Selene -Selene

Selene
Personifikace Měsíce
Detail Selene z římského sarkofágu
Detail Selene z římského sarkofágu
Ostatní jména Mene
Příbytek Nebe
Planeta Měsíc
Zvířata Kůň , býk , mezek
Symbol Půlměsíc , vůz, pochodeň , vlající plášť , býk, měsíc
Den pondělí ( hēméra Selḗnēs )
Osobní informace
Rodiče Hyperion a Theia nebo Pallas, syn Megamedes nebo Helios .
Sourozenci Helios a Eos
Choť Endymion
Děti Padesát dcer Endymionovi; Pandia a Ersa Diovi; čtyři Hory k Héliovi ; Musaeus
Ekvivalenty
římský ekvivalent Luna
Frygický ekvivalent Muži

Ve starověké řecké mytologii a náboženství je Selene ( / s ɛ ˈ l n / ; Řek : Σελήνη vyslovovaný  [selɛ̌ːnɛː] , což znamená „ Měsíc “) bohyně a ztělesnění Měsíce . Také známá jako Mene je tradičně dcerou Titánů Hyperion a Theia a sestrou boha slunce Hélia a bohyně úsvitu Eos . Pohání svůj měsíční vůz po nebesích. Několik milenců je jí připisováno v různých mýtech, včetně Zeuse , Pana a smrtelníka Endymiona . V poklasických dobách byla Selene často ztotožňována s Artemis , stejně jako její bratr Helios byl ztotožňován s Apollónem . Selene a Artemis byly také spojovány s Hekaté a všechny tři byly považovány za bohyně Měsíce a Měsíce , ale pouze Selene byla považována za ztělesnění samotného Měsíce. Její římský ekvivalent je Luna .

Jména a etymologie

Detail sarkofágu zobrazujícího Endymiona a Selene, zobrazený s jejími charakteristickými atributy lunátní koruny a vlajícího závoje ( velificatio )

Jméno „Selene“ je odvozeno z řeckého podstatného jména selas ( σέλας ), což znamená „světlo, jas, lesk“. V dórském a eolském dialektu se její jméno také psalo Σελάνα ( Selána ) a Σελάννα ( Selánna ).

Selene se také říkalo Mene . Řecké slovo mene znamenalo měsíc a lunární měsíc. Mužská podoba mene ( muži ) byla také jménem frygického boha měsíce Men . Mene a Men oba pocházejí z protohelénského *méns („měsíc“), samotné z proto-indoevropského *mḗh₁n̥s (což znamená měsíc, lunární měsíc), které pravděpodobně pochází z kořene *meh₁- („měřit“) a je příbuzný s anglickými slovy „Moon“ a „month“. Řecký stoický filozof Chrysippus interpretoval Selene a muže jako ženské a mužské aspekty téhož boha.

Stejně jako Helios se podle ztotožnění s Apollónem nazývá Phoebus („jasný“), Selene se podle ztotožnění s Artemis také nazývá Phoebe (ženská forma). Také od Artemis, Selene byla někdy nazývána "Cynthia", což znamená "ona z Mount Cynthus " (rodiště Artemis).

Popisy

Socha Selene z bílého mramoru, druhá polovina 3. století našeho letopočtu

Přežívající popisy Seleniina fyzického vzhledu a charakteru, kromě těch, které by se vztahovaly na samotný Měsíc, jsou skromné. Není tam žádná zmínka o Selene jako bohyně v jeden Ilias nebo Odyssey Homera , zatímco její jediná zmínka v Hesiod je Theogony je jako dcera Hyperion a Theia , a sestra Helia a Eos . Byla však předmětem jednoho z třiatřiceti homérských hymnů , který uvádí následující popis:

A další múzy se sladkým hlasem, dcery Dia, dobře zpěvné, vyprávějí o Měsíci s dlouhými křídly. Z její nesmrtelné hlavy se ukazuje záře z nebe a objímá zemi; a velká je krása, která vychází z jejího zářícího světla. Vzduch, předtím neosvětlený, září světlem její zlaté koruny a její paprsky jasně svítí, kdykoli Selene vykoupala své krásné tělo ve vodách Oceánu, oblékla si svůj lesknoucí se oděv a svázala svou silnou šíji. zářící tým, jede na svých koních s dlouhou hřívou plnou rychlostí, večer uprostřed měsíce: pak je její velká oběžná dráha plná a pak její paprsky září nejjasněji, jak se zvětšuje. Je tedy jistým znamením a znamením pro smrtelné muže.

