Robin WG Horton - Robin W. G. Horton

Robin Horton
Národnost Angličtina
Vědecká kariéra
Pole Antropologie , psychologie , kognitivní věda , náboženství, africká studia , magie , mytologie
Instituce University of Port Harcourt , University of Ife , University of Ibadan

Robin Horton (1932-2019) byl anglický sociální antropolog a filozof. Horton provádí specializovanou studii ve srovnávacím náboženství od roku 1950, kde zpochybnil a rozšířil názory ve studiu antropologie náboženství . Je pozoruhodný svým srovnáváním tradičních myšlenkových systémů (včetně náboženství) se západní vědou. Tím se vytvořil základ pro jeho analýzu afrického myšlení, kterou publikoval ve dvou splátkách v roce 1967. Jeho práce je nadále považována za důležitou pro pochopení tradičních afrických náboženských přístupů . Více než čtyři desetiletí žil Horton v Africe, kde prováděl výzkum afrických domorodých náboženství, magie , mytologie a rituálů . Během 40 let pobytu v Africe pracoval jako vědecký pracovník a profesor filozofie a náboženství na několika univerzitách, včetně University of Port Harcourt ve státě Rivers v Nigérii a University of Ife ve státě Osun v Nigérii.

Rodinný život

Robin William Gray Horton a jeho sestra se narodili Williamovi Grayovi Hortonovi a Gwen Hortonové. Jeho otec byl podplukovník stráže Skotů, který byl také součástí britské bobové dráhy u národního týmu zimních olympijských her 1924 a jeho dědeček byl americký impresionistický malíř William Samuel Horton. Jeho matka, Gwendolen Anna Le Bas Horton, byla starší dcerou obchodníka s železem ze St. Brelade v Jersey a sestry Molly Brocas Burrows , sochařky a malíře Edwarda Le Basa (1904–1966). [1] . Hortonova švagrová je proslulý nigerijský sochař Sokari Douglas Camp , o jehož díle napsal.

Teoretické příspěvky

Robin Horton pohlížel na náboženství z přístupu etnologie , kde propojil náboženské porozumění s vědeckým zkoumáním. Díval se na ty dva jako na podobný přístup metodického odhalování komplexu k dosažení pořádku a porozumění z chaosu. Hortonova analýza africké magie (paranormální) a mytologie dochází k závěru, že existuje zastřešující teorie, která stojí za běžně přijímanou teorií a která tvoří základ těchto přesvědčení. Vidí mystické systémy, které řídí „primitivní“ náboženství, jako teoretické struktury, které jsou diktovány konkrétními pravidly a jsou používány k interaktivnímu chápání odhalených anomálií, podobně jako vědecké snahy teoretizují fyzický svět. Tento doslovný přístup je odrazem snahy o konkrétní a tedy vědeckou metodu studia a vysvětlování světa, ve kterém žijí.

Jednou z jeho klasických prací v antropologii náboženství a dalších tradičních systémů znalostí je jeho esej z roku 1968 na podporu neo-Tylorianů (stoupenců Edwarda Burnetta Tylora ), kteří kauzální výpovědi někoho v pregramotné společnosti považovali za nominální hodnotu. Horton poznamenává, že „ historik myšlenek , který vychází z předpokladu, že„ věci jsou takové, jaké se zdají “, se ve své interpretaci evropské myšlenkové tradice nejúspěšněji prosazuje dopředu; ale [ortodoxní] sociální antropolog , který působí na předpokládat, že „věci nejsou takové, jak se zdají“, měl malý úspěch při vysvětlování, proč předgramotní lidé mají takové nápady, jaké dělají. “ Tvrdil například, že animismus by měl být brán v nominální hodnotě bez racionalizace, že symbolicky představuje sociální nebo politickou strukturu. Horton tvrdil, že užitečnějším přístupem by bylo srovnání tradičního myšlení s moderní vědou. Skutečnost, že se může ukázat, že tradiční vysvětlení je z hlediska moderní vědy mylné, v žádném případě nenaznačuje, že by vysvětlení zastávala méně inteligentní skupina lidí. Horton nebyl ochoten řídit se Tylorovým názorem, že zastávání teorií, které byly mylné, je důkazem dětinství tradičního myšlení, a poukázal na to, že historici vědy ukázali, že mnoho racionálně prokázaných vědeckých názorů se následně ukázalo jako mylných a bylo nahrazeno.

