Skalní reliéf - Rock relief

Ležící Buddha v Gal Vihara , Sri Lanka . Je možné vidět zbytky obrazového domu, který jej původně obklopoval.
Naram-Sin z Akkadu , vládl od c. 2254 př. N.l., hora Qaradagh, Sulajmáníja , Irák
Dva z reliéfů v chrámech Abu Simbel před přemístěním

Skalní reliéf nebo rock-cut reliéf je reliéf socha vyřezávané na pevný nebo „žijící rock“, jako je například útes, spíše než samostatného kusu kamene. Jsou kategorií skalního umění a někdy se vyskytují jako součást nebo ve spojení s architekturou kamenů . Ve většině děl o skalním umění, které se soustředí na rytiny a malby prehistorických národů, však mají tendenci být vynechány. Několik takových prací využívá přirozené obrysy skály a používá je k definování obrazu, ale nepředstavuje umělé reliéfy. Skalní reliéfy byly vyrobeny v mnoha kulturách v celé lidské historii a byly obzvláště důležité v umění starověkého Blízkého východu . Skalní reliéfy jsou obecně poměrně velké, protože musí být, aby mohly mít vliv na čerstvém vzduchu. Většina z těch, o nichž se zde diskutuje, má čísla přesahující životní velikost a v mnoha případech jde o násobky životní velikosti.

Stylisticky se obvykle vztahují k jiným druhům sochařství z dané kultury a období, až na chetitské a perské příklady jsou obecně diskutovány jako součást tohoto širšího tématu. Reliéfy na téměř svislých površích jsou nejběžnější, ale nacházejí se také reliéfy na v podstatě vodorovných površích. Termín obvykle vylučuje reliéfní řezby uvnitř jeskyní, ať už přírodních, nebo samy o sobě vytvořené člověkem, které se nacházejí zejména v indické skalní architektuře . Obvykle jsou také vyloučeny přírodní skalní útvary, z nichž jsou vytvořeny sochy nebo jiné plastiky, nejznámější u Velké sfingy v Gíze . Reliéfy na velkých balvanech ponechaných na jejich přirozeném místě, jako je reliéf Hittite İmamkullu , budou pravděpodobně zahrnuty, ale menší balvany mohou být nazývány stélami nebo vyřezávanými ortostaty . Mnoho nebo nejstarší reliéfy byly pravděpodobně původně malovány přes vrstvu omítky; v některých stopách toho zůstává.

Prvním požadavkem na skalní reliéf je vhodná kamenná plocha; téměř svislý útes minimalizuje nutnou práci, jinak je svažující se skalní stěna často odříznuta, aby byla vytvořena svislá plocha. Většina starověkého Blízkého východu byla dobře zásobena kopci a horami nabízejícími mnoho útesů. Výjimkou byla země Sumer , kde musel být veškerý kámen dovážen na značné vzdálenosti, a tak umění Mezopotámie obsahuje skalní reliéf pouze po okrajích regionu. Tyto Chetité a staří Peršané byly nejhojnější tvůrci skalní reliéfy na Blízkém východě.

Formu přijímají některé kultury a ostatní ji ignorují. V mnoha pamětních stélách Nahr el-Kalb , 12 kilometrů severně od Bejrútu , vyřezávali následní císařští vládci pomníky a nápisy. Staroegyptští, novoasyrští a novobabylónští panovníci do svých památek vkládají reliéfní snímky, zatímco římští a islámští panovníci ne, ani modernější (kteří staví kamenné desky vytesané jinde a připevněné ke skále).

Egypt

Ačkoli prehistorické ryté petroglyfy jsou v Egyptě běžné, obecně forma není ve staroegyptském umění příliš běžná a je možná pouze v některých částech země, obvykle v těch, které jsou mimo hlavní centra populace, jako byl Abu Simbel. Existuje skupina postav obklopujících obraz Mentuhotepa II. , Který zemřel v roce 2010 před naším letopočtem a byl prvním faraonem Střední říše .

Než byly odříznuty a přesunuty, byly kolosální postavy mimo chrámy Abu Simbel velmi vysoké reliéfy. Jiné sochy mimo chrámy vyřezané do skály se kvalifikují jako skalní reliéfy. Tyto reliéfy v Nahr el-Kalb připomínat Ramsese II , a jsou na nejzazším dosah jeho říše (ostatně nejen v oblasti on spolehlivě kontrolovaný) v moderním Libanonu .

