Kulaté město Bagdád - Round city of Baghdad

Město míru / Al-Mansur City
مدينة السلام
Bagdád 150 až 300 AH.png
Bagdád za raných abbásovských kalifů, s Round City
Kulaté město Bagdád se nachází v Iráku
Kulaté město Bagdád
Zobrazeno v Iráku
alternativní jméno Město míru / Al-
Umístění Bagdád , Irák
Souřadnice Souřadnice : 33 ° 20'55.68 „N 44 ° 20'7.03“ E  /  33.3488000 ° N 44,3352861 ° E  / 33,3488000; 44,3352861
Typ Vyrovnání

Round City of Bagdádu je původní jádro Bagdádu , postavený abbásovského chalífy al-Mansur v 762-766 nl jako oficiální rezidence Abbasid soudu. Jeho oficiální název v abbásovských dobách byl Město míru ( arabsky : مدينة السلام , romanized :  Madīnat as-Salām ). V jeho areálu se nacházela slavná knihovna známá jako Dům moudrosti .

Popis

Round City of Baghdad, rekonstruovaný Guy Le Strange (1900)

Podle Ya'qubi byly plány pro město vypracovány, ale až 2. srpna 762 byla zahájena stavba pod dohledem čtyř architektů. Pro projekt byly nashromážděny obrovské zdroje: arabští kronikáři hlásí 100 000 dělníků a řemeslníků a částky 18 milionů zlatých dinárů nebo 100 milionů stříbrných dirhamů . Kalifální palác Golden Gate a hlavní mešita , stejně jako některé správní úřady, byly zřejmě dokončeny 763, což umožnilo al-Mansurovi přesunout jeho bydliště do města, a zbytek Round City byl dokončen 766 .

Mansur věřil, že Bagdád byl dokonalým městem, které bylo hlavním městem islámské říše pod Abbasidy . Mansur tento web tak miloval, že je citován slovy: „Toto je skutečně město, které mám založit, kde mám žít a kde budou potom vládnout moji potomci.“ Cílem bylo nahradit Harrana jako sídlo chalífské vlády; město Bagdád je však zmíněno v předislámských textech, včetně Talmudu , a město Abbasid bylo pravděpodobně postaveno na místě této dřívější osady.

Bagdád zastínil Ctesiphon , hlavní město sásánovské říše , které se nacházelo asi 30 km na jihovýchod, který byl pod kontrolou muslimů od roku 637 a který po založení Bagdádu rychle opustil. Místo Babylonu , které bylo opuštěné od 2. století, leží asi 90 km na jih.

Starý Bagdád byl malou vesnicí a navzdory svému jménu, které je íránského původu ( taška „bůh“ + dād „nadaný“), byli původními obyvateli pravděpodobně aramejsky mluvící Nabatejci . Nové město však bylo převážně arabské , se značnými perskými prvky v populaci a městském prostředí, ačkoli ve vesnici Bagdád nebo v okolních komunitách nedošlo k žádnému významnějšímu perskému osídlení, které byly všechny pohlceny novým město Bagdád. Perské prvky se spíše objevily po založení nového města a zahrnovaly perský architektonický vliv, perské vojenské osídlení v prvních letech, pokračující osídlení perských učenců a pozdní vládce perského původu (například Buyidy ).

Město bylo navrženo jako kruh o poloměru asi 1 km (0,62 mi), což vedlo k jeho označení jako „kulaté město“. Vzhledem k tomuto číslu lze odhadnout, že původní oblast města, krátce po jeho výstavbě, byla kolem 3 km 2 (1,2 čtverečních mil). Původní návrh ukazuje prstenec obytných a komerčních struktur podél vnitřku městských hradeb, ale finální stavba přidala další prsten, uvnitř prvního. V centru města ležela mešita a velitelství stráží. Účel nebo využití zbývajícího prostoru ve středu není znám. Kruhový design města byl přímým odrazem tradičního perského sásánovského městského designu. Starobylé sásánovské město Gur / Firouzabad je téměř totožné ve svém obecném kruhovém designu, vyzařujícím alejem a vládních budovách a chrámech ve středu města. To poukazuje na skutečnost, že byl založen na perských precedentech. Dva designéři, kteří byli najati al- Mansurem , aby plánovali design města, byli Naubakht , bývalý Zoroastrian , a Mashallah ibn Athari , perský židovský astrolog / astronom.

