Helgaud snaží prokázat svatost tohoto krále, protože nehodlá uvádět do souvislosti fakta týkající se válečných funkcí. Zdá se, že tato práce byla inspirována životem Geralda z Aurillacu , dalšího světského laika, kterého vyprávěl Odilo z Cluny. Život Roberta II. Je řada příkladů , jejichž cílem je ukázat, že se král choval jako pokorný princ, který měl všechny vlastnosti: jemnost, dobročinnost, přístupnost všem, odpuštění všeho. Tato hagiografie se liší od tradiční královské ideologie, protože se zdá, že král jde ve stopách Krista. Hřích umožňuje králům rozpoznat se jako pouhé smrtelníky a položit tak pevný základ pro novou dynastii.

Opatství Fleury , od panování Hugha Capet, je postaráno hluboce ospravedlňují Kapetovců monarchii tím, že vytvoří novou královskou ideologii. Podle Helgauda je Robert II od své korunovace particeps Dei regni (účastník Božího království). Mladý panovník skutečně v roce 987 obdržel pomazání olejem současně časovým i duchovním, „toužíc naplnit svou moc a svou vůli darem svatého požehnání“. Všichni duchovní, pro které máme díla, se podřizujte královské osobě: u Helgauda má Robert na zemi místo boha ( princeps Dei ), Fulbert z Chartres mu říká „svatý otec“ nebo „vaše svatost“, pro Adémar de Chabannes je to „otec chudých“ a nakonec podle Ascelina z Laonu obdržel od Boha pravou moudrost, která mu umožňovala přístup k poznání „nebeského a neměnného vesmíru“. Další velký učenec své doby Rodulfus Glaber vypráví o setkání Jindřicha II., Císaře Svaté říše římské a Roberta II. Ve městě Ivois v srpnu 1023. Snažili se společně definovat zásady míru společného všem křesťanstvím. Podle teoretiků 11. století, Robert II byl na úrovni císaře jeho matka, protože ona má římské předky, Francorum imperator .

Tajemství jejich úspěchu s církevní hierarchií, první Capetians (a v první řadě Robert II) jsou známí tím, že provedli mnoho náboženských základů. Hugh Veliký a Hugh Capet ve své době založili klášter Saint-Magloire na pravém břehu Paříže. Královna Adelaide , matka Roberta II., Údajně velmi zbožná, nařídila stavbu kláštera Saint-Frambourg v Senlis a zejména zasvěcení svaté Marii v Argenteuil . Podle Helgaud z Fleury:

"Ona [královna Adelaide] také postavila v Parisis, na místě zvaném Argenteuil, klášter, kde dala dohromady značný počet služebníků Páně, žijících podle vlády svatého Benedikta."

-  Helgaud z Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Robert II je v popředí obrany svatých, kteří podle něj zaručují účinnost božské milosti a „přispívají tak k očištění společnosti blokováním sil zla“. Při této příležitosti bylo postaveno nebo zrekonstruováno několik krypt: Saint-Cassien v Autunu , Sainte-Marie v Melunu , Saint-Rieul de Senlis v Saint-Germain-l'Auxerrois. Panovník jde dále tím, že některým mnichům nabízí kousky relikvií (fragment ornátu svatého Denise Helgaudovi z Fleury). Víme také, že kolem roku 1015–1018 na žádost své manželky Constance nařídil Robert II. Zhotovení relikviáře pro sv. Savinien pro oltář relikvií opatství Saint-Pierre-le-Vif poblíž Sens . Podle legendy by svatý Savinian chránil celistvost královského manželství, když Robert II odjel do Říma se svou bývalou manželkou Berthou, než ji definitivně opustil. Řád je vyroben od jednoho z nejlepších mnichů-stříbrníků v království, Odoranna . Celkově je posvátný předmět složen z 900 gramů zlata a 5 kilogramů stříbra. Celkově je inventář působivý: za jeho vlády nabízí Robert II. Množství věcí, kněžských rouch, ubrusů, váz, kalichů, křížů a kadidelnic. Jedním z darů, který nejvíce poznamenává současníky, je pravděpodobně Évangéliaire dits de Gaignières , produkovaný Nivardem, lombardským umělcem, jménem opatství Fleury (počátek 11. století).

