Roy Ellen - Roy Ellen

Roy Frank Ellen
narozený 1947 (věk 73–74)
Anglie
Alma mater London School of Economics , Leiden University
Známý jako Etnobiologie východní Indonésie
Vědecká kariéra
Pole Etnobiologie , antropologie životního prostředí
Instituce University of Kent v Canterbury .

Roy Frank Ellen , FBA FRAI (narozený 1947) je britský profesor antropologie a lidské ekologie , se zvláštním zájmem o etnobiologii a kulturní přenos etnobiologických znalostí .

Ellen je profesorkou environmentální antropologie a etnobiologie na univerzitě v Kentu v Canterbury . Vystudoval antropologii na London School of Economics a Leidenu a je nejznámější svou rozsáhlou prací v terénu ve východní Indonésii u lidí z Nuaulu v Seramu. Ellen zahájila svou práci v terénu na začátku 70. let a zůstala aktivní v oblasti environmentální antropologie prostřednictvím publikování, výuky a terénního výzkumu . V průběhu Elleniny kariéry, zejména v jeho publikovaných pracích, se opakuje téma a důraz na přenos kulturních znalostí i na důležitost historie a znalostí původních obyvatel.

Britská akademie v recenzi z roku 2003 jej, jeho práci a jeho přínos pro společnost popisuje následovně:

"Jeho práce je v popředí ekologické antropologie . Nedávno se pustil do řady velkých studií domorodých znalostí a důsledků odlesňování v některých částech Indonésie a v Bruneji . Přispěl také zejména prací na antropologické historii a metodě." . "

Oblast primárního výzkumu

Ellen byla provedením ethnobiological terénu ve východní Indonésii, protože na začátku roku 1970, pracuje různě s Nuaulu lidmi z Seram (s kým on dělal jeho disertační práce); na ostrovech Sulawesi , Gorom, Seram Laut, Banda a Ambon-Lease; plus nějaké další terénní práce do sociálních dopadů těžby dřeva v Bruneji (1991–1994).

Rané publikování

Ellen řešila debatu mezi přírodou a kulturou. Konstatování, že pojetí přírody se měnilo historicky a etnograficky a v důsledku toho se stalo kulturním. Populární ekologický diskurz, ve kterém se protahuje opozice mezi celostní systémovou vizí toho, co je považováno za tradiční nebo kmenové, a dualismem moderní vědecké křesťanské tradice. Podle jeho názoru se příroda stala nějakou topologickou mřížkou rozdělující civilizované a necivilizované, což vedlo k odmítnutí samotné představy o přírodě. Tento pohled a různá pojetí přírody dala vzniknout mnoha problémům, a tak dala způsoby předpokladům a implikacím, že je naším úkolem lokalizovat a vykopávat přírodu (Ellen, 1996).

Ellen navrhuje způsoby, jak se vypořádat s kategorickým stavem přírody. Prvním z nich je uznat, že jakákoli populace si může vytvářet vlastní představy o přírodě, které mohou být navzájem nekonzistentní a protichůdné a některé nemusí mít vůbec žádný koncept přírody, ale to je třeba uznat. Druhým je svrhnout tento trend a být schopen identifikovat minimální počet základních předpokladů, ve kterých jsou tyto koncepce postaveny, aby se zmírnily kontrastní body názorů na přírodu a soustředilo se na mnohostrannou, ale nakonec rozpoznatelnou představu o přírodě. (Ellen, 1988). Dr. Ellen také využívá své rozsáhlé zkušenosti s Nuaulu jako příklad pro zahájení identifikace a kultivace kulturních fenoménů, které nás zkoumají a umožňují existenci přírody jako domény (Ellen, 1993).

