Romové v Albánii - Romani people in Albania

Romové v Albánii
Celková populace
≈ 8 301
Jazyky
Balkánská romština , vlax romština
Část série na
Romové
Vlajka Romů
Romové podle podskupin
Romská diaspora podle zemí

Albánie má velkou populaci Romů , kteří jsou součástí větší romské diaspory .

Terminologie

Etničtí Albánci historicky používali různá různá jména k označení Romů, většina z nich je dnes považována za urážlivou, včetně:

  • Gabel („cizinec“, slovo pocházející z kořene kmene Kalbelia ), příležitostně používal k rozlišení tradičně kočovných a méně asimilovaných romských Albánců
  • Magjup (související s údajným původem v Egyptě),
  • Arixhi (krotitel medvědů, dříve povolání také Romů v Rumunsku a Turecku) používané převážně v jižních dialektech ,
  • Kurbat (s odkazem na Gurbetiho emigraci a používaný kolem Korče ),
  • Qifto (řeckého původu a obvykle používané v Gjirokasteru),
  • Cergetar/Cergar (tureckého původu a znamenající „obyvatel stanu“).

Mezi Romy mohou být etničtí Albánci kromě „gadžo“ označováni také jako „bílí“. „Bílou ruku“ mohou Gabelové používat také k označení Albánců i neromských menšin, jako jsou Řekové, Aromané a Slované.

Dějiny

Původ

Viz také: Původ romštiny

Romové pocházejí ze severní Indie , pravděpodobně ze severozápadních indických států Rádžasthán a Paňdžáb .

Lingvistické důkazy nesporně ukázaly, že kořeny romštiny leží v Indii: jazyk má gramatické vlastnosti indických jazyků a sdílí s nimi velkou část základního lexikonu, například části těla a každodenní rutiny.

Přesněji řečeno, romština sdílí základní lexikon s hindštinou a pandžábštinou . Sdílí mnoho fonetických rysů s Marwari , zatímco jeho gramatika je nejblíže bengálštině .

Genetické nálezy v roce 2012 naznačují, že Romové pocházejí ze severozápadní Indie a migrovali jako skupina. Podle genetické studie z roku 2012 jsou předci současných plánovaných kmenů a plánovaných kastovních populací severní Indie , tradičně souhrnně označovaných jako Ḍoma , pravděpodobnými rodovými populacemi moderních evropských Romů.

V únoru 2016 během mezinárodní romské konference indický ministr zahraničních věcí Sushma Swaraj uvedl, že lidé z romské komunity jsou dětmi Indie. Konference byla zakončena doporučením indické vládě uznat romskou komunitu rozšířenou ve 30 zemích za součást indické diaspory .

Migrace do Albánie

Nejstarší osvědčení Romů v Albánii je z roku 1635 a mohou existovat od 12. a 13. století.

Osmanská éra

Osmanská éra viděla přeměnu většiny romské populace v Albánii, jakož i okolních oblastí k islámu . Osmanská vláda vytvořila systém prosa , podle kterého bylo právo křesťanů praktikovat své náboženství právně chráněno, ale bylo jim uděleno občanství druhé třídy s vyššími daněmi, neschopnost svědčit proti muslimům, neschopnost nosit zbraně nebo mít koně, omezení církve budování, zakázáno proselytizovat, a různá další omezení, faktory, které nakonec vyvolaly konverze k islámu. Navíc v reakci na sezónní povstání došlo k epizodám, kdy regionální guvernéři na albánských územích vynucovali konverze, přestože takové nutkání bylo tradičně zakázáno islámským a osmanským právem. Z těchto důvodů většina Romů v Albánii a ve většině sousedních regionů konvertovala k islámu, stejně jako velká část okolního albánského a slovanského obyvatelstva s výjimkou určitých regionů .

Za určitých osmanských vládců byli muslimští Romové kvůli určitým rituálním rozdílům považováni za nesprávné muslimy a byli zdaněni a diskriminováni podobnými způsoby jako křesťané. Za Mehmeda IV byla na mrtvé Romy uvalena daň, která se bude platit i nadále, dokud se od živých Romů nenasbírá dostatek na nahrazení jejich údajných poplatků, zatímco jiní vládci se pokoušeli „převýchovávat“ Romy. Byly také případy, kdy byla přítomnost Romů v mešitách nebo na hřbitovech zakázána.