Město mělo čtyři brány : Bab al-Kufa („brána Kufa “), Bab al-Sham („brána al-Sham nebo Damašek “), Bab al-Khorasan („brána Khorasan “) a Bab al-Sham Basra („brána Basry “). I to je podobné kulatým městům Darabgard a Gor, která měla čtyři brány. Khuld palác , hlavní palác Bagdádu postavený al-Mansur , byl umístěn v blízkosti Bab al-Khorasan. Khorasan Gate znamenala začátek Velké Khorasan Road .

Žádná ze struktur města nepřežila a informace vycházejí z literárních zdrojů. Kalifální palác Zlaté brány a hlavní mešita byly umístěny ve středu kruhu. Pod vlivem apadanového designu starověké íránské architektury byla mešita postavena s modlitebnou hypostyle s dřevěnými sloupy nesoucími její plochou střechu. V kalifálním paláci byl hned za ním iwan a kupolová komora, která připomínala sásánovský design paláce (například Gor a Sarvestan ). Stavební materiály byly většinou cihlové (někdy zesílené rákosím), odrážející mezopotamskou architekturu .

Mapa Round City na vlajce Bagdádu

Obyvatelé byli dvou typů: vojáci, kteří byli usazeni kalifem, a velké množství obyčejných lidí, kteří se později usadili ve městě kvůli ekonomickým příležitostem. Druhou skupinou byli většinou Arabové a místní Nabatejci . První skupinou byli většinou Peršané z Khorasanu a Transoxanie , kteří se usadili v severozápadním okrese známém jako Harbiyya ( حربية ). Harbiyya zahrnuty Marwrūdiyya divizi ( مرورودية , pro ty z mervské al-Rudh tedy současný Murghab , Afghánistán ), předměstí na Furus ( „ Peršané “, případně lidi z Fars ), předměstí pro Khwarezmians a mešitu věnovaný lidem Bukhary . Když se budoucí kalif Al-Mahdi v roce 768 přestěhoval z al-Rayy do Bagdádu, usadila se tam druhá vlna perských vojenských lidí. Byly zde také vznešené íránské rodiny Barmakids (z Balch ) a Sulidové (z Gurgan ). Potomci těchto Íránců přijali titul abnāʾ ( أبناء ), zkratka pro abnāʾ al-dawla ( أبناء الدولة , doslovně „synové státu“), ale zároveň se říká, že se v něm ozývá název jemen Abna ' , také perského původ. Na počátku 9. století byli Bagdádští Peršané postupně akulturováni.

Moderní odkazy na „objev“ Round City

Jako hostitel jednoho z hlavních intelektuálních center v abbásovských chalífech pravděpodobně přitahovala velká knihovna v Bagdádu, známá také jako Dům moudrosti , vědce několika oborů. Mezi nimi geografové, historici nebo jednoduchí kronikáři poskytli obsáhlý popis Madinat al-Mansur i roky po vyblednutí města. Všechny informace, které dnes máme, týkající se fyzikálních charakteristik, strukturálních funkcí a společenského života v Abbasid Bagdádu pocházejí z těchto literárních zdrojů, které byly znovu navštíveny ve 20. století. Mezi nejdůležitější dochované literární zdroje z konce 10. a 11. století v Bagdádu patří „Popis Mezopotámie a Bagdádu“, který napsal Ibn Serapion; „Tarikh Baghdad (A History of Baghdad)“, učenec a historik Al-Khatib al-Baghdadi , a „Geografický slovník“ geograf a historik Ya'qubi . Tyto tři knihy představovaly základ a potřebné čtení pro moderní výzkum v této oblasti.