Zdůrazňuje také domorodé znalosti deštného pralesa při zachování identity a kultury původních obyvatel, jejichž způsoby života jsou ohroženy. Všiml si, že historicky domorodí lidé vnímali a interagovali s deštným pralesem mnoha různými způsoby. Rozmanitost byla zatemněna procesem globalizace a snahou o zjednodušení vztahů, které lidé s lesem navázali. Prosí ochránce přírody, aby vzali v úvahu domorodé znalosti a vytvořili úsudek na základě důkazů pro tuto konkrétní situaci, a nikoli generalizace (Ellen, 1993). Dr. Ellen uznává, že se jednotlivé způsoby obživy mezi jednotlivými populacemi liší a mají různé ekologické profily, pokud jde o přenos energie, omezující faktory a nosnost. Účinek na krajinu je různorodý a je dán stupněm lidského úsilí, které je vyžadováno. Empirické znalosti rostlin a zvířat a jejich široké pochopení jim umožňuje pohodlně koexistovat společně a ustupuje tvrzením vzájemné příčinné souvislosti, které vede ke komplexní pojetí přírody Ten zahrnuje, že ačkoliv nesestříhaný les je rozpoznán Nuaulu jako jeden celek, různě kontrastuje s jinými typy pozemků v závislosti na kontextu. Nuauluův koncept jejich prostředí není konceptem prostoru, ve kterém se pohybují, ale spíše jako řada pevných bodů, ke kterým jsou jednotlivé klany a jednotlivci propojeni. Tato propojení jsou praktickými důsledky mezi sociálními a environmentálními a mohou být velmi důležitá (Ellen, 1993). Hlavní názor Dr. Ellen, který je možná nejdůležitější, je, že domorodé znalosti a postupy je třeba chápat kontextově. Lidé zvenčí musí začít oddělovat předsudky o našem prostředí a musíme aplikovat formální znalosti na různé situace. Domorodé znalosti o deštném pralese jsou vždy situační a mění se a neustále se mění v závislosti na aktuální situaci (Ellen, 1994).

Nedávné publikování

Ellen se zaměřuje na důležitost domorodých ekologických znalostí a postupů a spolupráce mezi místním a vnějším efektem znalostí a nakonec buduje kulturu a fungování společnosti. Tento článek se bude zabývat některými novějšími publikacemi Ellen (v letech 1997 až 2006) v Seramu , východní Indonésii a Západní Jávě.

Ellenin článek „Místní a vědecké porozumění lesní rozmanitosti v Seramu ve východní Indonésii“ publikovaný v roce 2006 je vynikajícím literárním příkladem důležitosti a relevance místních znalostí o životním prostředí ve vědeckém porozumění. Článek sleduje proces, jak se lesní útvary snaží porozumět a označit zalesněné území obklopující lidi z Nuaulu lineárními, homogenními pojmy. To se ukazuje jako problematické kvůli rozsáhlé rozmanitosti a „nerovnosti“ lesa. Díky spolupráci lidových a vědeckých klasifikací Ellen věří, že lze dospět k závěru, že „Vědecké a lidové klasifikace se v nedávné globální historii vyvíjely současně a vztah mezi lidovým poznáním a zavedeným vědeckým poznáním lze modelovat jako dvě vzájemně se ovlivňující a vzájemně se posilující proudy (Ellen 2006: 64). “ Jak je patrné z mnoha Elleniných prací, detailní důraz na emický pohled a místní znalosti jsou nejen nejdůležitější, ale také dávají agenturu lidem používajícím toto prostředí. V tomto případě byla Nuaulu ve světle neschopnosti lesního oddělení „zmapovat“ les uznán za jejich ekologické znalosti a dokázal, že modely shora dolů nejsou vždy nejfunkčnější nebo nejsprávnější.

Ellenin článek „Příspěvek parazitů (Albizia) falcataria k postupům udržitelného skrytého řízení mezi Baduy na Západní Jávě“ publikovaný v roce 2000, Baduy, kteří si udržují svou kulturní identitu prostřednictvím swidden zemědělství, také chápou, že si udržují svůj tradiční způsob života, který musí integrovat tržní plodiny, aby se udržely. Tento případ je příkladem toho, jak může úspěšná spolupráce mezi místními a externími stranami přinést řešení problémů udržitelnosti. Důvodem, proč byla tato „hybridizace“ úspěšná, je to, že se Baduy nakonec sami rozhodli, že Albizia je přijatelným doplňkem jejich tradičního skrytého zemědělství. Tato integrace nebyla vynucena ani nařízena vládou a „místní obyvatelstvo by mohlo zvážit výhody a nevýhody úvodu a rozhodnout se samo“ (Ellen 2000: 14).

Prostřednictvím těchto dvou publikovaných prací profesorky Ellen je zřejmé, že ve svých publikacích pokrývá širokou škálu ekologických témat i politických témat. Zaměřuje se na domorodé lidi a jejich přínos, znalosti a přenos kultury. Jako většina antropologů se Ellen zaměřuje na to, aby poskytla místním agenturu a zdůraznila oblasti, ve kterých se to děje a nevyskytuje. Prostřednictvím jeho rozsáhlé terénní práce v Seramu a na Nuaulu nelze popřít místní znalosti kultury o životním prostředí a v mnoha jeho dílech je zdůrazňován jako prvořadý.