Náboženství přisuzuje intelektualistický pohled a odmítá symbolické, durkheimovské chápání náboženství jako patronování k takzvaným „primitivům“, kteří mají doslovný přístup ke svému přesvědčení. Jeden z jeho kritiků, kteří se drželi symbolického přístupu, antropolog John H. Beattie, tvrdil, že tradiční/primitivní náboženství byla symbolická, protože kultury, které tyto víry zastávaly, tak činily v případech, kdy k nějakému jevu nebylo empirické vysvětlení; tak to bylo přičítáno nadpřirozenému, jako duchové a jakékoli jejich fyzické reprezentace byly pouze symbolické.

Když žil v New Calabar mezi lidmi Kalabari , Horton studoval procesy, které vedou k sociální změně.

Profesionální kariéra

Počínaje šedesátými léty publikoval Horton své teorie náboženství v několika časopisových článcích a knihách. Jeho vědecký přístup k chápání „ primitivního “ náboženství byl průlomový v éře, během níž převládal názor západní elitářské konceptualizace „primitivního“ náboženství jako konstruktu méně inteligentních „divochů“ a „barbarů“ (termíny, které jsou nyní považovány za anachronický a pejorativní ). Horton prováděl své terénní práce v Nike v severním Igbolandu v Nigérii a mezi obyvateli Kalabari ve východní deltě Nigeru .

V roce 1965, pod vedením odboru starožitností Federální republiky Nigérie, Horton vytvořil kompilaci 72 fotografií Kalabari Ijo Art doprovázených brožurou vysvětlující význam a užitečnost těchto uměleckých předmětů v rámci kalabariské kultury. Fotografie poskytují vizuální záznam nativního umění lidu Kalabari , slouží jako reference pro tradiční postupy, které jsou neustále vystaveny mutujícím vlivům prostřednictvím akulturace , jako se to stalo v regionu během let následujících po kolonizaci. Některé z jeho fotografií jsou archivovány v Královském antropologickém institutu Velké Británie a Irska (RAI), označené jako MS 345, MS 349. [2]

Horton pracoval jako vedoucí vědecký pracovník a lektor sociální antropologie na Institutu afrických studií na University of Ibadan, poté se přestěhoval na University of Port Harcourt jako profesor filozofie a srovnávacího náboženství. Na univerzitě v Ibadanu spolupracoval s Ruth Finneganovou, která v té době (1965–69) také přednášela na univerzitě v socioantropologii. Tato spolupráce vedla ke společně upravenému svazku Režimy myšlení , který řešil otázku, zda existují zásadní rozdíly, ať už v obsahu, logice nebo formulaci, mezi moderním nebo západním myšlením na jedné straně a tradičním nebo nezápadním myšlením na druhé straně. V polovině 70. let profesor Horton působil jako profesor na katedře sociologie na univerzitě v Ife, nyní známé jako Univerzita Obafemi Awolowo v Nigérii.

Jeho vzory myšlení v Africe a na Západě: Magie, náboženství a věda, publikované v roce 1997, jsou kompilací některých jeho klasických esejů vydaných v letech 1960 až 1990. Jeho práce nadále ovlivňuje nové učence v oblasti antropologie náboženství. K 1. říjnu 2012 bylo na dalších pět let obnoveno jmenování profesora Robina Hortona čestným výzkumným spolupracovníkem katedry náboženských a kulturních studií na univerzitě v Port Harcourt.

Vyznamenání

Vybraná díla

  • Vzory myšlení v Africe a na Západě: Eseje o magii, náboženství a vědě (1997), ISBN  9780521369268
  • Socha Kalabari . Oddělení starožitností, Nigérijská federativní republika, 1965
  • „Osud a nevědomí v západní Africe“. Africa : Journal of the International African Institute , Vol. 31, č. 2 (duben 1961), s. 110–116
  • „Africká tradiční myšlenka a západní věda“. Africa: Journal of the International African Institute , Vol. 37, č. 1 (leden 1967), s. 50–71; Sv. 37, č. 2 (duben 1967), s. 155–187
  • „The Kalabari‚ Ekine ‘Society: Borderland of Religion and Art“. Africa: Journal of the International African Institute , Vol. 33, č. 2 (duben 1963), s. 94–114
  • Rituální muž v Africe. Africa: Journal of the International African Institute , Vol. 34, č. 2 (duben 1964), s. 85–104
  • „Kalabari World-View: An Outline and Interpretation“, Afrika: Journal of the International African Institute , sv. 32, č. 3 (červenec 1962), s. 197–220
  • „African Conversion“, Africa: Journal of the International African Institute , Vol. 41, č. 2 (duben 1971), s. 85–108
  • „O racionalitě přeměny. Část I“, Afrika: Journal of the International African Institute , sv. 45, č. 3 (1975), s. 219–235
  • „O racionalitě přeměny. Část II“, Afrika: Journal of the International African Institute , sv. 45, č. 4 (1975), s. 373–399
  • „The High God: a Comment on Father O'Connell's Paper“, Man , Vol. 62, (září 1962), s. 137–140
  • „Judaeo-Christian Spectacles: Boon or Bane to the Study of African Religions?“ (Les lunettes juderbéo-chrétiennes: aubaine ou fléau pour l'étude des religions africaines?) Cahiers d'Études africaines , sv. 24, Cahier 96 (1984), s. 391–436