Vyvolený Pánem

Definici královské hodnosti v době Roberta II. Je v dnešní době obtížné ocenit. Král má pouze přednost před knížaty franského království. Někteří jako Odo II z Blois (v roce 1023), přestože je respekt na místě, mu dejte jasně najevo, že si přejí vládnout, jak se jim zlíbí, bez jeho souhlasu. Princ respektuje panovníka, ale necítí se být svým podřízeným. Současně však má král tendenci vnucovat se jako Primus inter pares , první z knížat. Texty pocházející z první poloviny 11. století navíc do značné míry evokují věrnost králi od knížat.

Jednoho dne v roce 1027 padl na akvitánské vévodství „déšť krve“. Tento jev znepokojil natolik současníky, že jej Vilém V. Akvitánský vysvětlil jako božské znamení. Vévoda se poté rozhodne poslat posly, aby se setkali s Robertem II., Aby ten požádal nejlepší učence svého dvora o vysvětlení a radu. Gauzlin, opat Fleury a arcibiskup z Bourges a Fulbert z Chartres vezmou věc do svých rukou. Gauzlin odpovídá, že „krev vždy ohlašuje neštěstí, které postihne Církev a obyvatelstvo, ale poté přijde božské milosrdenství“. Pokud jde o Fulberta, lépe zdokumentovaného, ​​analyzuje starou historii (díla, která se vztahují k minulým faktům):

«Našel jsem Tituse Livia , Valeria , Orosia a několik dalších , kteří se zabývají touto událostí; za okolností jsem se spokojil s vydáváním svědectví Gregoryho, biskupa z Tours, kvůli jeho náboženské autoritě. »

-  Fulbert z Chartres, Lettre au roi Robert , 1027.

Fulbert z Gregoryho z Tours ( Histoire des Francs , VII) uzavírá , že pouze bezbožní a smilníci „zemřou na věčnost v jejich krvi, pokud se předem nezměnili“. Přítel biskupa Fulberta, Vilém V. Akvitánský ho mohl přímo oslovit. Nyní, vědomi si toho, že Robert II je Pánův vyvolený, musíme od něj, zodpovědného za celé království, požádat o radu. Je v nejlepší pozici, aby poznal tajemství světa a Boží vůli. V 11. století i ti nejmocnější muži respektují řád zavedený Bohem, to znamená modlit se k jeho panovníkovi.

Historií královských magických sil se zabýval Marc Bloch ve svém díle The Thaumaturge Kings (1924). Během raného středověku byla moc konat zázraky přísně vyhrazena Bohu, svatým a ostatkům. V merovingovských dobách byla zmínka o zbožném Guntramovi , o kterém hovořil Řehoř z Tours (6. století) a byl považován za prvního franského krále uzdravujícího. Za vlády Jindřicha I., v polovině 11. století, začínáme říkat Saint-Benoît-sur-Loire, že Robert II měl dar uzdravovat rány některých nemocí, které je postihují. Helgaud z Fleury píše ve svém Epitoma vitæ regis Roberti pii :

«[...] Tento muž Boží z nich [malomocných] neměl žádnou hrůzu, protože ve Svatém Písmu četl, že náš Pán Ježíš často přijímal pohostinnost v podobě malomocného. Šel k nim, přistupoval k nim s dychtivostí, dával jim peníze vlastní rukou, líbal jim ruce ústy [...]. Kromě toho božská ctnost udělovala tomuto svatému muži takovou milost pro uzdravení těl, že když se zbožnou rukou dotýkal nemocných místem jejich ran a vtiskl do něj znamení kříže, odstranil z bolesti veškerou bolest. »

