Rumunská pravoslavná církev - Romanian Orthodox Church

Rumunská pravoslavná církev
Logo rumunské pravoslavné církve.png
Erb
Zkratka BOR
Typ Východní křesťanství
Klasifikace Východní ortodoxní
bible Septuaginta , Nový zákon
Teologie Východní ortodoxní teologie
Občanský řád Episkopální
Primát Daniel , patriarcha celého Rumunska
Biskupové 53
Kněží 15,068
Výrazná společenství Ukrajinský ortodoxní vikariát a Armáda Páně
Farnosti 15,717
Kláštery 2 810 mužů a 4 795 žen
Kláštery 359
Jazyk rumunština
Liturgie Byzantský obřad
Hlavní sídlo Dealul Mitropoliei , Bukurešť
Území Rumunsko
Moldavsko
Držení Srbsko
Maďarsko
Západní a jižní Evropa;
Německo, střední a severní Evropa;
Amerika;
Austrálie a Nový Zéland
Zakladatel (jako metropole Rumunska)
Nifon Rusailă , Carol I
(jako patriarchát Rumunska)
Miron Cristea , Ferdinand I
Nezávislost 1865
Uznání 25. dubna 1885
Absorbováno Rumunská řeckokatolická církev (1948)
Separace Old Calendarist Rumunská pravoslavná církev (1925)
Evangelická církev Rumunska (1927)
Rumunská řeckokatolická církev (1990)
Členové 16 367 267 v Rumunsku; 720 000 v Moldavsku 11 203 ve Spojených státech
Oficiální webové stránky patriarhia.ro
Část série o
Východní pravoslavná církev
Christ Pantocrator (detail mozaiky Deesis)
Mozaika Krista Pantokratora , Hagia Sofia
Přehled
Pozadí
Organizace
Autokefální jurisdikce
Autocefální církve, které jsou oficiálně součástí společenství:

Autocefalie uznaná všeobecně de facto některými autokefálními církvemi de jure :

Autocefalie uznaná Konstantinopoli a dalšími 3 autokefálními církvemi:

Nekanonické jurisdikce
Ekumenické rady
  • Další ekumenické rady:
  • Další důležité rady:
Dějiny
Teologie
Liturgie a bohoslužba
Liturgický kalendář
  • Čtyři období půstu:
Hlavní postavy
Další témata

Rumunská pravoslavná církev ( rumunský : Biserica Ortodoxă Română ), nebo patriarchát Rumunska , je autocephalous Pravoslavná církev v plném společenství s ostatními a východní ortodoxní křesťanské kostely a jeden z devíti patriarcháty ve východní pravoslavné církvi . Od roku 1925 nese kostelní primas titul patriarcha . Jeho jurisdikce pokrývá území Rumunska a Moldavska , s dalšími diecézemi pro Rumuny žijící v nedalekém Srbsku a Maďarsku , jakož i pro diasporální komunity ve střední a západní Evropě , Severní Americe a Oceánii . Je to jediná autocefální církev ve východním pravoslaví, která má románský jazyk pro liturgické použití.

Většina rumunské populace (16 367 267 nebo 85,9% těch, pro které byla k dispozici data, podle údajů ze sčítání lidu z roku 2011), stejně jako asi 720 000 Moldavanů , patří k rumunské pravoslavné církvi.

Členové rumunské pravoslavné církve někdy označují pravoslavnou křesťanskou doktrínu jako Dreapta credință („správná/správná víra“ nebo „pravá víra“; ve srovnání s řeckým ὀρθὴ δόξα, „přímá/správná víra“).

Dějiny

Viz také: Historie křesťanství v Rumunsku
Pravoslavní věřící v Transylvánii podle sčítání lidu v roce 1850
Ortodoxní věřící v Rumunsku podle sčítání lidu v roce 1930 (údaje dostupné pouze pro Transylvánie, Banát, Crișana, Maramureș a Bukurešť)
Pravoslavní věřící v Rumunsku podle sčítání lidu z roku 2002

V knížectvích a Rumunském království

Ortodoxní hierarchie na území moderního Rumunska existovala v rámci církevní jurisdikce ekumenického patriarchátu v Konstantinopoli až do roku 1865, kdy se církve v rumunských knížectvích Moldavska a Valašska vydaly na cestu církevní nezávislosti jmenováním Nifona Rusailă , metropolity Ungro- Valašsko, jako první rumunský primát. Kníže Alexandru Ioan Cuza , který v roce 1863 provedl masovou konfiskaci klášterních statků tváří v tvář tvrdému odporu řecké hierarchie v Konstantinopoli, v roce 1865 prosadil legislativu, která hlásala úplnou nezávislost církve v knížectvích od patriarchátu.

