Římané - Roman people

Římané

Latina : Rōmānī Starověká řečtina : Rhōmaîoi
Nástěnná malba z 1. století n. L. Z Pompejí zobrazující vícegenerační hostinu
Jazyky
latinský Klasická řečtina Jiné jazyky
Náboženství
Císařský kult , římské náboženství , helénistické náboženství , křesťanství
Příbuzné etnické skupiny
Jiné národy Středozemního moře , další kurzíva , moderní románské národy a Řekové

Římané ( latinsky : Romani , Starořečtina : Rhōmaîoi ) byl kulturní skupina , různě označována jako etnicitynebo státní příslušnost ,že v klasickém starověku , od 2. století př. n. l. do 5. století n. l., začal vládnout na Blízkém východě , v severní Africe a ve velkých částech Evropy výboji uskutečněnými během římské republiky a pozdější římské říše . Původně odkazující pouze na kurzívní občany samotného Říma , význam „římského“ prošel v průběhu dlouhé historie římské civilizace značnými změnami, protože hranice římského státu se rozšiřovaly a smršťovaly. Někdy měly různé skupiny v římské společnosti také různé představy o tom, co to znamená být římský. Některé aspekty, jako je geografie, jazyk a etnická příslušnost, mohou být považovány za důležité, zatímco jiné považují za důležitější římské občanství a kulturu nebo chování.Na vrcholu římské říše byla římská identita kolektivní geopolitickou identitou, která byla rozšířena téměř na všechna témata římských císařů a zahrnovala obrovskou regionální a etnickou rozmanitost.

Jak se země pod římskou vládou od 4. století př. N. L. Zvětšovala, římské občanství bylo postupně rozšířeno na různé národy pod římskou nadvládou. Granty na občanství, demografický růst a osadnické a vojenské kolonie rychle zvýšily počet římských občanů. Nárůst dosáhl svého vrcholu s Antonínskou konstitucí císaře Caracally AD 212 , která rozšířila občanská práva na všechny svobodné obyvatele říše. Z velké části není jasné, do jaké míry se většina římských občanů ve starověku považovala za Římany. Místní identity byly s největší pravděpodobností prominentní v celé římské říši kvůli jejímu obrovskému geografickému rozsahu, ale římská identita poskytovala větší smysl pro společnou identitu a stala se důležitou při rozlišování od ne-Římanů, jako jsou barbarští osadníci a útočníci. Římská kultura nebyla zdaleka homogenní; přestože převládal kulturní styl inspirovaný helénistikou , jednou ze silných stránek římské říše byla také její schopnost začlenit tradice z jiných kultur. Římská kulturní flexibilita bránila rozvoji silné římské „základní identity“ v Itálii, ale také přispěla k dlouhověkosti říše.

Hraniční změny římského státu od 6. století př. N. L. Do 15. století n. L

Římská říše ovlivnila do značné míry osobní identity svých poddaných národů a římská identita trvala po celém území říše až dlouho poté, co samotná Římská říše zanikla. Kolaps Západořímské říše v 5. století ukončil politickou nadvládu Římské říše v západní Evropě , ale římská identita přežila na západě jako důležitý politický zdroj. Díky selháním přežívající východní římské říše , nazývané také Byzantská říše, dobývání a udržování kontroly nad západem a potlačování nových germánských království , římská identita na západě zmizela a v 8. a 9. století se víceméně vytratila . Západoevropané stále častěji začali používat označení Roman pouze na občany samotného města Říma. Na řecky mluvícím východě, stále pod imperiální kontrolou, římská identita přežila až do pádu Byzantské říše v roce 1453 a dále, ačkoli se stále více transformovala na etnickou identitu, která se vyznačovala řeckým jazykem a dodržováním ortodoxního křesťanství , předchůdce moderní doby. Řecká etnická identita . Dvě hlavní skupiny, které se po celý středověk stále držely římské identity - byzantští Řekové východní říše a samotní občané Říma - se jazykově a nábožensky rozešli a nakonec se přestali uznávat jako římští.

Zatímco římská identita zmizela ve většině zemí, kde byla kdysi prominentní, pro některé regiony a národy se ukázala být mnohem houževnatější. „Říman“ stále odkazuje na samotného občana Říma a někteří Řekové, přestože se většinou identifikují jako Hellenes , se nadále identifikují jako Romioi nebo příbuzná jména. V Alpách římská identita přežila bez přerušení, navzdory franským snahám o potlačení. Dnes jména dvou skupin ve Švýcarsku stále evokují jejich původ z těchto populací: Romové a Romanshové . Římská identita evokuje několik etnonym balkánských románských národů , jejichž původ je ve většině případů nejasný. Několik jmen pochází z latinské romštiny (například Rumunů , Aromanů a Istro-Rumunů ) nebo z germánského walhazu (který byl používán k označení Římanů a byl přijat ve formě „ Vlach “ jako jediné vlastní označení se Megleno-Rumunů ).

Románství

Šest portrétů mumií Fayum , současné portréty lidí v římském Egyptě od 1. století před naším letopočtem do 3. století n. L.

Termín „římský“ je dnes zaměnitelně používán k popisu historického časového rozpětí, materiální kultury , zeměpisné polohy a osobní identity. Ačkoli tyto pojmy spolu souvisejí, nejsou totožné. Mnoho moderních historiků má tendenci mít upřednostňovanou představu o tom, co znamená římské, takzvané Romanitas , ale toto byl termín, který se ve starověkém Římě sám používal jen zřídka . Stejně jako všechny identity byla identita „Romana“ flexibilní, dynamická a vícevrstvá a nikdy statické nebo neměnné. Vzhledem k tomu, že Řím byl geograficky rozsáhlý a chronologicky dlouhotrvající stát, neexistuje jednoduchá definice toho, co znamená římský význam, a definice byly již ve starověku nekonzistentní. Některé prvky však zůstaly společné po většinu římské historie.

Někteří staří Římané považovali aspekty, jako je geografie, jazyk a etnický původ, za důležité ukazatele římství, zatímco jiní považovali za důležitější římské občanství a kulturu nebo chování.Na vrcholu římské říše tvořila římská identita kolektivní geopolitickou identitu, která se rozšířila téměř na všechny subjekty římských císařů a zahrnula obrovskou regionální a etnickou rozmanitost. Často bylo to, co jedinec věřil a dělal, mnohem důležitější pro koncept římské identity než dlouhé pokrevní linie a sdílený původ.Klíčem k „římství“ v myslích některých slavných římských řečníků, jako byl Cicero , bylo dodržování římské tradice a služba římskému státu. Ciceronův pohled na římství částečně zformoval jeho status „nového muže“, prvního z jeho rodiny, který sloužil v římském senátu a postrádal prestižní linie samotného římského původu.Tím nechci říci, že důležitost pokrevního příbuzenství byla zcela zavržena. Řečníci, jako byl Cicero, často apelovali na své ušlechtilé současníky, aby dodržovali „velikost svých předků“. Tato odvolání byla obvykle uplatňována pouze vůči proslulým šlechtickým rodinám, přičemž další důležité tradice zdůrazňovaly kolektivní původ Říma.

Během své historie se Řím ukázal jako jedinečně schopný začlenit a integrovat jiné národy ( romanizace ). Tento sentiment pocházel z městských základových mýtů, včetně Říma založeného jako něco podobného politické svatyni Romulusem , stejně jako znásilnění sabinských žen , které představovalo, jak se různé národy smísily od samého počátku města.Cicero a další římští autoři se posmívali lidem, jako byli Athéňané , kteří se pyšnili společným původem, a místo toho našli hrdost na postavení Říma jako „kříženeckého národa“. Dionysius z Halicarnassu , řecký historik, který žil v římských dobách, dokonce ozdobil multikulturní původ Římanů a napsal, že Římané od založení Říma vítali nespočet imigrantů nejen ze zbytku Itálie, ale z celého světa, jehož kultury splynul s jejich.