-  Helgaud z Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Robert II je skutečně prvním panovníkem své linie, kterému byl připsán thaumaturgický talent. Možná to byla propaganda za účelem symbolické kompenzace slabosti královské moci; protože nebyla schopna vnutit se silou (například v epizodě s Odo II z Blois v roce 1023), musela monarchie najít alternativu, jak prosadit své prvenství. Nicméně tato první thaumaturgie je uznávána jako „generalist“, to znamená, že král nebyl specializován na takovou nebo takovou nemoc, jaká bude případ jeho nástupců se skrofulou . O magických akcích Roberta II se toho moc neví, kromě toho, že by během své cesty od roku 1018 do roku 1020 uzdravil malomocné na jihu. Král Franků není jediný, kdo tento druh praktik používá, jeho současný Edward vyznavač ano totéž v Anglii. Podle populární tradice královská krev zprostředkovává schopnost dělat zázraky, dar, který je posílen královskou korunovací. A konečně, podle Jacquese Le Goffa žádný dokument nedokazuje, že francouzští panovníci před Saint Louis pravidelně cvičili dotýkání se scrofula . V roce 1031 Robert II také přišel na pouť do opatství Saint-Géraud d'Aurillac, aby navštívil ostatky svatého Geralda a kolébku Gerberta , jehož byl žákem.

Robert II a hospodářství

Období plného ekonomického růstu

Fragment (single leaf) of a Speculum Viriginum ms., Late 13. or early 14th century. Ilustrace znázorňující „Tři podmínky ženy“, viz. panny, vdovy a vdané manželky, v alegorii sklizně; panny sklízejí stonásobné, vdovy šedesátinásobné, manželky třicetinásobné. Bonn , Rheinisches Landesmuseum.

Pokud drancování v 9. století výrazně zpomalilo ekonomiku, jde o trvalou expanzi od 10. století. Banal Lordship skutečně zavedením decentralizované obrany přinesl odezvu dobře přizpůsobenou rychlým nájezdům Saracenů nebo Vikingů. Zloději se stávají výnosnějšími, než aby se usadili v oblasti, vzdali hold mírumilovnosti obyvatelstva a obchodu, než aby vedli válku, a to od 10. století. Vikingové se tak plně podílejí na procesu feudalizace a na ekonomické expanzi, která ji doprovází. Musí se zbavit své kořisti a razit mince z drahých kovů, které byly nashromážděny v rozkradeném náboženském zboží. Tato hotovost, která je reinjektována do ekonomiky, je předním katalyzátorem probíhající ekonomické transformace. Celosvětová nabídka peněz roste stejně jako s oslabováním centrální moci stále více biskupů a knížat razí peníze. Rostoucí monetizace ekonomiky je však silným katalyzátorem: zemědělci mohou využít svých zemědělských přebytků a jsou motivováni zvyšovat svou produkční kapacitu pomocí nových technik a zvyšováním obdělávaných ploch prostřednictvím vyklízení půdy. K tomuto vývoji přispívá zavedení obecného práva, protože výrobce musí vytvářet dostatečné zisky, aby mohl platit daně. Páni také reinvestují tuto hotovost do ekonomiky, protože jedním z hlavních kritérií příslušnosti ke šlechtě v plné strukturaci je mít široké a nákladné chování vůči svým protějškům (toto chování je navíc nezbytné pro zajištění loajality jejích milicí ).

Ve skutečnosti v některých regionech hrají motivy průkopnickou roli při agrárním dobývání soli . Během této doby byly také stále více rozvíjeny Thiérache , to je "k vyčištění půdy vrácené do lesa, že první kastrální hnutí je spojeno". V Cinglais, oblasti jižně od Caen , se primitivní hrady usadily na hranicích lesních komplexů. Ve všech případech je kastrální zřízení na okraji vesnice velmi běžné. Tento jev je součástí velmi ukotvené a starodávné lineární populace, která je postavena vedle sebe s časným zúčtováním, které bylo jistě karolínské dobře před kastrálním fenoménem. Nicméně listiny severní Francie potvrdily intenzivní zúčtovací aktivitu, která byla stále přítomná až do poloviny 12. století a ještě dále.