V roce 1872 se pravoslavné církve v knížectvích, metropoli Ungro-Valašska a metropoli Moldávie , spojily a vytvořily rumunskou pravoslavnou církev.

Po mezinárodním uznání nezávislosti Sjednocených knížectví Moldavska a Valašska (pozdějšího Rumunského království ) v roce 1878, po dlouhém období jednání s ekumenickým patriarchátem, patriarcha Joachim IV. Uznal v roce 1885 autokefální rumunskou metropoli, která byl v roce 1925 povýšen do hodnosti patriarchátu.

Rumunské pravoslavné teologické vzdělávání bylo na konci devatenáctého století nedostatečně rozvinuté. Například teologický ústav v Sibiu měl jako součást své fakulty pouze jednoho teologa; zbytek byli historici, novináři, přírodovědci a agronomové. Zaměření kněžského vzdělávání bylo spíše praktické a obecné než specializované. Na počátku dvacátého století osnovy kněze zahrnovaly předměty jako hygiena, kaligrafie, účetnictví, psychologie, rumunská literatura, geometrie, chemie, botanika a gymnastika. Velký důraz byl kladen na chrámovou hudbu, kanonické právo, církevní historii a exegezi.

Po první světové válce Rumunské království výrazně rozšířilo své území. V důsledku toho rumunská pravoslavná církev potřebovala rozsáhlou reorganizaci, aby mohla začlenit sbory z těchto nových provincií. To vedlo k nedostatku a potížím. Církev musela zavést jednotný výklad kanonického práva. Muselo zacházet s veřejnými prostředky pro výplatu duchovních na nově získaných územích a obecně řečeno řídit vztah se státem. Legislativa byla složitá. Statut o organizaci rumunské pravoslavné církve přijatou rumunského parlamentu 6. května 1925 počítal 178 článků. Zákon o fungování rumunské pravoslavné církve čítal 46 článků. Zákonodárci přijali transylvánskou tradici míchání duchovních a laiků ve správních shromážděních a udělili biskupům křesla v rumunském Senátu. Kontext však také umožnil řadě mladých teologů jako Nichifor Crainic , Ioan Savin nebo Dumitru Stăniloae studovat v zahraničí. Tito teologové se po návratu do Rumunska ukázali jako mimořádně vlivní a pomáhali utvářet teologické akademie. Až na několik vzácných výjimek, jako Gala Galaction , rumunští pravoslavní teologové tohoto období přijali nacionalismus . Jejich vědecké práce jsou tak prodchnuty nacionalistickou ideologií.

Druhá polovina 20. let 20. století je poznamenána vzestupem antisemitismu v rumunské politice s postavami jako AC Cuza nebo zakladatel Iron Guard Codreanu . Antisemitismus se ukázal také v církevních publikacích. V roce 1925 například církevní deník Revista Teologică (Theologický přehled) publikoval antisemitský článek profesora kněze Sibiu Pompiliu Morușca. Morușcův článek vinil Židy z ekonomické situace Rumunů v Bukovině . Je to svědectví o starší formě antisemitismu sahající až do 19. století. Rumunská pravoslavná církev vyvinula ve 30. letech 20. století různé formy antisemitismu. Konkordát z roku 1927 také spustil anti-katolické reakce.

30. léta - premiéra patriarchy Mirona Cristea

Viz také: Vztah mezi rumunskou pravoslavnou církví a Železnou gardou

Vzestup nacistického Německa vystavil Rumunsko říšským teologickým myšlenkám. Tato směsice nacionalismu, rasismu a teologického myšlení našla úrodnou půdu v ​​rumunské pravoslavné církvi, které již nebyl cizí ani antisemitismus. Zvláště evidentní to bylo ve druhé polovině třicátých let ve spisech teologů jako Nichifor Crainic , Nicolae Neaga nebo Liviu Stan .