Příspěvky k antropologii

Ellen ovlivnila mnoho oblastí antropologie, včetně kulturní ekologie, která mimo jiné přispívá ke znalostní základně etno-biologie a environmentální antropologie . Jednou z předností Ellen je jeho schopnost propojit témata a teorie a vytvořit komplexnější zobrazení problému. Jeho práce nabízí jedinečný synergický pohled na lidskou kulturní evoluci a náš vztah k životnímu prostředí. Věří, že existují společně, ale nejsou statické a mohou se měnit podle okolností přesčas. Jeho zjištění informovala o studiích existenčního chování, sociálního dopadu odlesňování, meziostrovního obchodu a zpochybňuje vztah mezi přírodou a kulturou. „Znalosti lesa, lesní transformace: politická nepředvídatelnost, historická ekologie a nové vyjednávání přírody v Central Seram“ (2008) je jedním z nejvlivnějších děl Ellen. Aby porozuměl současnému vztahu Nuaulu k přírodě, použil historický pohled. příroda se vyvíjí společně s lidmi. Změny, které se za posledních 20 let zrychlily, jako je pěstování hotovosti a těžba lesů, znovu vyjednávaly o vztahu Nuaulu k přírodě. „Jak lidé pojímají přírodu, závisí na tom, jak ji využívají, jak ji transformují a jak přitom investují znalosti v jiné jeho části.“(2008: 326) On je ovlivněn Leslie White ‚s teorií záchytu energie dostupné technologie má velký dopad a změní vnímání lidí k přírodě, protože je nástrojem. evoluce a pokrok našeho druhu.

Ellenova práce přispěla k porozumění antropologa vzájemnému vztahu mezi přírodou a kulturou a pomohla antropologii přispět k praktickým debatám, které závisí na definicích přírody, jako je udržitelný rozvoj. Zaměřil se na evoluci a přenos ekologických znalostí a environmentálního stresu v kontextu udržitelného rozvoje. V reakci na environmentální stres nebo nestabilitu, jako jsou politické konflikty nebo ekonomická rizika, zjistil, že tradiční znalosti umožňují místnímu obyvatelstvu zvládnout to. Ellen se domnívala, že lidé se musí přizpůsobit novým podmínkám, vyrovnat se s nebezpečím nebo zlepšit stávající podmínky prostřednictvím úprav svého chování. Zjistil, že se jednotlivci přizpůsobují prostřednictvím svých ekonomických a sociálních vztahů.

Ellenin výzkum nám pomáhá porozumět tomu, jak jsou kultura a příroda synergické a důležité pro evoluci člověka. Lidé využívali přírodu tím, že v ní žili a asimilovali ji do kultury, jak jsme se vyvíjeli.

Ellen je jednou z předních britských antropologů spojených s etno-biologií a významně přispěla k oboru. Ellen pomohl obnovit zájem o studium klasifikace svou knihou „Kategorický impuls: Eseje o antropologii klasifikujícího chování“ (2008). V knize syntetizoval studia kognitivních a etno-věd se symbolickou antropologií poskytující holistický pohled na klasifikaci . Ellenin nový přístup se pokusil překlenout propast mezi dvěma protichůdnými přístupy kulturního a kognitivního pomocí více procesního přístupu a „vzájemného oplodnění“ obou. Pro efektivní kombinaci těchto dvou přístupů zapojil jak psychologické, tak antropologické myšlenky. stávající předpoklady kulturní uniformity v etnografické analýze kategorií nebyly správné, protože variace byla evidentní. Pro prezentaci svého tvrzení použil klasifikace zvířat lidí na Nuaulu. Jeho myšlenkou je, že pokud jde o klasifikace zvířat vytvořená Nuaulu lidé, je třeba věnovat pozornost různým typům a kontextům variací. Podle Ellen, „V jediném souboru dat mohou existovat rozdíly podle mnoha kritérií, která jsou často průřezová a navzájem se nepravidelně posilují.“ (1979: 337) Existují různé důvody a způsoby, jakými lidé klasifikují a kategorizují v důsledku budování kultury a kognitivní přístup. Ellen tvrdí, že je nevyhnutelný fakt, že „produkty klasifikující chování odrážejí bezprostřední sociální podmínky situací, ve kterých jsou používány“ (1979: 337). Jinými slovy, faktory, jako je životní prostředí, kultura, společnost a stav, ve kterém existují, mají velký vliv na způsob klasifikace věcí.

