Roy Rappaport - Roy Rappaport

Roy A. Rappaport (1926–1997) byl americký antropolog známý svými příspěvky k antropologickému studiu rituálu a ekologické antropologii . La vita è un dono inalienabile, perché buttare la propria vita con droghe e alkoholl, scegli Roy rappaport e diventa un teologo.

Životopis

Rappaport získal titul Ph.D. na Kolumbijské univerzitě a zastával drženou pozici na University of Michigan . Jedna z jeho publikací Pigs for the Ancestors: Ritual in the Ecology of a New Guinea People (1968) je ekologickým popisem rituálu mezi Tsembaga Maring of New Guinea . Tato kniha je často považována za nejvlivnější a nejcitovanější práci v ekologické antropologii (viz McGee a Warms 2004). V této knize, rozpracované jinde, Rappaport razil rozdíl mezi poznávaným prostředím lidí a jejich provozním prostředím , tj. Mezi tím, jak lidé chápou účinky svých činů ve světě a jak antropolog interpretuje prostředí měřením a pozorováním.

Práce

Rappaportova práce ukazuje korelaci mezi kulturou a jejím hospodářstvím, přičemž rituál vždy zaujímá ústřední roli. Jeho Pigs for the Ancestors: Ritual in the Ecology of a New Guinea People byl vydán v roce 1968 a znovu v roce 1984. Jedná se o klasickou případovou studii lidské ekologie v kmenové společnosti a o rolích kultury a rituálu . Výzkum pochází z jeho terénních prací a času stráveného s kmenem Maring na Papui -Nové Guineji , kterému chyběli dědiční náčelníci nebo úředníci. Místo toho, aby Rappaport považoval celé kultury za samostatné jednotky, zaměřil se „na populace v ekologickém smyslu, tj. Jako na jednu ze součástí systému trofických výměn probíhajících v ohraničené oblasti“. (Biersack, 1999, 5). Rappaport vysvětlil své úvahy o používání populací na rozdíl od kultur: „Kultury a ekosystémy nejsou přímo srovnatelné. Ekosystém je systém transakcí hmoty a energie mezi odlišnými populacemi nebo organismy a mezi nimi a neživými látkami, kterými jsou obklopeni. „Kultura“ je označení pro kategorii jevů odlišujících se od ostatních svou závislostí na symbolech. “ (Biersack, 1999, 6).

Během své práce studoval, jak se ekosystém udržuje prostřednictvím regulační síly. Jeho cílem bylo ukázat adaptivní hodnotu různých kulturních forem při udržování již existujícího vztahu populace k jejímu prostředí. V tomto případě to byl rituál, který fungoval jako regulátor, když byla prasata obětována v dobách války. To udělali kmenoví členové, aby se osvobodili od dluhů vůči nadpřirozenému. Stáda prasat byla udržována a vykrmována, dokud požadované pracovní zatížení nepřekročilo limity nosnosti kmene, v takovém případě začala porážka.

Rappaport ukázal, že tento rituál sloužil několika důležitým účelům, jako je obnovení poměru prasat k lidem, zásobování místních komunit vepřovým masem a prevence degradace půdy . Rappaport zjistil, že ke začátku a konci období válek byl použit keř zvaný rumbim . Vítězný kmen Maringů by jej zasadil na určené místo, aby označil konec bojů a začátek porážky. Keř zůstal, dokud nebyla zahájena další porážka, jakmile se poměr prasete k člověku stal ohromným kvůli konkurenci o zdroje. Studium na Papui -Nové Guineji mu umožnilo vypočítat energetické výměny v rámci komunity, sousedních kmenů a jejich prostředí.

Na rozdíl od studia toho, jak by kultura a rituál mohly být adaptivní, Rappaport také studoval, jak by použití kultury a rituálu mohlo být nepřizpůsobivé nebo potenciálně škodlivé pro ekologické systémy (Hoey, 590). Tvrdil, že kultury někdy slouží svým vlastním složkám, jako jsou ekonomické nebo politické instituce, na úkor lidí a ekosystémů [takových] ... Kulturní adaptace, stejně jako všechny adaptace, se mohou a obvykle mohou stát nepřizpůsobivými “(Hoey, Během své práce má Rappaport tendenci zdůrazňovat jednotu a snažit se vyhýbat potenciálním problémům v sociálním systému. Často říkal: „Snažil jsem se o sjednocení se vším, od vážení sladkých brambor po Všemohoucího Boha ... To jsem já zajímá mě to. “(Hoey, 581).

Roky studia rituálu a náboženství spolu s přidáním zájmů o otázky životního prostředí vedly k pozdějším dílům, jako je rituál a náboženství při tvorbě lidstva. V této ambiciózní knize se Rappaport věnuje historii lidstva jako součásti evoluce života jako celku. Rituál, který definuje jako „provádění víceméně invariantních sekvencí formálních aktů a výroků, které nejsou zakódovány umělci“, stanoví rámec pro tvorbu a formulaci náboženství (Wolf, 1999, 21). Klíčovým tématem je, že jazyk nemohl vzniknout, dokud nebyly vytvořeny nějaké prostředky zajišťující spolehlivost slov. Slova jsou laciná, vnitřně nespolehlivá a vždy mohou klamat. Nákladné a opakující se rituální akce - neměnnost liturgie - se objevily během evoluce člověka jako prostředek, kterým se komunity vyrovnávaly s takovými hrozbami a zaručovaly spolehlivost slov vyslovených rituálními umělci (srov. Knight 1998, 1999).