Hrstka římských autorů, jako Tacitus a Suetonius , vyjádřila ve svých spisech obavy ohledně římské „čistoty krve“, protože počet římských občanů mimo římskou Itálii se zvýšil. Žádný z autorů však nenavrhl, aby se naturalizace nových občanů zastavila, pouze by bylo méně časté vydávání (osvobozování otroků) a udělování občanství. Jejich obavy z čistoty krve neodpovídaly moderním představám o rase nebo etnickém původu a měly jen málo společného s rysy, jako je barva kůže nebo fyzický vzhled. Pojmy jako „ Aethiop “, které Římané používali pro černochy , neměly žádné sociální důsledky, a přestože ve starověkém Římě určitě existovaly stereotypy související s fenotypem, zděděné fyzické vlastnosti obvykle nebyly relevantní pro sociální postavení; lidé, kteří vypadali odlišně od typického středomořského obyvatelstva, jako například černoši, nebyli vyloučeni z žádné profese a neexistují žádné záznamy o stigmatech nebo předsudcích vůči vztahům „ smíšené rasy “. Hlavní dělící sociální rozdíly ve starověkém Římě nebyly založeny na fyzických rysech, ale spíše na rozdílech ve třídě nebo postavení. Římané hojně praktikovali otroctví , ale otroci ve starověkém Římě byli součástí různých etnických skupin a nebyli zotročeni kvůli jejich etnické příslušnosti. Podle anglické historičky Emmy Denchové bylo ve starověkém Římě „notoricky obtížné detekovat otroky podle jejich vzhledu“.

Mince Emperor Constantine II ( r .  337-340), zobrazující císaře na koni, trampling dva barbary (vpravo)

Přestože byl starověký Řím označován za „evidentně nerasistickou společnost“, Římané v sobě nesli značné kulturní stereotypy a předsudky vůči kulturám a národům, které nebyly integrovány do římského světa , tj. „ Barbarů “. Ačkoli se názory v římské historii lišily, postoj k národům za římskou hranicí u většiny římských spisovatelů v pozdní antice lze shrnout do „jediný dobrý barbar je mrtvý barbar“. Skrz starověk, většina římských císařů zahrnovala anti-barbarské snímky na jejich ražení mincí, jako je císař nebo Victoria (personifikace a bohyně vítězství), které jsou zobrazovány jako šlapání nebo tažení poražených barbarských nepřátel. Podle Cicerových spisů to, co dělalo lidi barbary, nebyl jejich jazyk nebo původ, ale spíše jejich zvyky a povaha nebo jejich nedostatek. Římané se považovali za nadřazené nad cizinci, ale to nevyplývalo z vnímaných biologických rozdílů, ale spíše z toho, co vnímali jako nadřazený způsob života. „Barbar“ byl jako takový spíše kulturní než biologický termín. Pro barbara nebylo nemožné stát se Římanem; římský stát byl sám považován za osobu, která má povinnost dobýt a transformovat, tj. civilisovat, barbarské národy.

Úleva od Titova oblouku zobrazující Římany plenící chrám v Jeruzalémě

Obzvláště nelíbenou skupinou neromanů v říši byli Židé . Většina římské populace nenáviděla Židy a judaismus, ačkoli názory byly mezi římskou elitou pestřejší. Ačkoli mnozí, jako například Tacitus, byli vůči Židům také nepřátelští, jiní, jako například Cicero, byli pouze nesympaticky lhostejní a někteří nepovažovali Židy za barbary vůbec. Římský stát nebyl zcela proti Židům, protože v samotném Římě bylo značné židovské obyvatelstvo a ve městě bylo nejméně třináct synagog . Římský antisemitismus , který vedl k několika perzekucím a masakrům, nebyl založen na rasových předsudcích, ale spíše ve vnímání, které Židé mezi dobytými národy jednoznačně odmítli integrovat do římského světa. Židé dodržovali svůj vlastní soubor pravidel, omezení a povinností, které Římané obvykle neměli rádi nebo jim nerozuměli, a zůstali věrni svému vlastnímu náboženství. Exkluzivistické náboženské praktiky Židů a jejich odpor k opouštění vlastních zvyků ve prospěch Říma, i když byly dobyty a opakovaně potlačovány, vyvolávaly podezření Římanů.

Starověk

Klasická antika

Pozdní republikánská banketová scéna na fresce z Herculaneum , Itálie, c. 50 př. N. L

Založení Říma a historii města a jeho obyvatel v celé jeho prvních staletí, je ponořený do mýtů a nejistoty. Tradiční datum založení Říma, 753 př. N. L., A tradiční datum založení římské republiky, 509 př. N. L., I když se běžně používá i v moderní historiografii, je nejisté a mýtické. Stejně jako v sousedních městských státech, první Římané by byli složeni převážně z latinsky mluvících Italic lidí . Mýty kolem římského založení spojily, pokud nejsou zmatené, několik různých příběhů, počínaje původem latinského lidu pod králem jménem Latinus až po Evandera z Pallantia , který údajně přinesl do Itálie řeckou kulturu, a mýtus trojského původu prostřednictvím hrdinské postavy Aeneas . Skutečný mýtický zakladatel samotného města, Romulus , se objevuje pouze mnoho generací ve složité síti základových mýtů. Interpretace těchto mýtů se u autorů ve Starověku lišila, ale většina souhlasila, že jejich civilizaci založila směsice migrantů a uprchlíků. Tyto příběhy původu by upřednostňovaly pozdější rozsáhlé integrace cizinců do římského světa.

Římská říše a její provincie v AD 117, u jeho největšího rozsahu

Od poloviny 4. století získal Řím sérii vítězství, díky nimž povstaly a ovládly celou Itálii jižně od řeky Pád do roku 270 př. N. L. Po dobytí Itálie vedli Římané válku proti velmocím své doby; Kartágo na jihu a západě a různá helénistická království na východě a v polovině druhého století před naším letopočtem byli všichni soupeři poraženi a Řím byl uznán jinými zeměmi jako definitivní vládci Středomoří. Do konce 3. století př. N. L. Byla asi třetina lidí v Itálii jižně od řeky Pádu římskými občany, což znamená, že byli odpovědní za vojenskou službu, a zbytek byl vytvořen jako spojenci, často vyzývaní k připojení se k Římu. války.Tito spojenci byli nakonec také římskými občany poté, co římská vláda odmítla je učinit, a tak se setkala se sociální válkou , po které bylo římské občanství rozšířeno na všechny lidi jižně od řeky Pád.V roce 49 před naším letopočtem, občanská práva byla rozšířena i na lidi předalpský Galie od Julius Caesar . Počet Římanů by v dalších stoletích rychle rostl dalším rozšířením občanství.Typicky existovalo pět různých mechanismů pro získání římského občanství: služba v římské armádě, zastávání úřadů ve městech s latinským právem , udělení přímé vlády, být součástí komunity, které bylo uděleno občanství jako „blokový grant“ nebo jako otrok osvobozen římským občanem. Stejně jako by to mohlo být získáno, římský status by mohl být také ztracen, například poutavými praktikami považovanými za zkorumpované nebo tím, že by byli odvedeni do zajetí při nepřátelských nájezdech (ačkoli jeden by se mohl znovu stát Římanem po návratu ze zajetí).

V rané římské říši , populace byla složena z několika skupin odlišného právního postavení, včetně samotných římských občanů ( cives romani ), provinciálů ( provinciales ), cizinců ( peregrini ) a svobodných neobčanů, jako jsou freedmen (osvobození otroci) a otroci. Římští občané podléhali římskému právnímu systému, zatímco provinciálové podléhali jakýmkoli zákonům a právním systémům, které byly v jejich oblasti v době, kdy byly připojeny Římany, zavedeny. Postupem času se římské občanství postupně stále více rozšiřovalo a docházelo k pravidelnému „odsávání“ lidí z méně privilegovaných právnických skupin na privilegovanější skupiny, čímž se zvýšilo celkové procento subjektů uznávaných jako Římané začleněním provinciales a peregrini .Schopnost římské říše integrovat cizí národy byla jedním z klíčových prvků, které zajišťovaly její úspěch. Ve starověku bylo pro cizince výrazně snazší stát se Římanem, než se stát členem nebo občanem jakéhokoli jiného současného státu. Tento aspekt římského státu považovali za důležitý dokonce i někteří císaři. Například císař Claudius ( r .  41–54) na to poukázal, když ho senát vyslýchal o přijetí Galů do senátu:

Sbírky ženských (nahoře) a mužů (dole) římských bust ve vatikánských muzeích v Římě

Co jiného se stalo osudným Lacedaemonovi nebo Athénám , navzdory jejich moci ve zbrani, ale jejich politice držet dobyté stranou jako mimozemšťané? Prozíravost našeho vlastního zakladatele Romula byla však taková, že během téhož dne několikrát bojoval a naturalizoval lidi!