Chetité a Asyřané

Chetité byli významnými producenty skalních reliéfů, které tvoří relativně velkou část z několika uměleckých pozůstatků, které jim zůstaly. Reliéf Karabel krále byla viděna Hérodotos , který se mylně domníval, že ukázala, že egyptský Pharaoh Sesostris . To, stejně jako mnoho reliéfů Chetitů, je blízko silnice, ale ve skutečnosti je ze silnice dost špatně vidět. Existuje více než tucet míst, většina z nich má nadmořskou výšku přes 1000 metrů, výhled na pláně a obvykle blízko vody. Možná byly umístěny s ohledem na vztah Chetitů ke krajině, nikoli pouze jako propaganda vládců, známky „kontroly krajiny“ nebo hraniční značky, jak se často myslelo. Často se nacházejí na místech s posvátným významem jak před chetitským obdobím, tak po něm, a zjevně jsou to místa, kde se božský svět považoval za místo, kde se někdy prolomil ten lidský.

Chetitští božstva v Yazılıkaya

V Yazılıkaya , kousek od hlavního města Hattusa , zdobí řada reliéfů chetitských bohů v průvodu venkovní „komory“ vytvořené přidáním bariér mezi přírodní skalní útvary. Místo bylo zjevně útočištěm a možná i pohřebištěm na památku předků vládnoucí dynastie. Byl to možná soukromý prostor pro dynastii a malou skupinu elit, na rozdíl od veřejných úlev od cesty. Obvyklou formou je ukázat královským mužům, jak nosí zbraně, obvykle drží kopí a nosí přes rameno luk s mečem za opaskem. Mají atributy spojené s božstvím, a proto se zobrazují jako „boží válečníci“.

Asyřané pravděpodobně dostali podobu od Chetitů; místa zvolená pro jejich 49 zaznamenaných reliéfů často také nemají moc smysl, pokud záměrem je „signalizace“ obecné populaci, která je vysoká a vzdálená, ale často u vody. Neoasyřané zaznamenávali na jiných místech, včetně kovových reliéfů na bránách Balawat, které ukazovaly jejich výrobu, vyřezávání skalních reliéfů a bylo navrženo, že hlavním zamýšleným publikem byli bohové, reliéfy a nápisy, které je často doprovázejí má téměř povahu „obchodní zprávy“ předložené vládcem. Systém kanál postaven Neo-asyrské král Sennacherib (vládl 704-681 BC) pro přívod vody do Ninive bylo poznamenáno řadou reliéfů ukazují krále s bohy. Jiné reliéfy v tunelu Tigris , jeskyni v moderním Turecku, o které se věří, že je zdrojem řeky Tigris , jsou „téměř nepřístupné a pro člověka neviditelné“. Shikaft-e Gulgul, pravděpodobně postavený Sennacheribovým synem Esarhaddonem , je pozdním příkladem moderního Íránu, který zjevně souvisí s vojenskou kampaní.

Persie

Triumf Shapur I přes římského císaře kozlíku a Philip Arab , Naqsh-e Rustam .
Taq Bostan ; „rytířem“ je pravděpodobně Khosrow Parviz namontovaný na Shabdizovi

Velký vyřezávaný skalní reliéf, obvykle umístěný vysoko vedle silnice a poblíž zdroje vody, je v perském umění běžným prostředkem, který se většinou používá k oslavě krále a k proklamování perské kontroly nad územím. Začíná to skalními reliéfy Lullubi a Elamite , jako jsou reliéfy v Kul-e Farah a Eshkaft-e Salman v jihozápadním Íránu, a pokračuje pod Asyřany. Úleva a nápis Behistun , vyrobený kolem roku 500 před naším letopočtem za Darius velký , je v mnohem větším měřítku, které odrážejí a prohlašovat sílu Achaemenid říše . Perskí vládci se obvykle chlubili svou mocí a úspěchy, dokud dobytí muslimů neodstranilo z takových památek snímky; mnohem později došlo pod kajarskou dynastií k malému oživení .

Behistun je neobvyklý v tom, že má velký a důležitý nápis, který stejně jako egyptská Rosetta Stone opakuje svůj text ve třech různých jazycích, přičemž všechny zde používají klínové písmo : starý Peršan, Elamite a Babylonian (pozdější forma akkadštiny ). To bylo důležité v moderním chápání těchto jazyků. Jiné perské reliéfy obecně nemají nápisy a zúčastnění králové mohou být často identifikováni pouze předběžně. Tomu problému v případě Sassanidů pomáhá jejich zvyk ukazovat každému králi odlišný styl koruny, který lze identifikovat podle jejich mincí.