Jednoznačné odhalení existence kulatého města Bagdádu pro akademickou komunitu zaznamenal Guy Le Strange , britský orientalista prominentní v oblasti historické geografie. Jeho dílo „Bagdád během Abbásovského chalífátu: ze současných arabských a perských zdrojů“ (1900) přehodnotil mimo jiné badatele práci Serapiona a Ya'qubiho na rekonstrukci plánu starého města. Sám Le Strange v předmluvě své knihy napsal:

„(...) skutečným základem současné rekonstrukce středověkého plánu je popis bagdadských kanálů, který napsal Ibn Serapion přibližně v roce 900. Spojením sítě vodního systému, jak ho popsal tento spisovatel , s vyzařujícími dálnicemi, jak je popsal jeho současník Yakubi, bylo možné vykreslit různé čtvrti staršího Bagdádu a vyplnit podrobnosti z účtů jiných úřadů, které by se samy ukázaly jako příliš fragmentární slouží k jakékoli systematické rekonstrukci plánu. “

Kniha ilustruje druh orientalistických studií, jako je tato, které se v té době těšily velké popularitě v Evropě a které vzbudily zájem o provádění průzkumů in situ.

Několik let po Le Strangeově prvním zveřejnění plánu Round City byla vznikajícími muzei a univerzitami pověřena vlna německých a britských vykopávek. Dva vědci toto téma znovu navštívili, když pracovali v Iráku a prováděli vykopávky v sousedních městech, jako je Samarra. Prvním, kdo vylepšil původní plán Le Strange, byl Ernst Herzfeld , německý archeolog, který v letech 1905–1913 vytvořil velké množství prací včetně překladů, kreseb, polních poznámek, fotografií a inventářů předmětů ze svých vykopávek v Samaře a jinde v Iráku Írán. Znepokojen kritickými problémy nalezenými v původních popisných textech nabídl Herzfeld, architekt z povolání, nové interpretace a vypracoval nové plány Kulatého města Bagdádu. Jeho studie více souvisela s popisem, uspořádáním a funkcí hlavních budov města, v kontrastu s urbanističtějším přístupem Le Strange. Jeho rekonstrukce byla oslavována jako první „hlavní architektonické dílo na toto téma“, přijaté dalšími učenci. Jedním z nich byl britský historik umění Sir KAC Creswell , jehož publikace prvního dílu jeho monumentálního průzkumu „Early Muslim Architecture“ z roku 1932 je i nadále široce uznávána jako základní odkaz pro ranou islámskou architekturu.

Nedostatek archeologických vykopávek v podezřelém místě Round City opustil úkol rekonstruovat Medinat al-Mansur jako pouhé teoretické a hypotetické cvičení. Téma bylo znovu přehodnoceno ve druhé polovině 20. století v nových kontextech. Jedním z novějších vědců, který se tohoto tématu znovu ujal, je Jacob Lassner , který představil novou kritickou interpretaci založenou na původních textech „Tarikh Baghdad (A History of Baghdad)“, „Geografický slovník“ al-Baghdadi a Ya qubi a hodnocení Herzfelda a Creswella na počátku 20. století. Lassnerovy „Topografie Bagdádu v raném středověku“ (1970) a „Tvarování Abbasidovy vlády“ (1980) představily novou koncepci plánu města a kontrastní pohled na jeho architektonickou funkci a historický vývoj v nejranějším období, zdokonalení našeho současného chápání designu města. V Lassnerových studiích byly revidovány nejméně čtyři dříve koncipované představy o městě al-Mansur.

Nejprve Lassner odmítl myšlenku, že sám Al-Mansûr, „kdo neměl žádné známé zkušenosti s architektonickým designem (nebo s kulatými strukturami), mohl osobně vytvořit ex nihilo tak sofistikovaný a neobvyklý design.“ Zadruhé argumentuje proti názoru, že budova Bagdádu byla známkou abbásovského převzetí íránského panství, což bylo viditelnějším projevem abbásovského dědictví perské sasanské urbanistické královské tradice. Zatřetí odmítá tvrzení, že město paláce mělo symbolický kosmologický význam „jednoduše proto, že ve zdrojích nejsou žádná výslovná prohlášení spojující kalifa s takovou symbolikou“. Nakonec prohlašuje, že „Kulaté město bylo ve skutečnosti administrativním centrem a vůbec ne městem v konvenčním smyslu tohoto slova.“

Viz také

Reference

Zdroje

externí odkazy