Od Principátu (27 př. N. L. - 284 n. L.) Se barbaři usadili a začlenili do římského světa. Tyto osadníci by byly uděleny určitá zákonná práva jednoduše tím, že v rámci římského území, stává Provinciales a tudíž jsou způsobilé, aby sloužil jako AUXILIA (pomocné vojáků), což z nich mohou stát úplné cives Romani . Díky tomuto relativně rychlému procesu se tisíce bývalých barbarů mohly rychle stát Římany. Tato tradice přímé integrace nakonec vyvrcholila Antonínskou ústavou , vydanou císařem Caracallou v roce 212, ve které bylo všem svobodným obyvatelům Říše uděleno občanství.Caracallův grant přispěl k obrovskému nárůstu počtu lidí s nomen (jméno označující familiární sdružení) Aurelius . V době Antonínské ústavy se již mnoho lidí v provinciích považovalo (a ostatní je považovali) za Římany. Během staletí římské expanze se v provinciích a koloniích založených Juliusem Caesarem a Augustem usadilo velké množství veteránů a oportunistů, v římských provinciích se usadilo 500 000 až milion lidí z Itálie. V roce 14 n. L. Byli již čtyři až sedm procent svobodných lidí v provinciích říše římskými občany. Kromě kolonistů se mnoho provinciálů stalo občany také prostřednictvím grantů od císařů a jinými metodami.

Ve většině případů není jasné, do jaké míry se většina nových římských občanů považovala za Římany, nebo do jaké míry je za takové považovali ostatní. U některých provinciálů pod římskou nadvládou byla jediná zkušenost s „Římany“ před tím, než jim bylo uděleno občanství, prostřednictvím římského donucovacího systému výběru daní nebo jeho armády, což byly aspekty, které nebyly asimilační z hlediska vytváření kolektivní identity zahrnující impérium. Caracallův grant znamenal radikální změnu imperiální politiky vůči provinciálům.Je možné, že desítky let, a v mnoha případech staletí, romanizace prostřednictvím římského kulturního vlivu již před rokem 212 zahájily vývoj „národní“ římské identity a že grant pouze umožnil probíhající proces legalizovat,ale grant mohl také sloužit jako důležitý předpoklad pro pozdější téměř všeobjímající kolektivní římskou identitu. Podle britského právníka Tonyho Honorého grant „dal mnoha milionům, možná většině obyvatel říše […] nové povědomí o tom, že jsou Římané“. Je pravděpodobné, že místní identity přežily po Caracallově udělení a zůstaly prominentní v celé říši, ale toto sebeidentifikace jako římského poskytla větší smysl pro společnou identitu a stala se důležitou při jednání a odlišování se od neromanů, jako jsou barbarští osadníci a vetřelci.

Egyptský reliéf zobrazující císaře Trajana ( r .  98–117; vpravo) jako faraona

V mnoha případech staří Římané spojovali se svou identitou totéž, co dnes dělají historici: bohatá starověká latinská literatura, působivá římská architektura, společné mramorové sochy, rozmanitost kultovních míst, římská infrastruktura a právní tradice, stejně jako téměř korporátní identita římské armády byly všechny kulturní a symbolické způsoby, jak vyjádřit římskou identitu. Ačkoli existovala víceméně sjednocující římská identita, římská kultura v klasických dobách měla také daleko k homogenitě. Existoval společný kulturní idiom, jehož velké části byly založeny na dřívější helénistické kultuře , ale síla Říma spočívala také v jeho flexibilitě a schopnosti začlenit tradice z jiných kultur. Například náboženství mnoha dobytých národů byla přijata sloučením bohů cizích panteonů s římským panteonem. V Egyptě byli římští císaři považováni za nástupce faraonů (v moderní historiografii nazývané římští faraoni ) a jako takoví byli zobrazováni v uměleckých dílech a v chrámech. Mnoho kultů z východního Středomoří i mimo ně se během římské nadvlády rozšířilo do západní Evropy.

Pozdní starověk

Portrét ženy ze 4. století z římského Egypta

Kdysi samotné jádro starověkého římství, město Řím v pozdní antice postupně ztratilo své výjimečné postavení v rámci říše .Do konce třetího století byl význam města téměř zcela ideologický a několik císařů a uchvatitelů začalo vládnout z jiných měst blíže k císařské hranici. Ztráta postavení Říma se také odrazila ve vnímání města římským obyvatelstvem. Ve spisech římského vojáka a spisovatele Ammiana Marcellina , řecky mluvícího ze 4. století , je Řím popisován téměř jako cizí město s pohrdavými komentáři k jeho korupci a nečistotám.Několik Římanů v pozdním starověku ztělesňovalo všechny aspekty tradičního římství. Mnoho z nich by pocházelo ze vzdálených nebo méně prestižních provincií a praktikovalo náboženství a kulty, o kterých se v samotném Římě neslýchalo. Mnoho z nich by také místo latiny mluvilo „barbarskými jazyky“ nebo řečtinou.Několik nápisů z pozdní antiky výslovně identifikuje jednotlivce jako „římské občany“ nebo „Římany“. Před Antonínskou konstitucí byl Říman známkou rozdílu a často zdůrazňován, ale po 3. století už římský status samozřejmostí byl. Toto mlčení neznamená, že na římství v pozdní římské říši již nezáleželo, ale naopak, že se stalo méně výrazným než jiné konkrétnější znaky identity (jako jsou místní identity) a bylo ho třeba zdůraznit nebo zdůraznit pouze tehdy, pokud měl člověk nedávno se stal Římanem, nebo pokud byl římský status osoby na pochybách.Převládající názor na samotné Římany byl ten, že populus Romanus nebo římský lid byl „národ podle ústavy“, na rozdíl od barbarských národů, které byly gentes , „národy podle původu“ (tj. Etnicity).

Vzhledem k tomu, že se římství v říši stalo téměř univerzálním, místní identity se staly stále více prominentními. V pozdní římské říši se dalo identifikovat jako Říman jako občan říše, jako osoba pocházející z jednoho z hlavních regionů (Afrika, Britannia, Galie, Hispania atd.) Nebo jako původem z konkrétní provincie nebo města. Ačkoli je Římané sami neviděli jako ekvivalentní pojmy, neexistuje žádný zásadní rozdíl mezi těmito římskými subidentitami a identitami genů připisovaných barbarům. V některých případech římští autoři přisuzovali občanům z různých částí říše různé vlastnosti, jako například Ammianus Marcellinus, který psal o rozdílech mezi „Galy“ a „Italy“.V pozdně římské armádě existovaly pluky pojmenované podle římských dílčích identit, například „ Keltové “ a „ Batavianové “, a také pluky pojmenované podle barbarských šlechticů , jako byli Frankové nebo Sasové .