...

Buď pozdravena, bohyně s bílými pažemi, jasná Selene, mírná, královno s jasnými vlasy!

Dva další zdroje také zmiňují její vlasy. Homérský hymnus na Hélia používá stejné epiteton εὐπλόκαμος („jasně vyzdobený“), který se používá ve výše uvedeném hymnu na Selene (jinde přeloženo jako „bohatý-“, „krásný-“ nebo „dobře vyzdobený“), zatímco Epimenides používá epiteton ἠυκόμοιο ("krásný-vlasy").

V pozdních zprávách je Selene (stejně jako samotný měsíc) často popisována jako s rohy. Orfický hymnus na Selene ji oslovuje jako „Ó býčí rohatý Měsíc“ a dále ji popisuje jako „pochodně nesoucí, ... ženská a mužská, ... milovnice koní“ a poskytovatelka „naplnění a přízně“. Empedoklés , Euripides a Nonnus ji popisují jako γλαυκῶπις ( glaukṓpis , „jasnooký“, běžný přídomek bohyně Athény ), zatímco ve fragmentu z básně, kterou pravděpodobně napsal Pamprepius , se nazývá κpis , kπναṅυνανανανανυναḥναḥναḥν oči"). Mesomedes z Kréty ji nazývá γλαυκὰ ( glaukà , „stříbrně šedá“).

Rodina

Rodiče

Selene v létajícím voze taženém dvěma bílými koňmi z "Flora, seu florum...", Ferrari 1646.

Obvyklou zprávu o Selenině původu podává Hésiodos ve své Theogonii , kde se bůh Slunce Hyperion zasnoubil se svou sestrou Theiou , která porodila „velkého Hélia a jasnou Selénu a Eos, které září na vše, co je na zemi, a na nesmrtelné bohy. kteří žijí v širém nebi“. Homérský hymnus na Hélia následuje tuto tradici: „Hyperion se oženil se slavnou Euryphaëssou, svou vlastní sestrou, která mu porodila krásné děti, růžově vyzbrojenou Eos a bohatou Selene a neúnavného Hélia“, přičemž Euryphaëssa („široce zářící“) byla pravděpodobně epiteton Theia. Nicméně, Homeric Hymn to Hermes má Selene jako dcera Pallas, syn jinak neznámého Megamedes. Tento Pallas je možná ztotožňován s Pallasem , který byl podle Hesiodovy Theogony synem Titána Criuse , a tedy Seleniným bratrancem. Jiné účty dávají ještě jiné rodiče pro Selene: Euripides má Selene jako dceru Hélia (spíše než sestru), zatímco Aeschylus fragment možná má Selene jako dcera Leta , jak dělá scholium na Euripides hře Fénické ženy .

Potomek

Podle homérského hymnu na Selene porodila bohyně Diovi dceru Pandii (“Všichni jas”), “převyšující půvab mezi nesmrtelnými bohy”. Řecký básník Alcman ze 7. století před naším letopočtem udělal z Ersy („rosy“) dceru Selene a Dia. Selene a Zeus byli také považováni za rodiče Nemea, stejnojmenné nymfy z Nemea , kde Heracles zabil nemejského lva a kde se konaly Nemeské hry .

Od Pausanias slyšíme, že Selene měla mít podle svého milence Endymiona padesát dcer, o kterých se často předpokládalo, že představují padesát lunárních měsíců olympiády . Nonnus má Selene a Endymion jako rodiče krásného Narcise , ačkoli v jiných účtech, včetně Ovidiových Proměn , byl Narcissus synem Cephisse a Liriope .

Quintus Smyrnaeus dělá Selene, jejím bratrem Héliem , matkou Horae , bohyněmi a personifikacemi čtyř ročních období; Zima, jaro, léto a podzim. Quintus je popisuje jako čtyři služebnice Héry, ale ve většině ostatních účtů je jejich počet tři; Eirene ("mír"), Eunomia ("pořádek") a Dike ("spravedlnost") a jejich rodiči jsou Zeus a Themis .