Na druhé straně páni i duchovní viděli zájem stimulovat a těžit z této ekonomické expanze: upřednostňovali zúčtování a výstavbu nových vesnic a investovali do vybavení zvyšujícího výrobní kapacity (mlýny, lisy, pece, pluhy atd.) a dopravu (mosty, silnice atd.). Zejména proto, že tyto infrastruktury mohou zvýšit banální příjem, vybírat mýtné a tonlieu . Zvýšený obchod ve skutečnosti vede k šíření silnic a trhů (síť, která je vytvořena, je nesmírně hustší a rozvětvenější, než jaká mohla existovat ve starověku). Tyto mosty, vesnice a trhy jsou proto stavěny pod ochranou pána, který je zhmotněn hradní mohylou. Výměny filtrů Power Squire jakéhokoli druhu, které zesilují od 11. století. Vidíme mnoho kastrů umístěných na důležitých silnicích, zdroje značného finančního příspěvku pro pána místa. Pro Pikardie , Robert Fossier všiml, že téměř 35% lokalit, které mohou být umístěny v obci zemích jsou umístěny na nebo poblíž římských silnic, a že 55% silniční a říční uzlů opevnili bodů.

Měnová politika

Stříbrný denár je, jak jsme viděli, jedním z hlavních motorů hospodářského růstu od 9. století. Slabost královské moci vedla k ražení mincí mnoha biskupy, pány a opatstvími. Zatímco Charles plešatý měl 26 mincovních dílen, Hugh Capet a Robert II mají pouze Laon . Vláda Hugha Capeta je vrcholem feudalizace peněz. Výsledkem je snížení jednotnosti denárů a objevení se praxe přemapování peněz na trzích (při určování její hodnoty spoléháme na váhu mince). Na druhou stranu jsme v období, kdy je nárůst obchodu podporován nárůstem objemu dostupného kovu. Expanze směrem na východ Svaté říše římské skutečně umožňuje ottonské dynastii využívat nové zásoby stříbra. Robert II má malý manévrovací prostor. Nicméně, v praxi ořezávání nebo mutací, vede k devalvaci , které jsou zcela škodlivé. Robert II., Přestože prosazuje Boží mír , podporuje boj proti těmto zneužíváním. Order of Cluny , který stejně jako ostatní kláštery mátovým svou měnu, mají veškerý zájem na omezení těchto praktik. Proto se v průběhu 10. století na jihu uživatelé musí zavázat, že nebudou škrtat ani falšovat měny, a emitenti se zavazují, že nebudou používat záminku k válce pro peněžní převod.

Robert II a stát

Královská správa

Je známo, že zhruba od roku 992 vykonával Robert II královskou moc přenášenou jeho stárnoucím otcem Hughem Capetem. Historici tedy ukazují, že první Kapetané se začínají vzdávat moci kolem 50 let, podle tradice, ale také proto, že délka života panovníka se v té době pohybuje kolem 55–60 let. Robert II navázal na tuto tradici v roce 1027, jeho syn Jindřich I. v roce 1059 a jeho vnuk Filip I. v roce 1100. Na obraz svého otce a v karolínské tradici Hincmara z Remeše Robert II přijímá rady od duchovních, něco, co nebylo déle, k velké lítosti duchovních, od posledních Carolingianů. Tyto zásady přebírá a teoretizuje Abbo z Fleury . Od doby, kdy byl stále spojován s Hughem Capetem, mohl Robert II psát z pera Gerberta z Aurillacu :

"V žádném případě si nepřejeme zneužít královskou moc, rozhodujeme o všech záležitostech res publica tím, že se uchýlíme k radám a větám našich věrných."

-  Gerbert z Aurillacu, Dopis arcibiskupovi ze Sens , ca. 987.

Termín, který se v královských listinách vyskytuje nejčastěji, je „společné dobro“ ( res publica ), koncept převzatý z římské antiky. Král je tedy zárukou blahobytu všech svých poddaných od vrcholu své nejvyšší autority.