V roce 1936 vydal Crainic klíčový text s názvem Rasă și religiune (rasa a náboženství) . Crainic odmítl nacistickou myšlenku nadřazené germánské rasy a fascinaci germánským pohanstvím, ale tvrdil, že některé rasy jsou skutečně nadřazené na základě dosažení křesťanské podstaty. Crainic také odepřel Židům morální právo používat knihy Starého zákona, protože podle něj byla tato proroctví splněna sestoupením Krista, který zrušil židovské náboženství.

Smrt prominentních členů Iron Guard Ion Moța a Vasile Marin ve stejný den, 13. ledna 1937, v Majadahonda během španělské občanské války při bojích za nacionalistickou frakci vedla k organizaci masivních průvodů v Rumunsku, zejména v Bukurešti, kde byli pohřbeni. Zúčastnily se stovky pravoslavných kněží a speciální bohoslužby uspořádali metropolité Nicolae Bălan ze Sedmihradska a Visarion Puiu z Bukoviny . Krátce po pohřbu založili ortodoxní teolog Gheorghe Racoveanu a kněz Grigore Cristescu teologický časopis Predania (Tradinion) . První vydání představovalo oslavu Moțy a Marina a jejich oběť a odráželo posedlost Stráže mučednickou smrtí. Zamýšleno jako dvouměsíčník Predania vytisklo celkem dvanáct čísel, než bylo úřady zakázáno. Vynikala svou hluboce anti-ekumenickou redakční linií, publikovala útoky proti katolíkům, protestantům a evangelikálům.

Také po velkolepém pohřbu Moți a Marina vydal Svatý synod odsouzení svobodného zednářství . Kromě toho, po vzoru metropolity Bălana, který napsal protikomasistický manifest, vydala synoda „křesťanský úhel pohledu“ proti politickému sekularismu, v němž uvedla, že církev má právo zvolit si, která strana si zaslouží podporu, na základě své morální morálky zásady. Vůdce Železné stráže Codreanu pozdravil pozici Synody a nařídil, aby prohlášení Synody přečetli členové Stráže ve svých hnízdech (tj. Kapitolách).

V roce 1937 Goga - Cuza vláda byla první přijmout a nařídit antisemitskou legislativu v království Rumunska, odizolování přes dvě stě tisíc Židů z jejich občanství. Téhož roku hlava rumunské pravoslavné církve patriarcha Cristea pronesl neslavný proslov, ve kterém popsal Židy jako parazity, kteří sají kostní dřeň rumunského lidu a kteří by měli zemi opustit. Pravoslavná církev přímo či nepřímo podporovala krajně pravicové strany a antisemitské intelektuály v jejich protižidovské rétorice. V té době se mnoho pravoslavných kněží aktivně zapojilo do krajně pravicové politiky, takže v parlamentních volbách v roce 1937 bylo 33 ze 103 kandidátů Železné gardy ortodoxními kněžími. V roce 1938 vypracoval ortodoxní kněz Alexandru Răzmeriţă plán na úplné odstranění Židů ve městech a jejich deportaci do táborů nucených prací na venkově.

Patriarcha Miron Cristea jako předseda vlády v roce 1938

Celkově se církev začala stále více angažovat v politice a poté, co král Carol II převzal nouzové pravomoci, se patriarcha Miron Cristea stal předsedou vlády v únoru 1938 . V březnu 1938 zakázal Svatý synod přeměnu Židů, kteří nebyli schopni prokázat své rumunské občanství. Cristea pokračovala v politice vlády Goga-Cuza, ale také prosazovala radikálnější antisemitská opatření včetně deportace a vyloučení ze zaměstnání. Cristea toto poslední opatření označovala jako „rumunizace“. Církevní noviny Apostolul se po celou dobu jeho premiérského působení podílely na šíření Cristiných antisemitských myšlenek, ale církevní tisk jako celek byl zaplaven antisemitskými materiály. Miron Cristea zemřela v březnu 1939. Brzy poté svatý synod hlasoval pro zachování předpisů přijatých podle Cristea zakazujících křest Židů, kteří nebyli rumunskými občany.

Kristina smrt vedla k tomu, že se konaly volby s cílem vybrat nového patriarchu. Metropolitané Visarion Puiu a velmi vlivný Nicolae Bălan veřejně prohlásili, že odmítli vstoupit do závodu. Oba tito biskupové zastávali proněmecké, proželeznobranské a antisemitské názory a je rozumné předpokládat, že opozice krále Karola II byla nástrojem jejich odmítnutí. Patriarchální úřad tak přešel na váhavého Nicodima Munteanu .