Naqsh-e Rustam se o pohřebiště z rodu achajmenovské (500-330 BC), se čtyři velké hrobky řez vysoko do skalní stěny. Ty mají převážně architektonickou výzdobu, ale fasády zahrnují velké panely nad dveřmi, z nichž každý má velmi podobný obsah, s postavami krále investovanými bohem, nad zónou s řadami menších postav nesoucích hold, s vojáky a úředníky. Tyto tři třídy postav jsou ostře rozlišené co do velikosti. Vstup do každé hrobky je ve středu každého kříže, který se otevírá do malé komory, kde král ležel v sarkofágu . Horizontální paprsek každé z fasád hrobky je považován za repliku vchodu do paláce v Persepolisu .

Pouze jeden má nápisy a shoda ostatních králů s hrobkami je poněkud spekulativní; postavy reliéfu nejsou zamýšleny jako individualizované portréty. Třetí zleva, označený nápisem, je hrobka Dareia I. Velkého ( kolem r. 522–486 př . N. L.). Předpokládá se, že další tři jsou Xerxes I ( asi 486–465 př . N. L.), Artaxerxes I ( asi 465–424 př . N. L.) A Darius II. ( Asi 423–404 př . N. L.). Pátým nedokončeným by mohl být Artaxerxes III., Který vládl nejdéle dva roky, ale je pravděpodobnější, že Darius III ( asi 336–330 př . N. L.), Poslední z achajmenovských dynastů. Hroby byly vypleněny po dobytí achajmenovské říše Alexandrem Velikým .

Hluboko pod achajmenovskými hrobkami, blízko úrovně terénu, jsou skalní reliéfy s velkými postavami sasanských králů, někteří se setkávají s bohy, jiní v boji. Nejslavnější vyobrazení sasanského krále Shapura I. na koni s římským císařem Valerianem, který se mu poklonil a Filip Arab (dřívější císař, který vzdal hold Shapurovi) drží Shapurova koně, zatímco mrtvý císař Gordián III. , Zabitý v bitvě , leží pod ním (byly navrženy jiné identifikace). Připomíná to bitvu u Edessy v roce 260 n.l., kdy se Valerian stal jediným římským císařem, který byl zajat jako válečný zajatec, což pro Římany znamenalo trvalé ponížení. Umístění těchto reliéfů jasně naznačuje záměr Sassanidů spojit se se slávou dřívější achajmenovské říše . V Persepolisu jsou další tři achajmenovské královské hrobky s podobnými reliéfy , jeden nedokončený.

Sedm sasanských reliéfů, jejichž přibližná data se pohybují od 225 do 310 n. L., Zobrazují předměty včetně scén investitů a bitev. Nejdříve reliéf na místě je Elamite , od asi 1000 před naším letopočtem. Asi kilometr odtud je Naqsh-e Rajab s dalšími čtyřmi sassanidskými skalními reliéfy, třemi oslavujícími králi a jedním veleknězem. Dalším důležitým sassanidským místem je Taq Bostan s několika reliéfy, včetně dvou královských investic a slavné postavy kataphractu nebo perského těžkého jezdce, přibližně dvojnásobné velikosti života, pravděpodobně představujícího krále Khosrowa Parvize namontovaného na svém oblíbeném koni Shabdizovi ; pár byl nadále oslavován v pozdější perské literatuře. Firuzabad, Fars a Bishapur mají skupiny sassanských reliéfů, z nichž první zahrnuje nejstarší, velkou bitevní scénu, nyní špatně opotřebovanou. V Barm-e Delak král nabízí svou královnu květinou.

Sassanian reliéfy jsou soustředěny v prvních 80 letech dynastie, ačkoli jeden důležitý soubor je 6. století, a na relativně málo místech, většinou v srdci Sassanid. Zvláště pozdější naznačují, že vycházejí z dnes již ztracené tradice podobných reliéfů ve štukových palácích . Skalní reliéfy byly pravděpodobně pokryty sádrou a natřeny.