Královská správa je nám známa prostřednictvím archivů a zejména podle obsahu královských diplomů. Pokud jde o jeho otce, Robert II zaznamenal kontinuitu s předchozí érou i přestávku. Historiografie za posledních patnáct let skutečně změnila jeho pohled na administrativu v době Roberta II. Vzhledem k tomu, že teze Jeana-Françoise Lemarigniera byla myšlenka, že prostor, ve kterém byly diplomy dodávány, měl v průběhu 11. století tendenci se zmenšovat: „pokles je pozorován mezi lety 1025–1028 a 1031 v různých hlediscích kvalifikačních kategorií“. Historik ale potvrdil, že počínaje Hughem Capetem a ještě více za vlády Roberta II. Zakládaly listiny stále více zahraničních předplatných (podpisů) než tradiční královské kancléřství: do té doby se tedy hrabata a dokonce i prostí rytíři mísili s hrabaty a biskupy a na konci vlády je převyšoval. Král už by nebyl dostačující k tomu, aby zaručoval své vlastní činy.

Více nedávno, Olivier Guyotjeannin přinesl na světlo úplně jiný pohled na administraci Roberta II. Zavedení a znásobení předplatného a seznamů svědků ve spodní části aktů podle něj podepisuje spíše novou dohodu v systémech důkazů. Královské akty adresátů a kancléřství redukované na několik lidí stále tvoří polovinu z nich, diplomatického typu karolínského typu (monogram, karolínské formy) až do doby kolem roku 1010. Preambule se pod kancléřem Baudouinem od roku 1018 mírně mění. stále „politický augustinismus a představa krále jako ochránce církve“. Především zdůrazňuje historik, že královské akty vypracované kancléřem Roberta II. Se otevírají až velmi pozdě a velmi částečně podpisům cizím pro krále a kancléře. Na druhou stranu, ve druhé části vlády si člověk všimne několika aktů s více předplatnými: například v aktu předneseném v opatství Flavigny (1018) byl zaznamenán podpis šesti biskupů, prince Jindřicha, hraběte Odo II Blois , hraběte Oty z Vermandois a některé pozdější dodatky. Zdá se však, že rytíři a drobní hrabata přítomní v listinách nejsou vzpurnými panoši tradiční historiografie, ale spíše členy místní sítě utkané kolem opatství a biskupství držených králem. Je zřejmé, že změny v královských činech od konce vlády Roberta II. Neodrážejí pokles královského postavení.

Soudce Roberta II

Krypta opatství Fleury v Saint-Benoît-sur-Loire , první třetina 11. století.

Od konce 10. století je formulace královské ideologie dílem mnišského světa, zejména ve vysoce dynamickém opatství Fleury , které se nachází v Saint-Benoît-sur-Loire . V teorii Abba Fleuryho (asi 993–994) je cílem panovníka roku 1000 dosáhnout toho, aby vládlo spravedlnost a spravedlnost, aby byl zajištěn mír a harmonie v Království. Jejím účelem je chránit kapetskou paměť po celá staletí. Teritoriální knížata 11. století zase vědí, co zakládá a legitimizuje jejich moc i v jejich královských aspektech. Přítomnost královské autority v království Franků zůstává pro současníky zásadní. Abbo však také ve svých spisech zdůrazňuje potřebu místního vládce, který by mohl vykonávat svůj úřad pro společné dobro a rozhodovat o záležitostech se souhlasem poradců (biskupů a knížat). Robert II však tuto teorii ne vždy, ke svému velkému zavinění, následoval, zejména v případě nástupnictví hrabství Meaux a Troyes (1021–1024).