1940 - druhá světová válka

Král Carol II abdikoval 6. září 1940. Otevřeně proněmecká koalice armády v čele s maršálem Ionem Antonescem a Železnou gardou . Reakce patriarchy Nicodima Munteanu byla opatrná a jeho adresa ze září 1940 byla bez nadšení. Munteanu, stejně jako Cristea před ním, se obával protiestabilní povahy stráže. Ale Železná stráž měla na místní lidi církve velký vliv. V lednu 1941 se Železná stráž pokusila o plnou kontrolu nad zemí o násilné povstání známé jako Legionářské povstání . Puč neuspěl a z 9 000 zatčených lidí bylo 422 pravoslavných kněží.

Některé obzvláště násilné epizody během povstání se přímo týkaly pravoslavného duchovenstva. Studenti a zaměstnanci teologické akademie v Sibiu, vedené profesorem Spiridonem Cândeaem a za pomoci milicionářů Železné stráže, shromáždili Židy na nádvoří Akademie a donutili je odevzdat své cennosti se střelnou zbraní. Mniši z klášteře Antim v Bukurešti vedeni svým opatem se ozbrojili a pomocí výbušnin vyhodili do vzduchu synagogu na Antimské ulici. Mnoho židovských obyvatel sousedství se skrývalo v hrůze.

Poté, co Antonescu a armáda rozdrtili povstání, Svatý synod rychle odsoudil Legionářské povstání a veřejně jej vykreslil jako ďábelské pokušení, které vedlo Železnou stráž k podkopání státu a Conducătora . Mnozí z duchovních, kteří se zúčastnili povstání, však byli chráněni svými biskupy a pokračovali ve farní práci v odlehlých vesnicích. Účast Rumunska ve druhé světové válce na straně Osy po červnu 1941 by jim poskytla příležitosti k rehabilitaci.

Počátkem čtyřicátých let již měli ortodoxní teologové, jako byl Nichifor Crainic, dlouhou historii produkce propagandy podporující koncept židobolševismu . Po roce 1941 se tato myšlenka stala běžnou v centrálních církevních novinách jako Apostolul nebo BOR . Zvláště nechvalně známý článek byl podepsán samotným patriarchou Nicodimem a publikován v BOR v dubnu 1942. Odkazoval na nebezpečí domácích nepřátel, které označil za převážně židovské. V roce 1943 BOR publikoval pochvalný přehled 13 stránek o neslavné antismetické knize Nichifora Crainica Transfigurarea Românismului ( Proměna rumunismu ) . Antisemitismus byl také přítomen v regionálních časopisech, příkladem je Telegraful român ( Rumunský telegraf ) Dumitru Stăniloae . Ortodoxní kaplani v rumunské armádě pěstovali židobolševický mýtus.

Zvláštním případem bylo Rumunsko okupované Podněstří . Dne 15. srpna 1941 Svatý synod založil misi, nikoli nové biskupství, na území okupovaných Rumunskem přes Dněstr . Předpokládalo se, že sovětská ateistická vláda zničila ruskou pravoslavnou církev a rumunská pravoslavná církev vzala na sebe „znovu evangelizovat“ místní. Hlavním architektem podniku byl Archimandrite Iuliu Scriban . V roce 1942 se mise vyvinula do exarchátu a převzal ji Visarion Puiu . Mnozí z misionářů byli bývalými pobočkami Železné stráže, někteří hledali rehabilitaci po povstání v roce 1941. Zneužívání židovského obyvatelstva bylo široce rozšířené a existuje řada zpráv o pravoslavných kněžích, kteří se na zneužívání podíleli a měli z něj prospěch. V roce 1944 Visarion Puiu uprchl na Západ. V Rumunsku byl po válce souzen a odsouzen v nepřítomnosti . Mnoho kněží působících v Trannsnistrii také čelilo po válce stíhání, i když stojí za zmínku, že komunističtí žalobci většinou hledali spojení se železnou gardou, než aby výslovně vyšetřovali pronásledování Židů.

Historické důkazy týkající se role rumunské pravoslavné církve ve druhé světové válce jsou v drtivé většině usvědčující, ale existuje několik výjimek. Sýkorka Simedrea , metropolita z Bukoviny, je jedním ze dvou vysokých biskupů, o nichž je známo, že se přimlouvali ve prospěch židovského obyvatelstva, druhým je metropolita Nicolae Bălan ze Sedmihradska. Objevily se také důkazy, že Simedrea osobně ukrýval židovskou rodinu v metropolitní oblasti. Kněz Gheorghe Petre byl uznán jako Spravedlivý mezi národy za to, že zachránil Židy v Kryve Ozero . Petre byl zatčen v roce 1943 a před vojenským soudem, ale byl propuštěn v roce 1944 pro nedostatek důkazů.