Skalní reliéfy předcházejících perských Seleucidů a Parthů jsou obecně menší a surovější a ne všechny přímé královské provize, jaké zjevně byly sasanidské. V Behistunu byl dřívější reliéf zahrnující lva upraven na sklopný Herakles v plně helénistickém stylu; leží na lví kůži. To bylo odhaleno pod sutinami teprve nedávno; nápis to datuje do roku 148 př. n.l. Mezi další reliéfy v Íránu patří asyrský král v mělkém reliéfu v Shikaft-e Gulgul ; ne všechna místa s perskými reliéfy jsou v moderním Íránu. Qajarské reliéfy zahrnují velký a živý panel zobrazující lov na královském lovišti Tangeha Savashiho a panel, který je stále do značné míry zbarvený neporušený, v Taq Bostan ukazující šáha sedícího s obsluhou.

Standardní katalog předislámských perských reliéfů uvádí známé příklady (z roku 1984) následovně: Lullubi # 1–4; Elam # 5–19; Asyrské # 20–21; Achaemenid # 22–30; Pozdní / post-achajmenovci a seleukovci # 31–35; Parthian # 36–49; Sasanian # 50–84; ostatní # 85–88.

Panorama Naqsh-e Rustam . Nahoře achajmenovské hrobky, dole sasanské reliéfy. Hrobky, zleva doprava, pravděpodobně patří: Darius II , Artaxerxes I , Darius I , Xerxes I

Indie

Unakoti skupina reliéfů Shiva , Tripura , Indie, 11. století

Ačkoli řezba do pevné skály je spíše rysem indického sochařství než jakékoli jiné kultury, většina indických soch spadá mimo přísnou definici skalních reliéfů, protože jsou buď zcela oddělenými sochami, nebo jsou reliéfy uvnitř skalních nebo přírodních jeskyní nebo chrámů úplně vystřižené z živé skály. V bývalé skupině je mnoho kolosálních Jainových postav tírthankary a v pozdějších hinduistických a buddhistických pracích v jeskyních Elephanta , Ajanta , Ellora , Aurangabad a většina ze skupiny památek v Mahabalipuram . Obzvláště v Ajantě je mnoho otevřených skalních reliéfů kolem vchodů do jeskyní, buď součástí původních návrhů, nebo votivních soch přidaných později jednotlivými patrony.

V Indii však existuje řada významných skalních reliéfů, nejznámější a možná nejpůsobivější je Sestup Gangy v Mahabalipuramu . Jedná se o velkou hinduistickou scénu ze 7. století s mnoha postavami, která k utváření obrazu využívá formu skály. Anantashayi Vishnu je brzy 9. století horizontální reliéf ležícího hinduistického boha Višnu v Uríse , měří 15,4 m (51 ft) na délku, nakrájíme na plošině skály. zatímco největší stojící obraz je socha Gommateshwara v jižní Indii . V Unakoti , Tripura existuje skupina reliéfů z 11. století vztahujících se k Shivovi a na scéně Hampi z Ramayany . Několik míst, jako Kalugumalai a Samanar Hills v Tamil Nadu , mají Jain reliéfy, většinou meditace tirthankaras .

Buddhismus

Tang dynastie Leshan Giant Buddha

Buddhismus pocházející z Indie přenesl tradice jeskynní a skalní architektury do jiných částí Asie, včetně vytváření skalních reliéfů. V těchto se důraz přesunul na náboženské předměty; v dřívějších reliéfech se božstva obvykle objevovala jen proto, aby prokázala svůj souhlas s vládcem. Kolosální postavy Buddhy jsou téměř všechny ve velmi vysokém reliéfu, pouze stále připevněné ke skalní stěně vzadu. Některé z nich mají nebo měly „imidžové domy“ nebo budovy, které je obklopují, což znamená, že je lze běžně vidět jen velmi zblízka, a poutníkům se ztratil působivý pohled z další zadní strany.

Na Srí Lance mezi kolosální postavy Buddhy patří socha Buddhy Avukana , 5. století a téměř volně stojící, s úzkým pruhem vzadu, který ji stále spojuje s útesem, a čtyři postavy Buddhy z 12. století v Gal Vihara ; cihlové základy obrazových domů najdete zde. Sedm postav z 10. století v Buduruvagale má mnohem nižší reliéf. Kolem chrámového bazénu v Isurumuniya jsou vytesané velmi živé slony . Z kolosální lví brány do horského paláce v Sigiriyi zůstaly jen tlapky a hlava v určitém okamžiku odpadla.