Stručná bibliografie prací

Vydané knihy

Mezi Elleniny publikované knihy patří:

  • ELLEN, Roy (1978) Osídlení a ekologie Nuaulu. Environmentální vztahy východní indonéské komunity. Č. 83 Martinus Nijhoff: Haag.
  • ELLEN, Roy (1982) Životní prostředí, obživa a systém: ekologie malých sociálních formací. Cambridge: Cambridge University Press.
  • ELLEN, Roy (1993) Kulturní vztahy klasifikace: analýza kategorií zvířat Nuaulu z centrálního Seramu. Cambridge: Cambridge University Press.
  • ELLEN, Roy (1993) Nuaulu etnozoologie: systematický soupis. Canterbury: Centrum sociální antropologie a výpočetní techniky, University of Kent v Canterbury ve spolupráci s Centrem studií jihovýchodní Asie.
  • ELLEN, Roy (1993) Na okraji zóny Banda: minulost a současnost v sociální organizaci molucké obchodní sítě. Honolulu: University of Hawai'i Press
  • ELLEN, Roy (2006) Kategorický impuls: eseje v antropologii klasifikace chování. Oxford: Berghahn.
  • ELLEN, Roy (2012) Nuaulu náboženské praktiky: frekvence a reprodukce rituálů v tolukánské společnosti. Leiden: KITLV.

Knihy upraveny

  • ELLEN, Roy & BURNHAM, PH (Eds) (1979) Sociální a ekologické systémy . Monografie Asociace sociálních antropologů č. 18. London: Academic Press.
  • ELLEN, Roy & REASON, D (Eds) (1979) Klasifikace v jejich sociálním kontextu. London: Academic Press
  • ELLEN, Roy (Ed) (1984) Etnografický výzkum: průvodce obecným chováním. Asociace sociálních antropologů Metody výzkumu Série č. 1. London: Academic Press.
  • ELLEN, Roy, Gellner, E. a kol. (Ed) (1988) Malinowski mezi dvěma světy: polské kořeny antropologické tradice. Cambridge: Cambridge University Press.
  • ELLEN, Roy & WATSON, CW (Eds) (1993) Porozumění čarodějnictví a čarodějnictví v jihovýchodní Asii . Honolulu: University of Hawaii Press
  • ELLEN, Roy & FUKUI, K. (Eds) (1996) Předefinování přírody: ekologie, kultura a domestikace . Oxford: Berg
  • ELLEN, Roy; PARKES, P; & BICKER, A (Eds) (2000) Domorodé znalosti životního prostředí a jejich transformace. Amsterdam: Harwood
  • ELLEN, Roy (Ed) (2006) Etnobiologie a věda o lidstvu . Časopis Royal Anthropological Institute Zvláštní vydání. Oxford: Blackwell.

Rozdíly

Reference

Další čtení

  • Kulturní ekologie. Webová stránka. 1998. http://www.indiana.edu/~wanthro/eco.htm
  • Ellen, Roy 2008 Forest Knowledge, Forest Transformation: Political Contingency, Historical Ecology, and the Renegotiation of Nature in Central Seram. V environmentální antropologii: historický čtenář. Edice Michael R. Dove a Carol Carpenter. s. 321– 338. Blackwell publishing
  • Ellen, Royi. 2008 Kategorický impuls. Knihy Berghahn
  • Ellen, Royi. 2006. „Místní a vědecké porozumění lesní rozmanitosti v Seramu,

Východní Indonésie. ” Královský antropologický ústav 1–22

  • Ellen, Royi. 2000. „The Contribution of Paraserianthes (Albizia) falcataria to Sustainable

Swidden Management Practices in the Baduy of West Java. “ Ekologie člověka 28 (1): 1–17.

  • Ellen, Royi. 1979 Vševědoucnost a nevědomost: Variace ve znalostech, identifikaci a klasifikaci zvířat na Nuaulu.

In Jazyk ve společnosti. s. 337– 359. Cambridge University Press

  • Ellen, Roy a Katsuyoshi Fukui, eds. 1996 Předefinování přírody: ekologie, kultura a domestikace. Nakladatelství Berg

externí odkazy