Po převratu krále Michaela 23. srpna 1944 změnilo Rumunsko strany. Převrat podporovali komunisté; církev, známá svým dlouhodobým záznamem protisovětské a protikomunistické rétoriky, se nyní ocitla v nepříjemné pozici. Patriarcha Nicodim rychle napsal pastýřský dopis odsuzující předchozí diktaturu, obviňoval Němce z událostí, ke kterým došlo v Rumunsku během 30. let a během války, a chválil „mocného souseda z východu“, s nímž Rumunsko údajně mělo vždy měl „nejlepší politické, kulturní a náboženské vztahy“.

Počínaje rokem 1944 a ještě více poté, co se Petru Groza stal předsedou vlády se sovětskou podporou v roce 1945, se církev snažila přizpůsobit se nové politické situaci. V srpnu 1945 byl v BOR vydán dopis svatého synodu . Znovu obvinila Němce z válečných hrůz a tvrdila, že pravoslavná církev vždy podporovala demokracii. Rumunská armáda byla také chválena za to, že spojila své síly s „statečnými sovětskými armádami ve válce proti skutečným protivníkům naší země“. Pravoslavní věřící byli nakonec požádáni, aby novou vládu plně podpořili. Později téhož roku publikoval BOR dva relativně dlouhé články od biskupa Antima Nica a od Teodora Manolacheho. Oba články se zabývají holocaustem a vykreslují rumunskou pravoslavnou církev jako zachránce Židů.

Komunistické období

Nicolae Ceaușescu a další představitelé strany navštívili klášter Neamț v roce 1966.
Hlavní články: Pravoslavná církev v komunistickém Rumunsku a protináboženská kampaň komunistického Rumunska

Rumunsko se oficiálně stalo komunistickým státem v roce 1947. Omezený přístup k církevním a příslušným státním archivům činí z přesného posouzení postoje rumunské pravoslavné církve vůči komunistickému režimu obtížný návrh. Přesto byla činnost pravoslavné církve jako instituce víceméně tolerována marxisticko -leninským ateistickým režimem, přestože byla ovládána prostřednictvím „zvláštních delegátů“ a její přístup do veřejné sféry byl výrazně omezen; pokusy vlády o represe se obecně zaměřovaly na jednotlivé věřící. Postoje členů církve, laiků i duchovních, ke komunistickému režimu sahají široce od opozice a mučednictví po tichý souhlas, spolupráci nebo podřízenost zaměřenou na zajištění přežití. Kromě omezeného přístupu k archivům Securitate a Party a krátkého času, který uplynul od vzniku těchto událostí, je takové posouzení komplikováno zvláštnostmi každého jednotlivce a situací, chápáním každého z toho, jak by jeho vlastní vztah s režimem mohl ovlivnit ostatní a jak to vlastně bylo.

Rumunská dělnická strana , která předpokládá, politickou moc na konci roku 1947, zahájila masové čistky, které vyústily v decimace pravoslavné hierarchie. Po vyjádření odporu vůči vládní politice náhle zemřeli tři arcibiskupové a bylo zatčeno dalších třináct „nespolupracujících“ biskupů a arcibiskupů. Dekret z května 1947 stanovil povinný věk pro odchod do důchodu pro kléry, a poskytl tak úřadům pohodlný způsob, jak důchod ze starodávných pauz. Zákon o kultech ze dne 4. srpna 1948 institucionalizoval státní kontrolu nad biskupskými volbami a zabalil Svatou synodu s komunistickými příznivci. Evangelické křídlo rumunské pravoslavné církve, známá jako armáda Páně , byla potlačena komunistickými úřady v roce 1948. Výměnou za podřízenost a nadšené podpoře státních politik, práva vlastnictví přes tolik jako 2,500 církevní stavby a ostatní aktiva náležející do (tehdy zakázanou) rumunské řeckokatolické církve byly převedeny do rumunské pravoslavné církve; vláda převzala zajišťování platů biskupům a kněžím a také finanční dotace na vydávání náboženských knih, kalendářů a teologických časopisů. Tím, že strana vyřadila antikomunisty z řad pravoslavných duchovních a vytvořila prorežimní Svaz demokratických kněží infiltrovaný (1945), snažila se zajistit spolupráci hierarchie. V lednu 1953 bylo v koncentračních táborech drženo asi 300–500 pravoslavných kněží a po smrti patriarchy Nicodima v květnu 1948 se straně podařilo dosáhnout zdánlivě poslušné justiniánské maríny zvolené za jeho nástupkyni.