Pozdní římští vojáci, možná barbarského původu, jak je znázorněno na reliéfu císaře Theodosia I. ( r .  379–395)

Římská armáda prošla ve 4. století značnými změnami a zažila to, čemu někteří říkali „barbarizace“, tradičně chápáno jako výsledek náboru velkého množství barbarských vojáků.Ačkoli se na barbarský původ zapomínalo jen zřídka, velký rozsah a zásluhová povaha římské armády poměrně snadno usnadňovala rekrutům „barbarů“ vstup do armády a stoupání v řadách pouze při zvyšování jejich schopností a úspěchů. Není jasné, do jaké míry existoval skutečný neromský vliv na armádu; je pravděpodobné, že se do normální římské armády stalo velké množství barbarů, ale stejně tak je pravděpodobné, že v armádě existoval také určitý „barbarský šik “, srovnatelný s francouzskými Zouaves z 19. století (francouzská armáda jednotky v severní Africe, které přijaly domorodé oblečení a kulturní praktiky). Vzestup neromských zvyků v římské armádě nemusel vyplývat ze zvyšujícího se počtu barbarských rekrutů, ale spíše z římských vojenských jednotek podél císařských hranic vytvářejících své vlastní charakteristické identity. V pozdní říši byl termín „barbar“ někdy v obecném smyslu používán Římany, kteří nebyli v armádě, pro římské vojáky umístěné podél císařských hranic, v souvislosti s jejich vnímanou agresivní povahou. Bez ohledu na důvod římská armáda stále častěji ztělesňovala „barbarské“ aspekty, které byly v dřívějších dobách považovány za antitetické vůči římskému ideálu.Mezi tyto aspekty patřilo zdůraznění síly a žízně po bitvě, jakož i převzetí „barbarských“ strategií a zvyků, jako jsou barritus (dříve germánský bojový pokřik), Schilderhebung (zvednutí zvoleného císaře na štít) a také Germánské bojové formace. Předpoklad těchto zvyků místo barbarizace lze přičíst tomu, že římská armáda jednoduše přijala zvyky, které považovala za užitečné, což je běžná praxe. Někteří barbarští vojáci přijatí do římské armády hrdě přijali římskou identifikaci a v některých případech bylo barbarské dědictví některých pozdně římských jednotlivců v širším římském světě dokonce zcela ignorováno.

Chi Rho , jak je znázorněno na sacrophagus z 4. století (vlevo) a šíření křesťanství z 325 (tmavě modrá) AD 600 (světle modrá) (vpravo)

Náboženství bylo vždy důležitým ukazatelem římství. Jak se křesťanství v pozdní antice postupně stalo dominantním náboženstvím v římské říši a nakonec se stalo jedinou právní vírou, křesťanizovaná římská aristokracie musela předefinovat jejich římskou identitu v křesťanských termínech. Vzestup křesťanství nezůstal bez povšimnutí a bez zábran konzervativními prvky pohanské římské elity, která si uvědomila, že jim moc uniká z rukou. Mnozí z nich, pod tlakem stále protipohanských a militantních křesťanů, se obrátili k tomu, aby zdůraznili, že jsou jedinými „pravými Římany“, protože zachovali tradiční římské náboženství a literární kulturu.Podle římského státníka a řečníka Quintuse Aurelia Symmacha ( c. 345–402) byli praví Římané těmi, kdo následovali tradiční římský způsob života, včetně jeho starověkých náboženství, a právě dodržování těchto náboženství mělo nakonec chránit říše od svých nepřátel, jako v předchozích stoletích. Per Symmachus a jeho stoupenci neměli římství s křesťanstvím nic společného, ​​ale záviselo na pohanské minulosti Říma a jeho postavení srdce obrovské a polyteistické říše.Symmachovy myšlenky nebyly mezi křesťany oblíbené. Někteří církevní představitelé, například Ambrose , arcibiskup z Mediolanum , zahájili formální a brutální útoky na pohanství a na příslušníky elit, které jej bránily. Stejně jako Symmachus, Ambrose viděl Řím jako největší město římské říše, ale ne kvůli jeho pohanské minulosti, ale kvůli jeho křesťanské přítomnosti. Skrz pozdní antiku bylo římství stále více definováno křesťanskou vírou, která se nakonec stala standardem. Postavení křesťanství bylo výrazně zvýšeno přijetím náboženství římskými císaři.Skrz pozdní starověk byli císaři a jejich dvory vnímáni jako Římané par excellence .

Když římská říše ztratila nebo postoupila kontrolu nad územími různým barbarským vládcům, někdy se zpochybňovalo postavení římských občanů v těchto provinciích. Lidé narození jako římští občané v regionech, které se poté dostaly pod barbarskou kontrolu, mohli být vystaveni stejným předsudkům jako barbaři. V průběhu římské říše začali vládnout jako císaři muži téměř ze všech jejích provincií. Jako taková zůstala římská identita spíše politická než etnická a otevřená lidem různého původu. Tato povaha římské identity zajistila, že v Itálii nikdy nedošlo k silné konsolidaci „základní identity“ Římanů, ale pravděpodobně také přispěla k dlouhodobé vytrvalosti a úspěchu římského státu. Pád Západořímské říše se časově shodoval s prvním časem, kdy Římané aktivně vyloučili vlivnou cizí skupinu v rámci říše, barbarské a barbarské generály 5. století, z římské identity a přístupu na římský císařský trůn.

Pozdější historie

Expanze římské říše usnadnila šíření římské identity na rozsáhlém území, které nikdy předtím nemělo společnou identitu a už nikdy nebude. Účinky římské vlády na osobní identity poddaných říše byly značné a výsledná římská identita překonala skutečnou imperiální kontrolu o několik století.

západní Evropa

Konzulární diptych z Rufius Gennadius PROBUS Orestes , je římského konzula jmenován v době, kdy Řím byl pod pravidlem Ostrogothic

Od rozpadu Západořímské říše na konci 5. století po války císaře Justiniána I. v 6. století byla převládající strukturou společností na západě téměř úplně barbarská armáda, ale také téměř úplně římská civilní správa a aristokracie, situace odlišná, ale jasně vyvinutá, ze společnosti pozdního starověku. Noví barbarští králové v západní Evropě převzali latinský název rex , který tvořil základ autority, kterou mohli použít v diplomacii s jinými královstvími a přežívajícím císařským dvorem v Konstantinopoli. Ačkoli někteří římští autoři, jako například Procopius , popsali rex jako `` barbarský termín '', v minulosti byl v některých případech používán k popisu římských císařů a jasně naznačoval, že barbarští vládci mají autoritu, aniž by zastínili autoritu císaře v Konstantinopol. Kromě rexa převzali barbarští vládci také výběr římských císařských titulů a vyznamenání. Prakticky všichni barbarští králové převzali styl dominus noster („náš pán“), který dříve používali pouze římští císaři, a téměř všichni vizigótští králové a barbarští králové Itálie (až do konce lombardského království ) používali praenomen Flavius , nesený prakticky všemi římskými císaři v pozdní antice.

Předstírání římské legitimity bylo obzvláště silné v Itálii, starověkém srdci říše. Prvotní italští králové, nejprve Odoacer a poté Theoderic velký , byli legálně a zdánlivě místokráli východního císaře, a tak se integrovali do římské vlády. Stejně jako západní císaři před nimi i nadále jmenovali západní konzuly, kteří byli přijímáni na východě a ostatními barbarskými králi. Na rozdíl od mnoha jiných barbarských králů, vládci Itálie, dokonce i v pozdějších stoletích, zřídka používali jakýkoli etnický kvalifikátor (například franští králové byli titulováni spíše jako rex Francorum než jen rex ). První barbarští vládci si pečlivě udržovali podřízené postavení vůči císařům v Konstantinopoli a byli zase uznáváni s různými poctami. Theoderic the Great byl uznán jako patricij císařem Anastasiem I. , který také vrátil západní císařské odznaky, v Konstantinopoli od roku 476, do Itálie. Tyto odznaky nosil Theoderic příležitostně a někteří jeho římští poddaní ho nazývali císařem, ale zdá se, že pro sebe použil pouze titul rex , dával si pozor, aby císaře v Konstantinopoli neurazil. Theoderic nebyl jediným barbarským vládcem, který byl uznáván jako to, co v podstatě znamenalo klientského krále. Poté, co Frankové porazili Vizigóty v bitvě u Vouillé v roce 507, byl franský král Clovis I. uznán Anastasiem I. jako honorární konzul, patricij a klientský král. Stejně jako Theoderic, někteří z poddaných Clovis také odkazoval se na něj jako císař, spíše než král, ačkoli on nikdy přijal tento titul sám. Theoderic i Clovis si tak užili určitý odlesk římských slavných dnů. V obou případech Theoderic a Clovis bylo uznání a vyznamenání od východního císařského dvora považováno za poskytnutí určité míry legitimity, kterou používali k ospravedlnění územní expanze. Kdyby spolu šli do války, což se několikrát zdálo pravděpodobné, není nemožné, že by jeden z těch dvou obnovil Západořímskou říši pod svou vlastní vládou. Ačkoli se žádná válka nekonala, východní císaři měli z tohoto vývoje obavy. Když jsme viděli, jak lze římské vyznamenání rozšířené na barbary interpretovat jako imperiální „razítka schválení“, žádné takové vyznamenání nebylo nikdy rozšířeno na západní krále a východní říše začala klást důraz na svou vlastní výlučnou římskou legitimitu, což by pokračovala i nadále. zbytek jeho historie. Klíčovým vývojem byla takzvaná „justiniánská ideologická ofenzíva“, která zahrnovala přepsání historie 5. století s cílem vykreslit Západ jako ztracený barbarským invazím, než se pokoušet dále integrovat barbarské vládce do římského rámce.