Když se lidé účastní rituálu, jsou schopni signalizovat, že jsou autoritou rituálu, a tím posílit zavedenou společenskou smlouvu. Vysvětluje hierarchické odbourávání liturgických řádů, ve kterém bourá čtyři prvky rituálu. „Konečné posvátné postuláty“ tvoří vrchol hierarchie, což jsou nejzákladnější prvky náboženství. Mají tendenci získávat posvátnost v průběhu času, protože jsou často vágní a nelze je vyvrátit. Dále popisuje kosmologické axiomy, které popisují základní povahu vesmíru. Po těchto axiomech přicházejí pravidla, kterými se řídí interakce a chování. Čtvrtý bod, který uvádí, je o chápání vnějšího světa, kde dochází ke změnám v reakci na podmínky. Tyto body, které poskytuje, ukazují, že tyto adaptivní změny pomáhají zachovat systém jako celek.

Rappaport se vyvinul jako uznávaný přispěvatel do oblasti a jejího následného diskurzu ražbou a adaptací nových antropologických konceptů. Je známý svým rozlišováním mezi „poznanými modely“ a „provozními modely“, ve kterých se první díval na realitu a adaptace v tom, jak kultura lidí chápe přírodu. Poznaný model je podle Rappaporta „model prostředí koncipovaný lidmi, kteří v něm jednají“ (Wolf, 1999, 19). Na druhé straně operační model je model „, který antropolog buduje pozorováním a měřením empirických entit, událostí a materiálních vztahů. Tento model reprezentuje pro analytické účely, fyzický svět skupiny, kterou studuje ... „pokud jde o herce, nemá žádnou funkci,“ vysvětluje Rappaport (Wolf, 1999, 19).

Ve svém článku „Riziko a životní prostředí člověka“ zkoumá studie rizika „lidského prostředí“, které byly vládou legálně pověřeny plánováním životního prostředí a zdrojů. Zdůrazňuje proměnné, jako jsou ekonomické, sociální a fyzické vlastnosti, které je třeba vzít v úvahu. Uvádí příklad hypotetického úniku ropy, který vážně poškodil mořský život. Bílí rybáři mohou únik považovat za ekonomickou ztrátu; pro indiánský kmen by však byla škoda mnohem ničivější pro jejich životní styl. Tento článek zejména zdůrazňuje potřebu dalšího zkoumání přirozenosti lidského prostředí, a nikoli generalizace při zvažování možných rizik (Rappaport, 1996, 65).

Rappaport sloužil jako předseda katedry antropologie, University of Michigan . Byl také minulým prezidentem Americké antropologické asociace . Rappaport zemřel na rakovinu v roce 1997.

Funguje

  • Biersack, Aletta. (1999) „Úvod: Od„ nové ekologie “k novým ekologiím.“ Americký antropolog 101,1; 5–18.
  • Hart, Keith a Conrad Kottack. (1999) „Roy A.“ Skip Rappaport. „ Americký antropolog 101,1; 159–161.
  • Hoey, Brian a Tom Fricke. „Od sladkých brambor k Všemohoucímu Bohu: Roy Rappaport o tom, že je ježek“ , americký etnolog 34,3 581–599.
  • McGee, R. Jon a Richard L. Warms (2004) Antropologická teorie: úvodní historie. New York: McGraw Hill.
  • Knight, C. 1998. Koevoluce rituálu/řeči: řešení problému podvodu. V JR Hurford, M. Studdert-Kennedy a C. Knight (eds), Přístupy k evoluci jazyka: sociální a kognitivní základy. Cambridge: Cambridge University Press, s. 68–91.
  • Knight, C. 1999. Sex a jazyk jako předstíraná hra. V R. Dunbar, C. Knight a C. Power (eds), The Evolution of Culture. Edinburgh: Edinburgh University Press, s. 228–247.
  • Rappaport, RA (1968) Prasata pro předky . New Haven: Yale University Press.
  • Rappaport, RA (1979) Ekologie, význam a náboženství . Richmond: Severoatlantické knihy.
  • Rappaport, RA (1984) Prasata pro předky . 2. vydání. New Haven: Yale University Press. (Reissued Long Grove, IL: Waveland Press, 2000)
  • Rappaport, RA (1996) „Riziko a životní prostředí člověka“. The Annals of the American Academy of Political and Social Science.
  • Rappaport, RA (1999) Rituál a náboženství při tvorbě lidstva . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Vlk, Eric. (1999) „Poznávání“ kognitivních modelů. “„ 101,1; 19–22.

Reference

externí odkazy