V pozdní Osmanské říši sdíleli Aromané, Albánci a Romové „utlačovanou“ pozici sociálně -ekonomicky znevýhodněného menšinového obyvatelstva obývajícího rozpadající se stát. Tímto způsobem byla osmanská éra považována za relativní „rovnoprávnost“ romské a gadžové populace v Albánii, přičemž tyto dvě populace obvykle žijí mírumilovně v harmonii, přičemž romské tábory se obvykle nacházejí na okraji albánských měst.

Early Independence Era

Na konci 19. a na počátku 20. století mnoho Romů, převážně muslimských, uprchlo z oblastí, které byly nově nezávislé na Osmanech, kde jako muslimové byli identifikováni jako „osmanští kolaboranti“. Romové přišli do Albánie zejména z Makedonie, Kosova a Srbska. Romové také uprchli do Albánie z Rumunska, kde byli nedávno zotročeni, aby se usadili v Albánii a na dalších územích stále pod osmanskou kontrolou.

I poté, co samotná Albánie dosáhla nezávislosti na Osmanské říši, měli Romové lepší situaci než v Jugoslávii, ale přesto s nimi bylo zacházeno s opovržením, s velkými socioekonomickými mezerami mezi Romy a Albánci, segregovanými čtvrtími a „prakticky bez sňatků mezi Romy a jinými -Roma "

Během druhé světové války

Na rozdíl od mnoha východoevropských zemí, ale více podobní Židům v Albánii , nebyli Romové během druhé světové války tvrdě pronásledováni a/nebo posláni do táborů smrti v Albánii. Po většinu doby války byla Albánie pod kontrolou italského loutkového režimu. Romové se účastnili války, přičemž mnoho bojovalo v albánské armádě, přičemž Romové v Albánii, Makedonii a Kosovu typicky podporovali Italy a albánské úřady. Přestože byli Italové a albánští nacionalisté většinou nedotčeni, byli Romové během krátké německé okupace Albánie v roce 1943 pronásledováni, ačkoli krátkost německé přítomnosti omezovala škody, které byli schopni způsobit romskému obyvatelstvu.

Za komunismu

Enver Hodža uvalil na Albánii tvrdý stalinistický režim a pokoušel se homogenizovat populaci potlačováním náboženských a kulturních rozdílů. Ačkoli Romům jako menšině údajně byly poskytovány výhody a ochrana, ve skutečnosti tomu tak vždy nebylo a v roce 1960 se premiér Mehmet Shehu pokusil zakázat vstup Romů do albánských měst.

Po komunismu

Navzdory nerovnostem a potlačování během komunistické éry přinesl kolaps komunismu Romům více neštěstí, protože byli první, kdo byli silně nezaměstnaní a rychle klesli na dno společnosti; v důsledku toho je dnes mnoho Romů nostalgických po dobách komunismu.

Na konci devadesátých let začali Romové dočasně migrovat do Řecka, kde našli více pracovních příležitostí, čímž začal opakující se model sezónní migrace Romů do Řecka z Albánie.

Demografie

Podle Roberta Elsieho je romský počet mezi 60 000 a 100 000 lidmi. Odhad z roku 1994 stanovil počet na 95 000 Romů v Albánii. ERRC odhaduje 120.000 Romů v Albánii. Poslední sčítání lidu z roku 2011 čítalo 8301 Romů v Albánii, ale bylo obviněno z drastického podhodnocení počtu Romů v zemi, což vyvolalo kritiku ze strany Rady Evropy .

Romové žijí po celé zemi, ale některé z největších komunit lze nalézt v okolí hlavního města Tirany , vesnic Fier a také měst Berat a Gjirokaster a v okolí města Korça .

Socioekonomie

Míra chudoby mezi Romy v Albánii je obzvláště vysoká (78%) ve srovnání s většinou (22%).