6. století reconquests císaře Justiniána I. (žlutě)

Kulturně a právně zůstali Římané na západě po staletí prominentní. Římské právo se v západní Evropě nadále používalo po celý raný středověk. Nějakou dobu římská identita stále poskytovala pocit jednoty v celém Středomoří. Vizigóti i Frankové vydali sbírky zákonů, které buď výslovně zmiňují, nebo předpokládají existenci velké populace Římanů na jejich území, protože barbarské zákony rozlišují mezi barbary, kteří žijí podle svých vlastních zákonů, a Římany, kteří žijí podle římského práva . Po celou dobu vlády Odoacera a poté Ostrogótů římský senát nadále fungoval a dokonce ovládal politiku Říma. Ještě v 7. a 8. století bylo možné stát se římským občanem na západě. Existuje několik vizigótských a franských dokumentů, které vysvětlují výhody získání římského občana, stejně jako záznamy o skutcích osvobození otroků a jejich získání římskými občany. Zákon 731 lombardského krále Liutpranda upřesňuje, že pokud by se „Říman“ oženil s longobardskou manželkou, tato žena a všechny děti z páru by se staly Romanem a příbuzní manželky by již neměli právo ji žalovat, možná se to zdálo atraktivní pro Lombardské ženy, které chtěly uniknout kontrole svých příbuzných. V tomto okamžiku byla římská identita v západní Evropě v prudkém úpadku. Zásadním zlomem byly války Justiniána I. v 6. století (533–555), jejichž cílem bylo dobýt ztracené provincie Západořímské říše v souladu s „justiniánskou ideologickou ofenzívou“. Do konce jeho válek byla císařská kontrola vrácena do severní Afriky a Itálie, ale byla prosazena také ideologie. Protože již nemohlo být pochyb, že oblasti mimo Justiniánovu kontrolu již nejsou považovány za součást římské říše, místo toho zůstávají „ztraceny barbarům“, zaznamenala římská identita v těchto regionech dramatický úpadek. Během Justiniánova znovudobytí Itálie římský senát zmizel a většina jeho členů se přestěhovala do Konstantinopole. Ačkoli senát dosáhl určitého odkazu na západě, konec instituce odstranil skupinu, která vždy stanovovala standard toho, co mělo římství znamenat. V důsledku Justiniánových válek byla římská elita v Itálii a jinde také rozdělena mezi ty, kteří se těšili barbarské nadvládě, a ty, kteří podporovali císaře, a později se stáhli do oblastí řízených říší, přičemž římská identita přestala poskytovat pocit sociální soudržnosti .

Mince Desiderius , král Itálie 756–774, s nápisem DN DESIDER REX ( dominus noster Desiderius rex )

Zmizení římské identity bylo urychleno politickým rozdělením na více království, což vedlo k postupné fragmentaci a rozdělování latiny na to, co by se vyvinulo do moderních románských jazyků . Sjednocující římskou identitu nahradily místní identity založené na regionu, ze kterého byla. Ačkoli mnoho rysů románství pokračovalo, jako je jazyk (i když se stále více fragmentuje), právo, kultura a gramotnost latiny, jejich propojení se vytratilo.Tam, kde kdysi Římané tvořili většinu populace, například v Galii a Španělsku, tiše zmizeli, protože jejich potomci přijali jiná jména a identity. Zmizení římské identity v západní Evropě se odráží v zákonech barbarských království. V právu Salic , produkovaném pod Clovisem I kolem roku 500, jsou Římané a Frankové dvě paralelní hlavní populace ve franském království s dobře definovanými právními statusy. O století později v Lex Ripuaria jsou Římané jen jednou z mnoha menších polosvobodných populací, jejichž právní způsobilost je omezena. Taková právní ujednání by byla za římské říše a dokonce i v prvních desetiletích barbarské vlády nemyslitelná. V Galii bylo s franskou identitou nyní spojeno mnoho právních výhod dříve spojených s římskou identitou, jako například osvobození od daně a možnosti kariéry. Atraktivita více místních identit spočívala v tom, že nebyly binární na rozdíl od identity „franských“ způsobem, jakým to bylo „římské“: člověk nemohl být římský ani franský, ale bylo možné například být oba Arvernian a Frankish. V roce 800, kdy byl franský král Karel Veliký korunován jako římský císař v Římě, kdy byl ve městě poprvé korunován císař od starověku, byla římská identita v západní Evropě do značné míry pryč a Římané, kteří zůstali, měli nízké sociální postavení . Situace byla poněkud paradoxní: žijící Římané v Římě i jinde měli špatnou pověst, se záznamy o protiromských útocích a používání ‚římského‘ jako urážky, ale název Řím byl také používán jako zdroj velkého a neutuchající politická moc a prestiž, zaměstnaná mnoha šlechtickými rodinami (někdy hrdě hlásajícími vymyšlený římský původ) a vládci v celé historii. Karel Veliký aktivně doufal, že potlačí římskou identitu, aby se vyhnul možnosti, že by Římané mohli vyhlásit římského císaře stejným způsobem, jako by Frankové mohli prohlásit krále Franků.

Personifikace (zleva doprava) slovanských , německých , galských ( francouzských ) a římských národů, líčená jako přinášející dary císaři Svaté říše římské Otto III.

Zvláště významné bylo samotné město Řím. Ačkoli nebyla zapomenuta minulost Říma, význam města ve středověku pramenil především z toho, že je sídlem papeže . Ve spisech Řehoře z Tours ze 6. století není Řím zmíněn, dokud tam nedorazí svatý Petr , a Gregory se zdá být lhostejný k Římu, jakmile byl hlavním městem říše.Během raného středověku se termín „římský“ stále více spojoval autory a intelektuály v západní Evropě s obyvatelstvem samotného města. Do druhé poloviny 8. století lidé na Západě téměř výhradně používali tento výraz pro označení obyvatel města.V době vlády Byzantské říše nad Římem, po italském dobývání Justiniánem, bylo město okrajovým městem uvnitř říše. Jeho důležitost pramenila z papežství a samotné obyvatelstvo nebylo nijak zvlášť spravováno a nemělo žádnou politickou účast v širších říšských záležitostech.Při střetu s císaři někdy papežové využívali fakt, že jako legitimizující faktor měli podporu populus Romanus („lid Říma“), což znamená, že politické implikace byly stále poněkud důležité. Když byla v 8. století založena papežská státy časná moc papežství, stal se populus Romanus konstituční identitou, která doprovázela, podporovala a legitimizovala svrchovanost papežů.