Tyto tři slavné starověké buddhistické sochařské míst v Číně, jsou Mo-kao , Longmen jeskyně (672-673 k hlavní skupině) a Jün-kang (460-535), z nichž všechny mají kolosální sochy Buddhy ve velmi vysokém reliéfu, snížit zpět do obrovské výklenky ve skále, i když největší postava v Mogao je stále obklopena dřevěnou obrazovou nadstavbou před ním; toto je také myšlenka být portrét panující císařovny Wu Zetian . Jedna z postav Longmenů je účinně v umělé jeskyni, ale lze ji vidět zvenčí přes velké okno otevřené ve vnějším obličeji (viz galerie). Na těchto místech jeskynní chrámy zdobí menší sochy a malby vyřezávané do kamene.

Tang dynastie Leshan Giant Buddha , největší ze všech, byla postavena s nástavbou pokrývat to, který byl zničen Mongoly. Tak velké postavy byly v čínském umění novinkou a upravovaly konvence z dalšího západu. Na Skalní kresby v Ta-cu obsahují scény s neobvykle velkým počtem postav, jako jsou slavné a velké scény buddhistického soudu duší. Ty jsou zasazeny zpět do útesu a úkryt jim umožnil zachovat jejich světlé barvy. Mezi další čínská buddhistická jeskynní místa s vnějšími skalními reliéfy patří chrám Lingyin s mnoha malými reliéfy a jeskyně Maijishan s hlavní kolosální skupinou; neobvykle pro postavy takové velikosti, jsou v basreliéfu .

Tyto Bamiyan Buddhy postavy byly dva stojící Buddha postavy 6. století v Afghánistánu , které byly zničeny Talibanu v roce 2001; pravděpodobně to byl jeden z bezprostředních vlivů na čínská místa dále na východ na Hedvábné stezce . V Japonsku zahrnuje chrám Nihon-ji kolosálně sedícího Buddhu dokončeného v roce 1783, vysokého 31 metrů. Japonské sochy „Velkého Buddhy“ se nazývají „ daibutsu “, ale většina je z bronzu.

Stránky jinde patří Kbal Spean, u Angkor v Kambodži , který má obě hinduistické a buddhistické reliéfy. Ty jsou umístěny ve skalnatých mělčinách řeky a voda přes ně teče. Velké množství krátkých lingamů a božstev mělo za cíl očistit vodu, která přes ně tekla na cestě do města.

Řecký a římský svět

Madara Rider v Bulharsku , sníženo kolem 700

Greco-Roman Athena reliéf Sömek v moderním Turecku , s válečníkem poblíž , jsou dva z relativně několika příkladů ze starověkého řeckého a římského světa. Nedaleko v Adamkayalar je řada stojící postavy v klasických výklencích, pravděpodobně pohřební památníky 2. století našeho letopočtu; podobné údaje jsou uvedeny na Kanlidivane . Všechny tyto stránky pocházejí z dřívějších území Chetitů a Neo-Chetitů . Útes v Behistunu, stejně jako slavný Dariusův reliéf, má Seleucida ležícího Herkula z roku 148 př. N.l. s řeckým nápisem. Také z okraje římského světa, slavné skalní hrobky Petry v Jordánsku obsahují obrazové prvky, většinou nyní otlučené obrazoborectvím, například nejznámější hrobka známá jako The Treasury .

Středověká Evropa

V raně středověké Evropě stojí osamocený jezdec Madara v Bulharsku , rozřezaný kolem 700 nad palácem vládce Bulharů . Zobrazuje jezdce o dvojnásobné životní velikosti, který probodává lva a za ním běží pes. Ačkoli médium skalního reliéfu nemá podobnosti nikde poblíž, tento motiv, známý jako thrácký jezdec , byl již dlouho běžný na stélách v regionu a tyto motivy se objevují v kovodělných výrobcích, jako je konev s namontovaným válečníkem a jeho vězněm v tajemný poklad Nagyszentmiklósu a jsou běžné v sásánovských stříbrných miskách, s nimiž se mohlo obchodovat až na Balkán.

(Pravděpodobně) reliéf externsteinu z 12. století v jižním Německu měří vysoký 4,8 ma široký 3,7 m. Zobrazuje Sestup z Ježíšova kříže , standardní scénu z křesťanského umění, s celkem deseti postavami. Okolnosti jeho výroby zůstávají nejasné a navzdory rozsáhlé tradici středověkých reliéfů na budovách zůstalo jejich vytváření na přírodních skalních útvarech ve velké velikosti velmi vzácné.