Na rozdíl od očekávání mnoha cizinců vyšetřování zjistilo, že diskriminace Romů v Albánii je typicky spíše subtilní než zjevná a Romové obvykle nečelí žádné otevřené diskriminaci. V některých případech jsou vztahy mezi Romy na jedné straně a albánskou většinou a jinými „gadžovskými“ skupinami na straně druhé často velmi srdečné ve venkovském, tradičním a „neziskovém životě“ a jak většina albánské inteligence, tak pracovní třída má obvykle pozitivní pohled na Romy, kteří jsou jen zřídka, pokud vůbec někdy, obsazeni jako „etnický nepřítel“. Na druhou stranu se „gadžové“ mohou zdráhat přijmout Romy jako sobě rovné v městském a „výdělečném životě“. Romové však mohou trpět odmítáním uznat odlišnost své identity a tradic, zatímco Romové si stěžují, že přestože Albánci otevřeně nevyjadřují výsměch, mohou na Romy pohlížet jako na chudé, špinavé, hloupé, hlučné a zapojené do krádeží, a v důsledku toho jsou široce, ale mlčky diskriminováni na trhu práce.

V období komunismu pracovali Romové z Gjirokastra, Korça, Tirana a Berati v rukodělných podnicích. Poptávka po jejich produktech však nakonec klesla a podniky byly většinou zavřeny, protože Albánie přešla od komunismu.

V roce 2007 napsala romská organizace, že asi 90% Romů je nezaměstnaných, 40% Romů má špatné životní podmínky, 20% nemá prostředky potřebné k nákupu léků, 40% romských rodin žádá své děti, aby pracovat spíše než úplné vzdělání pro splnění primárních rodinných potřeb a že míra gramotnosti Romů od konce komunismu klesla a nyní je 47,6%, přičemž více žen je negramotných než mužů, přičemž všechny tyto problémy jsou přičítány „shonu rasismus".

Jazyk

Romové v Albánii mluví balkánskou variantou romštiny a vlax romštiny .

Přestože je balkánská romština celkově ohrožena, je v Albánii relativně zdravá. V roce 2005 bylo z romských rodin '' Gabel '' napsáno, že 65% uvedlo, že doma mluví pouze romsky, zatímco 29% mluví doma romsky a albánsky, zatímco pouze 6% mluví pouze albánsky, přičemž 6% převážně jde o případy sňatku mezi Romy (Gabels) a Albánci. Zatímco Gabelové široce mluví jejich jazykem, protože před nějakou dobou došlo k jazykovému posunu od Romů k Albáncům. Průzkumy veřejného mínění ukázaly, že téměř všichni Gabelové považují jazyk za důležitý faktor etnické diferenciace mezi Albánci a Romy.

Na druhou stranu v současné době neexistuje vzdělávání Romů v jejich rodném jazyce

Kultura

Romskou kulturu lze v mnoha ohledech odlišit od kultury etnické albánské většiny i ostatních menšin, jako jsou Aromané a Řekové.


Důležitým rozdílem je romský jedinec a neradský gadžó , přičemž Rom musí být nutně někdo s romskou krví a/nebo někdo, kdo důsledně prokazuje příslušnost k romským lidem a solidaritu s nimi-tímto způsobem, ačkoli V Karpatských horách je definice Romů striktně založena na krvi, v Albánii a okolních balkánských oblastech je dítě gadžové krve, které bylo vychováno v romské rodině a v romské kultuře a prokazuje důslednou solidaritu s Romy, považováno za řádného romského jedince, vzhledem k tomu, že Rom, který opustil své kořeny, není, zatímco identifikace „ romských míšenců “ jako Romů nebo gadžó probíhá pouze na základě jejich dodržování romských hodnot.

Genderové vztahy jsou patriarchální, což platí také mezi Albánci, ale patriarchální hodnoty byly u Romů popsány jako mnohem přísnější než u etnických Albánců, ačkoli to může být způsobeno nedávnými kulturními změnami mezi etnickým albánským obyvatelstvem. Sexuální morálka mezi Romy byla podobně popsána jako mnohem „puritánštější“ než mezi Albánci.

Romský veřejný život byl popsán jako velmi komunální, přičemž většina věcí je považována za součást komunity, nikoli jednotlivce.

Tyto Fis

Romský sociální řád se točí kolem „fis“, vypůjčeného albánského slova, které v romském kontextu označuje „kmen“ založený na blízkém rodinném příbuzenství.

Manželství

Pro Romy je již dlouho tabu sňatky neromských a skutečně velká většina Gabelů dává přednost sňatku se svou skupinou, než s ostatními významnými Romy. Romská manželství se ve skutečnosti obvykle uzavírala v rámci stejného zákona , ačkoli někteří členové nejmladší generace nyní tento zvyk ignorují.