Od počátku vlády Roberta II. Byly hrabství Meaux a Troyes v rukou silné postavy, jeho druhý bratranec jednou odstranil hraběte Štěpána I. z Troyes . V roce 1019 Stephen I. apeloval na štědrost Roberta II. A žádal ho, aby potvrdil restituci majetku opatství Lagny . Král přijal, ale Stephen I. zemřel ca. 1021–1023; v té době ojedinělý případ, neměl jasně pojmenovaného nástupce ani dědice. Robert II je zodpovědný za správu posloupnosti, kterou bez obtíží postoupil hraběti Odo II z Blois , pánovi, který je v této oblasti již dobře zavedený (drží města Épernay , Remeš , Vaucouleurs a Commercy ) a navíc byl druhým bratrancem Štěpána I. O několik měsíců později však vypukla krize. Ebles I z Roucy , arcibiskup remešský informuje krále o špatných akcích Oda II., Který monopolizuje všechny síly v Remeši na úkor preláta. Robert II., Jako obránce Církve, se rozhodne, bez souhlasu kohokoli, odebrat comitalský titul Reims z Oda II. Ten zuřivý se silou vnucuje do Remeše. Král navíc není podporován, jeho spravedlnost je podkopána: dokonce i jeho věrní Fulbert z Chartres a vévoda Richard II z Normandie podporují Oda II argumentem, že Robert II by se neměl chovat jako „tyran“. Odo II, který byl svolán králem v roce 1023, zdvořile informuje, že se nebude hýbat, a Robert II nemá ani prostředky, které by ho zavazovaly, ani právo zmocnit se jeho dědictví, protože tyto země nebyly králem uděleny, ale zděděny po jeho předcích vůle Páně.

Po této události (která oslabila jeho již nestabilní autoritu) Robert II neopakuje stejnou chybu. V roce 1024, po setkání velikánů království v Compiègne, kteří mu navrhli uklidnění s Odo II z Blois, musel král potvrdit hraběcí majetek. O několik let později, v květnu 1027, si Dudon, opat z Montier-en-Der , veřejně stěžuje na násilné uzurpování prováděné Stephenem z Vaux, pánem z Joinvillu . Ten se zmocnil sedmi kostelů na úkor kláštera, jehož je však advokátem . Robert II se opět ujímá aféry a s využitím korunovace svého druhého syna Henryho o Letnicích roku 1027 v Remeši svolává na svůj dvůr Pána z Joinvillu. Ten na akci necestuje. Toto shromáždění, složené mimo jiné Eblesem I. z Roucy , Odiloem z Cluny , Dudonem z Montier-en-Der, Vilémem V. z Akvitánie a Odo II, se jednomyslně rozhodlo zahájit anathemu na Pána z Joinvillu. Stručně řečeno, Robert II není slabým králem, kterého historiografie vždy představovala. Jeho rozhodnutí ve věcech spravedlnosti musí samozřejmě brát v úvahu rady církevních a územních knížat, ale zůstává jako Primer inter pares , tedy první mezi svými vrstevníky.

Je král Franků uznáván?

Zachovali jsme dvě zcela opačné vize Roberta II: na jedné straně Rodulfus Glaber, který mimo jiné vypráví příběh o burgundské kampani podtrhuje energický a odhodlaný postoj krále; a na druhé Helgaud z Fleury, který neváhá z něj udělat svatého krále „který odpouští nepřátelům“:

"Zbytek, který se vztahuje k jeho bitvám ve století, k porážkám jeho nepřátel, k vyznamenáním, kterých získal díky své odvaze a svým schopnostem, jsem nechal psát historikům, pokud vůbec nějaké jsou."

-  Helgaud z Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Robert II je první a jediný z prvních monarchů Capetianů, kteří se vydali daleko na jih od Loiry. Podle Helgauda z Fleury jde pouze o návštěvu nejuctívanějších relikvií na jihu. Král je uznáván několika jeho vazaly. V roce 1000 mu přišel přislíbit věrnost hrabě z Bretons, Béranger. V roce 1010 Robert II., Kterého pozval jeho přítel Vilém V. Akvitánský do Saint-Jean-d'Angély , nabídl kostelu talíř z jemného zlata a látky tkané z hedvábí a zlata. Královská sídla jsou zkrášlena a rozšířena, zejména v těch, kde král tráví nejvíce času ( Orléans , Paris a Compiègne ). Robert II. Přijal mnoho osobností, například Odilo z Cluny nebo Guglielmo da Volpiano . Panovník je tedy posledním králem až do Ludvíka VII, který udržuje kontakt s větší částí království. Rodulfus Glaber ve své kronice říká, že kromě Jindřicha II., Císaře Svaté říše římské , nemá Robert II na Západě jiného konkurenta. Na své pečeti nese franský král zeměkouli, což dokazuje jeho povolání sjednotit křesťanstvo. Říká se, že králové Aethelred II Anglie , Rudolf III Burgundska a Sancho III Pamplona ctít jej dary a nemají jeho královskou postavu. Říká se, že v některých oblastech, kam král nikdy nešel ( Languedoc ), jsou činy datovány z doby jeho vlády. Vede jak útočné akce, které nejsou vždy vítězné (v Lorraine ), tak manželské spojenectví s územními knížaty: například jeho dcera Adela byla vydána (nebo pouze zasnoubena) s vévodou Richardem III. Z Normandie a po jeho smrti (1027) , provdala se za hraběte Baldwina V Flanderského (1028). Král předtím zahájil neúspěšné útoky na severní knížectví. Na konci jeho vlády byly dvě nejmocnější územní oblasti, Normandie a Flandry, spojenci Roberta II.