Obyvatelé Říma a většina zbytku západní Evropy považovali Karla Velikého a jeho nástupce, a nikoli Byzantince, za skutečné římské císaře. Ačkoli byla přijata kontinuita mezi Římem a Konstantinopolí a Carolingians byl viděn jak mít více do činění s Lombard králi Itálie než starověkých římských císařů, Byzantinci byli typicky viděni jako Řekové spíše než Římané a byly považovány za opuštěné Řím a Řím kultura; nepřežili neporušeni, ale spíše prchali před svými povinnostmi. Převládal názor, že dříve existovala říše, ale ta se nyní přenesla na východ a přestala být řádně římská. Charlemagne říše a později Svaté říše římské nebyly vnímány jako Roman buď samo o sobě , ale podpora papežství a Římany v Římě sám byl viděn jako výroba vládci této říše do římských císařů. Navzdory této podpoře měli Římané značnou nechuť k Frankům, které stotožňovali se svými nejstaršími nepřáteli, často je označovali jako „Galy“. Frankové byli považováni za agresivní, drzé a ješitné a často představovali hrozbu, protože franské armády přicházející do Říma nebyly neobvyklou událostí. Frankové a další v západní Evropě také nepovažovali obyvatelstvo Říma příznivě. Zahraniční zdroje jsou obecně nepřátelské, připisují Římanům rysy jako neklid a podvody a označují je za „stejně hrdé, jako jsou bezmocné“. V některých případech je známo, že franští šlechtici používali zastaralý franský jazyk, když nechtěli, aby jim Římané rozuměli. Protirímské nálady trvaly po celý středověk. Ještě ve 13. a 14. století napsal spisovatel Dante Alighieri , že Římané „vynikají mezi všemi Italy pro ošklivost jejich chování a vnějšího vzhledu“. Část špatné pověsti Římanů pravděpodobně vyplynula z toho, že se někdy pokoušeli zaujmout nezávislé postavení vůči papežům nebo císařům Svaté říše římské, vládcům, kteří byli považováni za osoby s univerzální mocí, a proto byli považováni za narušitele záležitostí a otázek, které přesahovaly jejich kompetence. .

Severní Afrika

Mince vandalského krále Hilderica ( r .  523–530). Rubová strana zobrazuje personifikaci Kartága a je na ní napsán Felix Karthago („šťastné Kartágo“).

Na rozdíl od ostatních germánských království, která povstala na bývalém území Západořímské říše, Vandalské království v severní Africe neudržovalo žádné předstírání loajality vůči zbývající říši na východě. Vzhledem k tomu, že termín „římský“ byl vnímán jako impuls politické loajality vůči říši, byl vandalskou vládou považován za politicky zatížený a podezřelý. V důsledku toho se římská populace království zřídka sama identifikovala jako taková, ačkoli po celou dobu existence království přežily důležité ukazatele římství, jako jsou římské pojmenovací zvyky, dodržování niceneckého křesťanství a literární tradice latinského jazyka. Skrz raný středověk se germánské vládnoucí třídy nových království na západě kulturně a etnicky spojily s římsko-africkým obyvatelstvem, kterému vládly. Prostřednictvím mnoha Romoafričanů, kteří se přizpůsobili vandalské identitě, existovalo jen málo kulturních rozdílů mezi „Vandalem“ a „Římanem“ v severní Africe v době pádu království během opětovného dobytí Afriky východní říší , jediné skutečné rozdíly být Vandaly hlásícími se k ariánskému křesťanství a bylo jim povoleno sloužit v armádě. V důsledku znovudobytí Afriky východní římská vláda deportovala „Vandaly“ z této oblasti, což vedlo ke konci Vandalů jako zřetelné etnické skupiny. Je příznačné, že jediní zaznamenaní deportovaní jedinci byli vojáci; manželky a děti vandalských vojáků zůstaly v severní Africe. Vandalové pracovali na tom, aby se legitimizovali jako vládci severní Afriky apelovali jak na římskou legitimitu, tak prostřednictvím manželských spojení s římskou císařskou Theodosianskou dynastií , stejně jako na předrománské kulturní prvky v regionu. Vandalská monarchie se zejména silně propojila s hlavním městem Kartága ; Kartágo bylo zdůrazněno v poezii, na ražení mincí a při vytváření nového „kartáginského kalendáře“ a dokonce byly oživeny některé symboly starověké kartáginské říše . Mince ražené Vandaly byly označeny Felixem Karthago („šťastné Kartágo“) a Carthagine Perpetua („Kartágo věčné“).

Vandalská propagace nezávislých afrických symbolů měla hluboký dopad na dříve římskou populaci jejich království. V době, kdy se vojáci východní říše vylodili v Africe, východní Římané přestali uznávat románskou populaci severní Afriky jako římskou, místo toho ji považovali za „Libyjce“ (Λίβυες). To nebyl jen exonym: několik „římské“ Autoři v Africe v 6. století a později self-identifikoval ne jako Římané, ale buď jako Libyjci ( Libicus ) nebo Punic lidí ( Punicus ). Rozdíl mezi Severoafričany a Římany na východě udržovaly obě skupiny i po opětovném dobytí. Ve spisech východního historika 6. století Prokopa se výraz „římský“ používá pouze pro lid východní říše; „Libyjci“ pocházeli z Římanů, jimž vládli Římané, a sloužili v římské armádě, ale jejich romství se příliš lišilo od obyvatelstva říše v důsledku století vlády Vandalů. Tyto názory se odrážely v imperiální politice: zatímco guvernéři v mnoha východních provinciích byli často původem ze svých provincií, vojenský a administrativní personál v severní Africe byl téměř výhradně tvořen východními obyvateli. Neromské zdroje také zmiňovaly rozdíl mezi Římany a románskou populací severní Afriky. Arabský historik Ibn Abd al-Hakam , který psal o muslimském dobytí Maghrebu , popsal severní Afriku jako domov tří národů: Berberů, Římanů ( Rum ) a Afričanů ( Afāriq ). Že Římané a Afričané byli v tak pozdní době odlišeni cizím člověkem, naznačuje, že obě populace ještě nebyly usmířeny v době, kdy se africké provincie dostaly do muslimských rukou a byla ukončena římská vláda.

Východní Středomoří

Mince zobrazující císaře Constans II ( r .  641–668) a Constantine IV ( r .  668–685). Na minci je napsáno sousloví dEUS AdIUTA ROMANIS („Kéž Bůh pomůže Římanům“).

Ve východním Středomoří, východní římské Říše , často odkazoval se na jako byzantská Říše moderními historiky, přežil 5. století víceméně beze změny. Protože zůstali obyvateli římské říše, převládající identita na východě zůstala „římská“ ( Rhōmaîoi ). V průběhu tisíciletí, které oddělovalo pád západní říše od pádu východní říše, se průměrný byzantský občan bez jakékoli pochybnosti považoval za Římana, hovořící římským jazykem (tj. Řecky), přičemž jejich císař vládl z jejich kulturního a náboženského centra. Konstantinopol, Nový Řím.V byzantských spisech až do přinejmenším na počátku 12. století představa římské „vlasti“ důsledně odkazovala na celé staré orbis Romanum (římský svět), nikoli na menší regiony, jako je Itálie nebo Řecko.

V dobách, kdy Byzantská říše stále vládla rozsáhlé říši přes Středozemní moře, byla římská identita běžnější spíše v říšských srdcích než na jejích periferiích: v dochovaných dokumentech se byzantští jednotlivci z Itálie téměř nikdy nepopisovali jako „římské“ a syrské zdroje téměř vždy zacházejte s Římany ve třetí osobě. Navzdory tomu římská identita stále poskytovala pocit sounáležitosti a v dobách nejistoty byla stále přijímána v okrajových oblastech. Například nápis na cihle ze Sirmia , zapsaný během avarského obléhání města v letech 580–582 , zní: „Pane, pomozte městu a zastavte Avara a ochraňte Romaníu a písaře. Amen.“ Západoevropané považovali Byzantskou říši v celé své historii za „řeckou“ a její obyvatelé za „Řeky“.Jeden z prvních odkazů na východníky jako „Řeky“ pochází od biskupa Avita z Vienne, který napsal v kontextu křtu franského krále Clovise I.; „Ať se Řecko určitě raduje z toho, že má ortodoxního vládce, ale ona už není jediná, kdo si zaslouží tak velký dar“.Raným Byzantincům, přibližně do 11. století, byly pojmy „Řekové“ a „Hellenes“ považovány za urážlivé, protože to bagatelizovalo jejich římskou povahu a navíc je spojovalo spíše se starými pohanskými Řeky než s novějšími křesťanskými Římany. .