Amerika

Kámen Inků Sayhuitů

Předkolumbovské reliéfy, většinou využívající nízký reliéf, zahrnují reliéfy v mexickém Chalcatzingu , pravděpodobně z období kolem 900–700 před naším letopočtem. Ty odrážejí olmécký styl, ačkoli město bylo ovládáno místními vládci. Jsou na svislých stěnách útesu a stylem a tématem srovnatelné se stélami a architektonickými reliéfy se stejnou tradicí.

Inca tradice je velmi výrazný; vytesali skálu s převážně vodorovnými reprezentacemi krajiny jako jednu formu huaca ; nejznámější jsou kámen Sayhuite a skála Quinku. Ty ukazují krajinu, ale také mnoho zvířat; není jasné, zda krajiny představují skutečné místo nebo jsou imaginární. Tato stálá díla byla součástí širší incké tradice vizualizace a modelování krajiny, často doprovázené rituály.

Moderní

Moderní skalní reliéfy bývají kolosální, několikrát v životní velikosti, a jsou obvykle nějakým památníkem. V Americe je Mount Rushmore většinou ve velmi vysokém reliéfu a reliéf Stone Mountain připomínající tři generály Konfederace v basreliéfu. Skála socha Decebalus v Rumunsku je obrovská tvář na výběžku nad Dunajem , začala v roce 1994. The Lion Monument nebo lev Lucernu v Lucernu , Švýcarsko , je jedním z nejvíce umělecky úspěšná, navrhl Bertel Thorvaldsen a vyřezávané 1820–21 Lukas Ahorn, jako památník švýcarských gard, kteří byli zmasakrováni v roce 1792 během francouzské revoluce .

Viz také

Poznámky

Reference

  • Bonatz, Dominik, „Náboženské zastoupení politické moci v chetitské říši“, Reprezentace politické moci: kazuistiky z dob změny a rozpuštění řádu na starověkém Blízkém východě , eds, Marlies Heinz, Marian H. Feldman, 2007, Eisenbrauns , ISBN   157506135X , 9781575061351, google books
  • Canepa, Matthew P., „Topografie síly, teoretizující vizuální, prostorové a rituální kontexty skalních reliéfů ve starověkém Íránu“, Harmanşah (2014), google books
  • Cotterell, Arthur (ed), The Penguin Encyclopedia of Classical Civilizations , 1993, Penguin, ISBN   0670826995
  • Downey, SB, „Art in Iran, iv., Parthian Art“, Encyclopaedia Iranica , 1986, online text
  • Harle, JC, Umění a architektura indického subkontinentu , 2. vydání. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN   0300062176
  • Harmanşah, Ömür (2014a), „Skalní reliéfy nejsou nikdy dokončeny“, Místo, paměť a léčení: Archeologie anatolských skalních památek , 2014, Routledge, ISBN   1317575725 , 9781317575726, knihy Google
  • Harmanşah, Ömür (ed) (2014), Of Rocks and Water: An Archaeology of Place , 2014, Oxbow Books, ISBN   1782976744 , 9781782976745
  • Herrmann, G a Curtis, VS, „Sasanian Rock Reliefs“, Encyclopaedia Iranica , 2002, online text
  • Jessup, Helen Ibbetson, Art and Architecture of Cambodia , 2004, Thames & Hudson (World of Art), ISBN   050020375X
  • Kreppner, Florian Janoscha, „Public Space in Nature: The Case of Neo-Assyrian Rock- Reliefs “, Altorientalische Forschungen , 29/2 (2002): 367–383, online na Academia.edu
  • Ledering, Joan, „Sasanian Rock Reliefs“ , http://www.livius.org
  • Luschey, Heinz, „Bisotun ii. Archaeology“, Encyclopaedia Iranica , 2013, online text
  • Rawson, Jessica (ed). The British Museum Book of Chinese Art , 2007 (2nd edn), British Museum Press, ISBN   9780714124469
  • Sickman, Laurence , in: Sickman L. & Soper A., The Art and Architecture of China , Pelican History of Art, 3. vydání 1971, Penguin (nyní Yale History of Art), LOC 70-125675
  • Spink, Walter M., Ajanta: History and Development Volume 5: Cave by Cave , 2006, Brill, Leiden, ISBN   90-04-15644-5 , online