Panenství ženy před svatbou je považováno za nanejvýš důležité a manželství může být odvoláno, pokud se zjistí, že žena ve skutečnosti není pannou. Částečně z tohoto důvodu jsou dívky obvykle vdané mladé ve věku 13 až 15 let, zatímco muži jsou ženatí ve věku 16 až 18 let. Ačkoli jsou touhy dospívajících manželů zřídka brány v úvahu, pokud syn říká, že je v lásce s konkrétní romskou dívkou lze uvažovat o jeho pocitech, i když to samé u dívek platí jen zřídka. Dívka bez manžela, která dosáhla 20 let, je často považována za odsouzenou k tomu, aby zůstala doma svobodná. Dohazování pro manželství se obvykle provádí bez souhlasu obou manželů a je řízeno dohazovačem, který má zkušenosti s dohazováním. Když chce otec jménem svého syna podat návrh, jde obvykle do domu vytoužené manželky a říká: „Přišli jsme hledat kousek chleba“. Svatby se mezitím obvykle skládají ze svátků, tance a hudby a konají se v sobotu nebo v neděli. Často nejsou uznáni, protože manželé jsou obvykle pod albánským zákonným věkem manželství. Romům svatby předsedají zřídka, pokud vůbec někdy, náboženští vůdci.

Cizoložství je mezi romskými ženami téměř neslýchané, ale vyskytuje se mezi muži. Romští muži se mohou během svého života oženit mnohokrát, i když následné svatby se neslaví stejně jako ta první. Míra opětovného sňatku Gabelů je mnohem vyšší než u Albánců.

Náboženství

Většina Romů v Albánii jsou kulturní muslimové , kteří konvertovali během osmanské éry v důsledku řady donucovacích a nedonucovacích tlaků, zejména proto, aby unikli vysokým daním kladeným na nemuslimskou populaci. Okolní etnická albánská většina, stejně jako některé regionální slovanské populace, se také ve většině oblastí z podobných důvodů přeměnily. V moderní době existuje trend přeměny muslimských Romů na evangelické křesťanství. Muslimové i křesťané využívají určitý stupeň synkretismu s tradičními romskými folklorními postupy.

Ačkoli „Gabelové“ byli v Albánii historicky téměř úplně muslimští (před novější konverzí na ortodoxní křesťanství).

Svátek svatého Jiří, který se slaví šestého května, je pro muslimské i křesťanské Romy mimořádně důležitý a svatý Jiří je považován za symbol romského lidu.

Tradice

Tradiční oblečení Romů se výrazně liší od oblečení Albánců a je Romy vnímáno jako hlavní symbol jejich identity a odlišnosti od etnických Albánců a říká se, že díky oblečení romské ženy vynikne i mezi 500 Albánci s romskými ženami obvykle nosí halenky s potištěnými květinami a vyšívanými zlatými nitěmi. Na svatbách a jiných tradičních událostech ženy nosily oblečení zdobené zlatou nití a růží, starší muži tmavě červené obleky a mladší muži košile s potiskem květin.

Řemesla jsou také již dlouho důležitou součástí ekonomické kultury Romů, od roku 2005 se na jejich výrobě podílelo 15% Gabelů. Ruční výroba bývala hlavní součástí romské ekonomiky, ale s pádem komunismu mnoho Romské rukodělné podniky také ztroskotaly a podmínky krajní chudoby vytvářely situaci, kdy bylo pro Romy obtížné předat své tradiční řemeslné zvyky.

Romské lidové tance a hudba jsou považovány za důležitou součást romské kultury a za další charakteristický faktor. Většina romských čtvrtí má jednotlivce, kteří jsou profesionálními hudebníky. Romští hudebníci uznávají zejména pozoruhodné turecké a řecké vlivy na jejich hudbu. Řecká popová hudba je v poslední době velmi vlivná kvůli pravidelnému přistěhovalectví do Řecka, a to natolik, že je v některých oblastech obviněna z „rozrušování romské kultury“. přestože romští hudebníci přispěli k rozvoji albánské většinové hudební scény jako v jiných evropských zemích.

Přestože se tradiční romské lidové příběhy předávaly po generace, dnes se tento zvyk zhoršuje, protože je to jen menšina Romů, vzpomeňte si na jejich příběhy.! Ve snaze zastavit tuto kulturní ztrátu byly vydány publikace o místním romském folklóru, ale jsou vyrobeny v albánštině, nikoli v romštině.

Viz také

Reference

Bibliografie

Další čtení