Spoluautor

  • Robin Horton, JDY Peel. Konverze a zmatek: Radič křesťanství ve východní Nigérii. Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines , sv. 10, č. 3 (1976), s. 481–498
  • Max Gluckman , G. Dieterlen a Robin Horton. „Daryll Forde: Další pocty“. Africa: Journal of the International African Institute , Vol. 44, č. 1 (leden 1974), s. 1–10.
  • JF Ade Ajayi a Robin Horton. „ Michael Crowder , 1934–88“. Africa: Journal of the International African Institute , Vol. 59, č. 1, 1989, s. 110–118

Viz také

Reference

Bibliografie

  • Wiredu, Kwasi (1996), „Kulturní univerzály a údaje: africká perspektiva“. V afrických myšlenkových systémech. Indiana University Press . ISBN  9780253210807 .
  • Carmody, Brendan Patrick. „Konverze a jezuitské vzdělávání v Zambii“. Studie v křesťanských misích . ISBN  90 04 094288 .
  • R. W Hefner, ed. „Konverze ke křesťanství: Historické a antropologické pohledy na velkou transformaci“ (Berkeley, 1993).
  • Humphrey J. Fisher (1985), „The Juggernaut's Apologia: Conversion to Islam in Black Africa“. Africa: Journal of the International Institute , Vol. 55, č. 2, s. 153–173.
  • Cox, James L. (2001), „Misionáři, fenomenologie náboženství a‚ znovuobjevení ‘afrického náboženství devatenáctého století: případová studie Hail Orisha od Petera McKenzie!“ Journal of Religion in Africa , Vol. 31, č. 3, s. 336–353.
  • Meyer, Birgit (2002), „Křesťanství a národ Ewe: Němečtí pietní misionáři, Ewe konvertuje a politika kultury“. Journal of religion in Africa , Vol. 33, č. 2, s. 167–199.
  • Klein, Martin A. (2001), „Obchod s otroky a decentralizované společnosti“. The Journal of African History Vol.42, č. 1, s. 49–65
  • Hubbell, Andrew (2001), „Pohled na obchod s otroky z okraje: Souroudougou v obchodu s otroky na konci devatenáctého století v Niger Bend“. Journal of African History , sv. 42, č. 1, s. 25 - 47.
  • Kaplan, Steven (1992), „Domorodé kategorie a studium světových náboženství v Etiopii: případ Beta Israel (Falasha)“. Journal of religion in Africa , Vol. 22, č. 3, s. 208–221.
  • Ellis, Stephen; Gerrie Ter Haar (1998), „Náboženství a politika v subsaharské Africe“. The Journal of Modern African Studies , sv. 36, č. 2, s. 175–201.
  • Isichei, Elizabeth (1988), „O maskách a slyšitelných duchech: Některé tajné mužské kulty ve střední Nigérii1“. Journal of Religion in Africa , Vol. 18, č. 1, s. 42–70.
  • Wilcox, Rosalinde G. (2002), „Obchodní transakce a kulturní interakce z delty do Doualy a dále“. African Arts , sv. 35, č. 1, s. 42–55 a 93–95.
  • Allsworth-Jones, P. (1996), „Kontinuita a změna v jorubské keramice“. Bulletin školy orientálních a afrických studií , sv. 59, č. 2, s. 312–322.
  • Searing, James F. (2003), „Konverze k islámu: Vojenský nábor a obecný konflikt ve vesnici Sereer-Safèn (Bandia), 1920–38“. The Journal of African History , sv. 44, č. 1, s. 73–94.
  • Alagoa, EJ (1971), „Rozvoj institucí ve státech delty východního Nigeru“. The Journal of African History , sv. 12, č. 2, s. 269–278.
  • Ellis, Stephen (2008), „Svatyně Okije: Smrt a život v nigerijské politice“. The Journal of African History , sv. 49, č. 3, s. 445–466.
  • Sieber, Roy; Barry Hecht (2002), „Východní nigerijské umění ze sbírky Tobyho a Barryho Hechta“. African Arts , sv. 35, č. 1, s. 56.

externí odkazy