V důsledku opatření přijatých v letech 1947–48 převzal stát 2 300 základních škol a 24 středních škol provozovaných pravoslavnou církví. Nová kampaň zasáhla církev v letech 1958–62, kdy byla uzavřena více než polovina zbývajících klášterů, více než 2 000 mnichů bylo donuceno přijmout světská zaměstnání a asi 1 500 duchovních a laických aktivistů bylo zatčeno (z celkového počtu až 6 000 v období 1946-64). Po celé toto období patriarcha Justinián velmi dbal na to, aby jeho veřejná prohlášení odpovídala standardům politické korektnosti režimu a aby se vyhnul urážce vlády; tehdejší hierarchie tvrdila, že zatýkání členů duchovenstva nebylo způsobeno náboženským pronásledováním.

Situace církve se začala zlepšovat v roce 1962, kdy se vztahy se státem náhle rozmrazily, událost, která se časově shodovala se začátkem snahy Rumunska o nezávislý kurz zahraniční politiky, v němž politická elita povzbuzovala nacionalismus jako prostředek k posílení své pozice proti sovětskému tlaku . Rumunská pravoslavná církev, intenzivně národní orgán, který od 14. století významně přispěl k rumunské kultuře, byl režimem považován za přirozeného partnera. V důsledku této druhé kooptace, tentokrát jako spojence, vstoupila církev do období dramatického zotavení. V roce 1975 jeho diecézní duchovenstvo čítalo asi 12 000 a církev již v té době vydávala osm kvalitních teologických recenzí, včetně Ortodoxie a Studii Teologice . Ortodoxní duchovní důsledně podporovali zahraniční politiku Ceaușescova režimu, zdrželi se kritiky domácí politiky a zastávali linii rumunské vlády proti Sovětům (nad Besarábií) a Maďarům (přes Sedmihradsko). V roce 1989 dokonce ve Velkém národním shromáždění zasedli dva metropolitní biskupové . Členové hierarchie a duchovenstva církve většinou mlčeli, protože v 80. letech byly zbořeny asi dvě desítky historických bukurešťských kostelů a byly vyhlášeny plány na systematizaci (včetně ničení vesnických kostelů). Pozoruhodným disidentem byl Gheorghe Calciu-Dumitreasa , uvězněný na několik let a nakonec vyloučený z Rumunska v červnu 1985, poté, co podepsal otevřený dopis kritizující a požadující ukončení porušování lidských práv režimem.

Ve snaze přizpůsobit se nově vytvořeným okolnostem navrhla východní pravoslavná církev novou ekleziologii, která měla ospravedlnit její podřízenost státu údajně teologickými termíny. Tato takzvaná doktrína „sociálního apoštolátu“, vyvinutá patriarchou Justiniánem, tvrdila, že církev dluží věrnost světské vládě a měla by se dát do svých služeb. Tato představa roznítila konzervativce, kteří byli následně očištěni Gheorghem Gheorghiu-Dejem , Ceaușescovým předchůdcem a Justiniánovým přítelem. Sociální apoštolát vyzval kleriky, aby se aktivně zapojili do lidové republiky , čímž položili základ pro podřízení církve státu a spolupráci se státem. Fr. Pravoslavný kněz Vasilescu se pokusil najít důvody na podporu doktríny sociálního apoštolátu v křesťanské tradici, přičemž citoval Augustina z Hrocha , Jana Zlatoústého , Maxima vyznavače , Origena a Tertulliana . Na základě tohoto údajného zakotvení v tradici Vasilescu dospěl k závěru, že křesťané dluží podřízení se svým světským vládcům, jako by to byla Boží vůle. Jakmile byli vzpurní lidé odvoláni z funkce, zbývající biskupové zaujali servilní postoj, podporovali Ceauşescovu koncepci národa, podporovali jeho politiku a tleskali jeho zvláštním představám o míru.