Císař Jan I. Tzimiskes ( r .  969–976) slaví triumf poté, co porazil Bulharsko

Myšlenka Říma jako res publica nebo sancta res publica zůstávala po staletí důležitým imperiálním konceptem. Od 6. do 8. století nebylo neobvyklé, že západní autoři stále odkazovali na Byzantskou říši jako res publica nebo sancta res publica .V dopisech franckého krále Childeberta II. Ze 6. století císaři Mauricemu je císař označován jako princeps Romanae reipublicae . Odkazy na Byzanci jako římskou republiku přestaly, protože byzantská kontrola Itálie a samotného Říma se rozpadla a papežství začalo používat termín pro svou vlastní, mnohem více regionální, doménu a sféru vlivu.Když se západní autoři nechtěli distancovat od Byzantinců, obvykle používali k popisu populace Byzantské říše „Římany“. V dějinách Gótů od Isidora ze Sevilly ze 7. století je termín romština poprvé použit pro obyvatele celé římské říše a poté odkazuje na Byzantskou říši a jejich zbývající posádky ve Španělsku. Isidore nikdy nepoužije tento termín na populaci bývalých západních provincií. Po dobytí Ravenny v roce 751 lombardský král Aistulf hrdě prohlásil, že „římský lid k nám byl přenesen Pánem“.Římané z Byzance si byli vědomi toho, že jejich říše již není tak mocná jako kdysi. Text ze 7. století Doctrina Jacobi , odehrávající se v Kartágu, uvádí, že území ovládané Římany se kdysi táhlo od Španělska na západě po Persii na východě a Afriku na jihu až po Británii na severu, přičemž všichni lidé v něm měli byli podřízeni Římanům z Boží vůle. Ačkoli byly staré hranice stále viditelné díky přítomnosti památek postavených starověkými císaři, autor Doctrina Jacobi uvedl, že nyní lze vidět, že současná římská říše ( Rumunsko ) byla pokořena.

Scény manželství a rodinného života v Konstantinopoli

Stejně jako v dřívějších stoletích byli Římané v Byzantské říši zpočátku považováni za „lidi podle ústavy“, nikoli za geny .V byzantských pramenech před zhruba 11. stoletím „Římané“ obvykle znamenají lidi, kteří následují chalcedonské křesťanství a jsou loajální byzantskému císaři, tj. Všem křesťanským občanům říše.Sporadické zmínky o Římanech jako genech se poprvé objevují v pozdní antice. Priscian , gramatik, který se narodil v římské severní Africe a později žil v Konstantinopoli na konci 5. století a na počátku 6. století, zmiňuje existenci gens Romana . Zmíněný dopis Childeberta II. Mauricím hlásá mír mezi „dvěma genty Franků a Římanů“. Jordanes , který se sám identifikuje jako Říman, odkazuje na existenci římských genů v názvu své práce o římské historii De summa temporum vel de origine actibusque gentis Romanorum .Vzhledem k tomu, že Byzantská říše ztratila území v severní Africe , Levantě a Itálii, přestali být křesťané, kteří žili v těchto regionech, byrokratizováni Byzantinci jako „Římané“, což následně vedlo k tomu, že se výraz „Říman“ stále častěji uplatňuje i v současnosti. dominantní helénské obyvatelstvo zbývajících území, spíše než všem císařským občanům.Termín stále zdůrazňoval rozdíl mezi civilizovanými Římany a necivilizovanými barbary a stále deklaroval politickou oddanost římské vládě, ale také se začal vztahovat pouze na helénskou populaci, která věřila, že sdílejí společný původ, následovala ortodoxní křesťanství a mluvila stejným Řekem Jazyk. Koncem 7. století bylo poprvé (ve spisech svatého Anastasia Peršana ), že řečtina, spíše než latina, byla označována jako rhomaisti (římský způsob mluvení).V historii Leo Deacona z 10. století je císař Nikephoros II Phokas popisován jako usazený komunita Arménů, Rhōmaîoi a dalších etnik na Krétě, což naznačuje, že Římané v této době byli jen jednou ze skupin v rámci říše.Koncem 11. století byla transformace „římského“ na gen dokončena a ve spisech byzantských historiků se začínají objevovat odkazy na lidi jako „ Rhōmaîos od narození“. Štítek byl nyní také aplikován na Řeky mimo hranice říše, jako jsou řecky mluvící křesťané pod vládou Seljuk v Anatolii, kteří byli označováni jako Rhōmaîoi navzdory aktivnímu odporu proti pokusům o reintegraci byzantskými císaři. I poté si některé pozdější prameny zachovávají názor starověku, že Říman byl občanem římského světa, ne nutně konkrétní etnické skupiny.

Zajetí Konstantinopole čtvrtou křížovou výpravou v roce 1204 rozbilo byzantský pohled na nepřerušenou kontinuitu z Říma do Konstantinopole. Byzantská elita nyní musela hledat nové zdroje, aby je legitimovala jako Římany, a začala stále více oddělovat svou vlastní identitu od římské říše jako jednotky a vzhlížet k řeckému kulturnímu dědictví a pravoslavnému křesťanství jako ukazatelům toho, čím byli Římané. Elity Nicejské říše , byzantské exilové vlády, spojovaly současné Římany se starověkými Řeky jako předchůdci, kteří kdysi ovládali současnou zemi, ve které žili, a etnická romskost se stále více identifikovala jako někdo, kdo byl etnokulturně Helénské. Tyto nápady byly dále pořízena Nicejsko císaři John III ( r .  1222 - 1254) a Theodore II ( r .  1254-1258), který uvedl, že současná Rhōmaîoi byli Řekové , potomci starověkých Řeků.To neznamená, že se Byzantinci přestali identifikovat jako Římané, ale že existovala dvojí identita; „Římští“ a „řečtí“ nebyli považováni za kontrastní nebo protichůdné identity, ale za stavební kameny stejné identity. Nicenští císaři se identifikovali jako helénští, ale také se viděli jako jediní skuteční římští císaři.Během vlády dynastie Palaiologos , od dobývání Konstantinopole v roce 1261 do pádu říše v roce 1453, Hellene ztratil půdu pod nohama jako vlastní identitu, s několika známými způsoby použití tohoto výrazu, a Rhōmaîoi se opět stal dominantním používaným termínem pro vlastní popis.

Osmanští Řekové v Konstantinopoli , maloval Luigi Mayer (1755–1803)

Rhōmaîoi přežil pád Byzantské říše jako primární sebeurčení křesťanských řeckých obyvatel nové turecké Osmanské říše . Populární historická paměť těchto Římanů nebyla obsazena slavnou minulostí staré římské říše ani helenismem v Byzantské říši, ale soustředila se na legendy o pádu a ztrátě křesťanské vlasti a Konstantinopole. Jedním z takových příběhů byl mýtus, že se poslední císař Konstantin XI. Palaiologos jednoho dne vrátí z mrtvých, aby dobyl město.V raném novověku se mnoho osmanských Turků , zejména těch, kteří žili ve městech a nebyli součástí armády nebo správy, také označovalo za Římany ( Rūmī , رومى) jako obyvatele bývalého byzantského území.Termín Rūmī byl původně používán muslimy pro křesťany obecně, ačkoli později se stal omezen pouze na Byzantince. Po roce 1453 byl tento termín nejen někdy tureckou sebeidentifikací, ale byl také používán k označení osmanských Turků jinými islámskými státy a národy.Někdy byl pro Osmanskou říši používán výraz Rūm (Řím).K identifikaci pohovek s Římany došlo také mimo islámský svět . Portugalské zdroje ze 16. století označují Osmany, s nimiž bojovali v Indickém oceánu, jako „rumy“a čínská dynastie Ming označovala Osmany jako Lumi (魯 迷), transliteraci Rūmī , a do Konstantinopole jako Lumi cheng (魯 迷城, „město Lumi“).Jak se aplikovalo na osmanské Turky, Rūmī začala přestat používat na konci 17. století a místo toho se toto slovo stále více spojovalo pouze s řeckým obyvatelstvem říše, což znamená, že to v Turecku stále platí i dnes.