Obléhání Melunu Robertem Zbožným, francouzským králem . Osvětlení z Grandes Chroniques de France de Karla V. , ca. 1370–1379. Bibliothèque nationale de France , ms. Français 2813, f ° 174 r °.

Naopak Capetian monarchie neukládá svou autoritu všude, jak je znázorněno zachycení Melunu od Odo I Blois v 991, který měl Robert II a jeho otec dobýt silou. Prostřednictvím velmi vzácných svědectví, které uchováváme o cestě na jih, víme, že král neměl s jižními knížaty příliš přátelské vztahy. I když jsou Vilém V. Akvitánský a Robert II přáteli, vévoda o něm v dopise mluví o „neplatnosti krále“ ( vilitas regis ). Italskou korunu odmítl vévoda z Akvitánie a Robert II. Byl potěšen. Kolem roku 1018–1020 podléhalo Auvergne nepořádku a průchod krále situaci kolem Puy a Aurillacu neobnovil . Blízko jejich domén představuje Dům Bloisů největší hrozbu pro královské rodiny. Král odchází Odovi II. Z Blois, syna jeho druhé manželky Berthy Burgundska, po aféře kolem hrabství Champagne, péče o získání posloupnosti hrabství Troyes (1024). Ale tato volba umožňuje Odovi II. Zkrachovat vztahy mezi Robertem II a biskupstvími na severovýchodě. Král se však neprojevil poražen spoléháním na týl Blésois v Maine a v Saint-Martin de Tours . Během cesty do Gaskoňska se Abbo z Fleury vyjadřuje:

"Tady jsem v této zemi mocnější než král, protože nikdo zde nezná jeho vládu."

-  Abbon de Fleury, ca. 1000.

A k Fulbertovi z Chartres dodat:

"Král náš pán, který má vysokou odpovědnost za spravedlnost, je tak zbrzděný zlovolností bezbožných, že se v tuto chvíli nemůže ani pomstít, ani nám pomoci, jak by měl."

-  Fulbert de Chartres, Lettre à l'archevêque de Sens , ca. 1025–1030.

Skutečnou rekonstrukci jeho působení v království Franků je velmi obtížné určit, protože zdroje jsou vůči němu lichotivé (hagiografické pojetí Helgaud). Někteří pozdější historici to naopak považovali za to, že vláda Roberta II. Byla pokračováním úpadku, který začal za posledních Karolinců; ve skutečnosti listiny první třetiny 11. století spíše ukazují pomalé přizpůsobování struktur v čase. Každopádně Robert II, kapetský stoupenec karolinských hodnot, zůstává v 11. století velkou postavou.

Původ

Poznámky

Reference

Prameny

Další čtení

• Jessee, W. Scott. „Pohřešovaná kapetská princezna: Advisa, dcera francouzského krále Roberta II.“ Středověká prosopografie , 1990.
• Genealogie rodu Kapetových .
• Atrium - lépe porozumět obavám z roku 1000 (ve francouzštině) (archiv) .
• Atrium - jaké jsou obavy z roku 1000? (ve francouzštině) (archiv) .