Spolupráce se Securitate

Hlavní článek: Administrativní spolupráce s komunistickými tajnými službami

V návaznosti na rumunské revoluce , církev nikdy připustila, že někdy ochotně spolupracoval s režimem, ačkoli několik rumunský ortodoxní kněží veřejně připustil, po roce 1989, které měl za sebou práci a / nebo sloužily jako informátoři pro Securitate , na tajnou policií . Ukázkovým příkladem byl biskup Nicolae Corneanu , banatský metropolita , který přiznal své úsilí jménem rumunské komunistické strany a odsoudil činnost duchovních na podporu komunistů, včetně jeho vlastní, jako „církevní [akt] prostituce s komunistickým režimem “.

V roce 1986 hájil metropolita Antonie Plămădeală Ceaușescův program demolice kostela jako součást potřeby urbanizace a modernizace v Rumunsku. Církevní hierarchie se odmítla pokusit informovat mezinárodní společenství o tom, co se děje.

Rozsáhlý nesouhlas náboženských skupin v Rumunsku se objevil až v roce 1989, kdy ve východní Evropě zaplavila revoluce . Patriarcha rumunské pravoslavné církve Teoctist Arăpașu podporoval Ceaușesca až do konce režimu, a dokonce mu blahopřál poté, co stát zavraždil stovku demonstrantů v Temešváru . Až den před Ceaușescovou popravou 24. prosince 1989 ho patriarcha odsoudil jako „nového Herodese, který vraždí děti “.

Po odstranění komunismu patriarcha rezignoval (aby se vrátil o několik měsíců později) a Svatý synod se omluvil za ty, „kteří neměli odvahu mučedníků “.

Po roce 1989

Rumunská ikona svatého Petra

Jak Rumunsko přecházelo k demokracii, církev byla osvobozena od většiny své státní kontroly, ačkoli Státní sekretariát pro náboženské vyznání stále udržuje kontrolu nad řadou aspektů správy majetku, financí a správy církve. Stát poskytuje církvi finanční prostředky v poměru k počtu jejích členů na základě návratů ze sčítání lidu a „potřeb náboženství“, což je považováno za „nejednoznačné ustanovení“. V současné době stát poskytuje finanční prostředky potřebné k vyplácení platů kněží, jáhnů a dalších prelátů a důchodů duchovních ve výslužbě, jakož i na výdaje související s laickým personálem církve. Pro pravoslavnou církev je to přes 100 milionů eur na platy, další miliony na výstavbu a obnovu církevního majetku. Totéž platí pro všechna státem uznaná náboženství v Rumunsku.

Stát také poskytuje podporu pro stavbu kostelů a strukturální údržbu s preferenčním zacházením s pravoslavnými farnostmi. Stát financuje veškeré výdaje na pravoslavné semináře a vysoké školy, včetně platů učitelů a profesorů, kteří jsou pro účely kompenzace považováni za státní zaměstnance.

Od pádu komunismu vedoucí představitelé řeckokatolické církve tvrdili, že východní katolická komunita čelí kulturnímu a náboženskému zániku: řeckokatolické církve jsou údajně ničeny zástupci východní pravoslavné církve, jejichž akce jsou podporovány a přijaty rumunskými úřady.

V Moldavské republice

Viz také: Historie pravoslavné církve v Moldavsku

Rumunská pravoslavná církev má také jurisdikci nad menšinou věřících v Moldavsku , kteří patří do metropole Besarábie , na rozdíl od většiny, kteří patří k moldavské pravoslavné církvi , pod moskevským patriarchátem. V roce 2001 vyhrál mezník právní vítězství proti vládě Moldavské na Štrasburku založené Evropský soud pro lidská práva .

To znamená, že navzdory současným politickým problémům je nyní metropole Besarábie uznávána jako „právoplatný nástupce“ metropolitní církve Besarábie a Hotinu, která existovala od roku 1927 do jejího rozpuštění v roce 1944, kdy bylo její kanonické území podřízeno jurisdikci v Ruská pravoslavná církev je moskevský patriarchát v roce 1947.

Organizace

Viz také: Seznam členů Svaté synody rumunské pravoslavné církve
Organizace rumunské pravoslavné církve (založena v roce 2011)

Rumunská pravoslavná církev je organizována ve formě rumunského patriarchátu . Svatý synod je nejvyšší hierarchickou, kanonickou a dogmatickou autoritou rumunské pravoslavné církve .