Jak platilo pro Řeky, vlastní identita jako Římanům vydržela déle. V dobách před řeckou válkou za nezávislost (1821–1829) existovala rozšířená naděje a víra, že římská říše bude nakonec obnovena nebo „vzkříšena“. V 17. století kronikář Gaza Paisios Ligaridis napsal, že „je pro nás třikrát bídné Římany velkým potěšením slyšet, že přijde vzkříšení, vysvobození našeho Genosu “. Jedno proroctví říkalo, že říše bude obnovena 320 let po dobytí Konstantinopole, v roce 1773, ale když probíhající rusko-turecká válka (Rusko po staletí doufala, že zajme Konstantinopol) v té době nesplnila prorocká očekávání, mnoho řeckých kronikářů se vyjádřilo k jejich zklamání. Kaisarios Dapontes napsal, že „říše Římanů nebude nikdy vzkříšena“ a Athanasios Komninos-Ypsilantis napsal, že „pokud tedy v době určené proroctvími nebudou Římané osvobozeni, pak to bude pro vzkříšení velmi obtížné římské říše se uskuteční “.V době řecké války za nezávislost byla dominantní vlastní identitou Řeků stále Rhōmaîoi nebo Romioi . Generál 19. století Yannis Makriyannis , který sloužil ve válce, ve svých pamětech vzpomínal, že se ho přítel zeptal: „Co říkáš, je římský stát daleko od příchodu? Máme spát s Turky a probudit se s Římany? "

Moderní identita

Vyhlášení římské republiky v roce 1849 na náměstí Piazza del Popolo v Římě

Občané města Řím, přestože se národně a etnicky identifikují jako Italové , se s demonymem „Roman“ identifikují dodnes. Řím je nejlidnatějším městem v Itálii, vlastní město má asi 2,8 milionu občanů a římská metropolitní oblast je domovem více než čtyř milionů lidí.Od zhroucení římské politické nadvlády byly ve městě oživeny vlády inspirované starověkou římskou republikou čtyřikrát. Nejstarší takovou vládou byla římská komuna ve 12. století, založená jako opozice vůči časným papežovým silám, po níž následovala vláda Coly di Rienzo , která používala tituly 'tribuna' a 'senátor' v r. 14. století, sesterská republika revoluční Francie v 18. století, která obnovila úřad římského konzula, a nakonec jako krátkodobá římská republika v roce 1849, s vládou založenou na triumvirátech starověkého Říma.

Římská sebeidentifikace mezi Řeky začala ztrácet půdu pod nohama až po řecké válce za nezávislost, kdy název „Hellene“ vzrostl, aby jej nahradilo více faktorů. Mezi tyto faktory patřilo, že jména jako „Hellene“, „Hellas“ a „Řecko“ již v zemi a jejím lidu používaly jiné národy v Evropě, absence staré byzantské vlády k posílení římské identity a termín Romioi stále více spojován s těmi Řeky, kteří stále byli pod osmanskou vládou, než s těmi, kteří aktivně bojují za nezávislost. V očích hnutí za nezávislost byl tedy Hellene odvážným a vzpurným bojovníkem za svobodu, zatímco Říman byl pod Osmany nečinným otrokem. Nová helénská národní identita byla silně zaměřena na kulturní dědictví starověkého Řecka spíše než na středověkou Byzanci, ačkoli dodržování ortodoxního křesťanství zůstalo důležitým aspektem řecké identity. Identita přeorientovaná na starověké Řecko také fungovala ve prospěch Řecka na mezinárodní úrovni. V západní Evropě zaznamenala řecká válka za nezávislost rozsáhlou podporu spíše díky filhellenismu , pocitu „civilizačního dluhu“ vůči světu antiky, než kvůli jakémukoli skutečnému zájmu o moderní zemi. Navzdory tomu, že se moderní Řekové více podobali středověkým Byzantincům než Řekové starověkého světa, veřejný zájem na vzpouře jinde v Evropě závisel téměř výhradně na sentimentálních a intelektuálních připoutanostech k romantizující verzi starověkého Řecka. Srovnatelná povstání proti Osmanům jinými národy na Balkáně, jako například První srbské povstání (1804–1814), byla v západní Evropě téměř zcela ignorována.

Mnoho Řeků, zejména těch mimo tehdejší nově založený řecký stát, se až do 20. století nadále označovalo jako Romioi . Jaká řecká identita by měla zůstat, zůstala dlouho nevyřešena. Ještě ve třicátých letech minulého století, více než století války za nezávislost, řečtí umělci a autoři stále debatovali o přínosu Řecka k evropské kultuře a o tom, zda by to mělo vyplývat z romantické fascinace klasickou antikou, nacionalistického snu o obnovené byzantské víře Impérium, silný orientální vliv po staletí osmanské nadvlády nebo pokud by to mělo být něco zcela nového, nebo „neohellenické“, připomínající Evropě, že zde nebylo jen starověké Řecko, ale také moderní. Moderní řečtí lidé stále někdy používají Romioi k označení sebe sama, stejně jako termín „romský“ („římský“) pro označení svého novořeckého jazyka. Římská identita také výrazně přežívá v některých řeckých populacích mimo samotné Řecko. Například, Řekové na Ukrajině , usadil se tam jako součást Kateřina Veliká je řecký plán v 18. století, udržovat římskou identitu, označující se jako Rumaioi . Termín Rum nebo Rumi také vidí pokračující používání Turky a Araby jako náboženský termín pro stoupence řecké pravoslavné církve, nejen pro řecké etnikum.

Jazyková mapa Švýcarska s Romanshem zeleně a francouzsky ( Romandy ) modře

Drtivá většina románských národů, která pocházela z prolínání Římanů a Germánů po rozpadu římské politické jednoty na západě, se rozdělila do skupin, které se již neidentifikují jako Římané. V alpských oblastech severně od Itálie však římská identita vykazovala značnou houževnatost.K Romansh lidé Švýcarska jsou pocházející z těchto populací,který zase pocházel z romanizovaných Rhaetianů . Ačkoli většina Římanů v regionu byla asimilována germánskými kmeny, které se tam usadily v 5. a 6. století, lidé, kteří se asimilaci bránili, se stali Romany. Ve svém vlastním, románském jazyce se jim říká rumantsch nebo romontsch , což pochází z latinského romanice („romance“). Římská identita přežívá také v Římanech , francouzsky mluvící komunitě Švýcarska a jejich domovině Romandy , která pokrývá západní část země.

V některých regionech je germánské slovo pro Římany (používá se také pro západní sousedy obecně), walhaz , se stal ethnonym , i když je v mnoha případech pouze atestované století po konci římského pravidla v uvedených oblastech. Termín walhaz je původem moderního výrazu „ Welsh “, tj. Obyvatel Walesu , a historického exonymu „ Vlach “, který byl používán ve středověku a novověku u různých balkánských románských národů . Jako endonyma byla římská identifikace udržována několika balkánskými románskými národy. Nápadně, že Rumuni se nazývají Romani a jejich národ România . Jak a kdy Rumuni přijali tato jména, není zcela jasné, ale jednou z teorií je myšlenka daco-římské kontinuity , že moderní Rumuni pocházejí z daco-Římanů, které vznikly v důsledku římské kolonizace po dobytí Dacia od Trajana ( r .  98–117). Tyto Aromanians také nejasného původu, se odkazovat na sebe pod různými jmény, včetně arumani , Armani , aromani a rumani , z nichž všechny jsou etymologicky odvozen z latinského romštiny . Tyto Istro-Rumuni někdy identifikovat jako rumeri nebo obdobných podmínek, ačkoli tato jména mají ztracenou sílu a Istro-Rumuni často se identifikovat s jejich rodných vesnic místo. Tyto Megleno-Rumuni také identifikován jako rumâni v minulosti, ačkoli toto jméno bylo většinou nahrazen v prospěch termínu Vlasi před mnoha staletími. Vlasi je odvozen od „Vlach“, což zase pochází z Walhazu .

Viz také

• Seznam starověkých kurzívních národů
• Románsky mluvící svět
• Panalatinismus

Poznámky

Reference

Citace

Prameny