V Rumunsku je šest ortodoxních metropolitů a deset arcibiskupství a více než dvanáct tisíc kněží a jáhnů, otců služebníků starověkých oltářů z farností, klášterů a sociálních center. V zemi existuje téměř 400 klášterů, ve kterých pracuje asi 3 500 mnichů a 5 000 jeptišek. Tři diasporanské metropolity a dvě diasporanská biskupství fungují mimo vlastní Rumunsko. Od roku 2004 existuje v Rumunsku patnáct teologických univerzit, kde více než deset tisíc studentů (někteří z Besarábie , Bukoviny a Srbska, kteří mají prospěch z několika rumunských stipendií) v současné době studuje na teologické úrovni. V Rumunsku existuje pro rumunské pravoslavné věřící více než 14 500 kostelů (tradičně nazývaných „lăcașe de cult“ neboli domy uctívání). Jak 2002, téměř 1000 z nich bylo buď v procesu budování nebo přestavby.

Pozoruhodné teologové

Dumitru Stăniloae (1903–1993) je považován za jednoho z největších ortodoxních teologů 20. století, který rozsáhle psal ve všech hlavních oblastech východní křesťanské systematické teologie . Jedním z jeho dalších velkých úspěchů v teologii je 45letá komplexní série o ortodoxní spiritualitě známá jako rumunská filokalie , sbírka textů napsaných klasickými byzantskými spisovateli, které upravil a přeložil z řečtiny.

Archimandrite Cleopa Ilie (1912–1998), starší z kláštera Sihăstria , je považován za jednoho z nejreprezentativnějších otců současné rumunské pravoslavné mnišské spirituality.

Seznam patriarchů

Hlavní článek: patriarcha celého Rumunska

Jubilejní a pamětní léta

Iniciativa patriarchy Daniela, s hlubokým misijním dopadem na církev a společnost, byla vyhlášení jubilejních a vzpomínkových let v rumunském patriarchátu, slavnostní zasedání Svaté synody, konference, kongresy, klášterní synaxy, debaty, programy katecheze, procesí a dalších církevních aktivit věnovaných příslušnému ročnímu tématu.

  • 2008 - Jubilejní rok Písma svatého a svaté liturgie;
  • 2009- Jubilejní-vzpomínkový rok svatého Bazila Velikého, arcibiskupa Caesarea v Kappadokii;
  • 2010 - Jubilejní rok pravoslavného vyznání víry a rumunské autokefalie;
  • 2011 - Jubilejní rok svatého křtu a svatého manželství;
  • 2012 - Jubilejní rok svatého pomazání a péče o nemocné;
  • 2013 - Jubilejní rok svatých císařů Konstantina a Heleny;
  • 2014 - Jubilejní rok eucharistie (svaté zpovědi a svatého přijímání) a pamětní rok mučedníků z rodu Brancoveanu;
  • 2015 - Jubilejní rok poslání farnosti a kláštera dnes a pamětní rok svatého Jana Zlatoústého a velkých duchovních pastýřů v eparchiích;
  • 2016 - Jubilejní rok náboženské výchovy pro pravoslavnou mládež a Pamětní rok svatého hierarchy a mučedníka Antima z Iverie a všech tiskáren církve;
  • 2017 - Jubilejní rok svatých ikon a církevních malířů a Pamětní rok patriarchy Justina a všech obránců pravoslaví za komunismu;
  • 2018 - Jubilejní rok jednoty víry a národa a pamětní rok zakladatelů Velké unie 1918;
  • 2019 - Slavnostní rok církevních zpěváků a Pamětní rok patriarchy Nicodima a překladatelů církevních knih;
  • 2020 - slavnostní rok služby rodičům a dětem a pamětní rok rumunských pravoslavných filantropů;

Současní vůdci

Patriarchální křeslo v současné době zastává Daniel I. , arcibiskup Bukurešti , metropolita Muntenia a Dobrudja (bývalé Ungro-Valašsko) a patriarcha celé rumunské pravoslavné církve. Vzhledem k tomu, 1776, metropolitní z Ungro-Valašsku byl titulární biskup z Caesarea v Cappadocia ( Locţiitor al tronului Cezareei Capadociei ), čest propůjčený ekumenického patriarchy Sofroniusem II .

Galerie

Viz také

Reference

Poznámky

Citace

Prameny

externí odkazy

Rumunsko

Mimo Rumunsko