Konečně, Selene byla řekl, aby byl matkou legendárního řeckého básníka Musaeus , s, podle Philochorus , otec byl legendární věštec Eumolpus .

Mytologie

Měsíční vůz

Socha Selene, zobrazená s půlměsícem na čele a s pochodní v pravé ruce, zatímco se jí přes hlavu vine závoj

Stejně jako její bratr Helios, bůh Slunce, který každý den řídí svůj sluneční vůz po obloze, se také říká, že Selene řídí vůz po nebesích. V Homerovi ani Hésiodovi nejsou žádné zmínky o Selenině voze , ale Homérský hymnus na Selene uvádí následující popis:

Vzduch, předtím neosvětlený, září světlem její zlaté koruny a její paprsky jasně svítí, kdykoli Selene vykoupala své krásné tělo ve vodách Oceánu, oblékla si svůj lesknoucí se oděv a svázala svou silnou šíji. zářící tým, jede na svých koních s dlouhou hřívou plnou rychlostí, večer uprostřed měsíce: pak je její velká oběžná dráha plná a pak její paprsky září nejjasněji, jak se zvětšuje. Je tedy jistým znamením a znamením pro smrtelné muže.

Nejstarší známé zobrazení Selene jedoucí na voze zdobí vnitřek poháru s červenou postavou z počátku 5. století př. n. l. připisovaného Brygos Painterovi , který ukazuje, jak Selene ponořuje svůj vůz, tažený dvěma okřídlenými koňmi, do moře (Berlin Antikensammlung F 2293). Zeměpisec Pausanias hlásí, že na podstavci Diovy sochy v Olympii (kolem roku 435 př. n. l.) viděl reliéf Selene, jak řídí jediného koně, jak se mu zdálo, nebo jak někteří říkali, mezek . Zatímco sluneční vůz má čtyři koně, Selenein má obvykle dva, které Ovidius popsal jako „sněhobílé“ . V některých pozdějších zprávách byl vůz tažen voly nebo býky. Ačkoli je měsíční vůz často popisován jako stříbrný, pro Pindara byl zlatý.

Ve starověku se předpokládalo, že jevy zatmění Měsíce způsobily čarodějnice, zvláště ty z Thesálie , které přivedly Měsíc/Selenu dolů pomocí kouzel a vyvolání magie. Odkazy na tento magický trik, různě označovaný jako καθαιρεῖν ( kathaireĩn ), jsou roztroušeny po starověké literatuře, zatímco zatmění Slunce i Měsíce bylo řeckým obyvatelstvem nazýváno kathaireseis (“sestřelení”). Slavným příkladem toho je Aglaonice z Thesálie, starověká řecká astronomka, která byla považována za čarodějku pro svou (samozvanou) schopnost nechat Měsíc zmizet z oblohy ( καθαιρεῖν τὴν σελήνην : kathaireĩn tén seléĩn tén seléĩn ). Toto tvrzení považovali – nejprve Plutarchos a následně moderní astronomové – za to, že mohla předpovědět čas a obecnou oblast, kde dojde k zatmění Měsíce. Ti, kdo svrhli Měsíc, si přivodili neštěstí, jak dokazuje přísloví ἐπὶ σαυτῷ τὴν σελήνην καθαιρεῖς ("stahuješ na sebe Měsíc"), které bylo řečeno pro ty, kteří způsobili zlo; některé čarodějnice se údajně tomuto osudu vyhýbaly tím, že obětovaly své děti nebo oční bulvy.

Endymion

Endymion jako lovec (se psem), sedící na skalách v krajině, držící 2 kopí, dívá se na Selene, která k němu sestupuje. Starožitná freska z Pompejí .
Selene a Endymion , Sebastiano Ricci (1713), Chiswick House , Anglie

Selene je známá především díky románku s krásným smrtelníkem Endymionem . Básnířka Sapfó z konce 7. století – z počátku 6. století před naším letopočtem se zjevně zmínila o Selene a Endymionovi. První zpráva o příběhu však pochází ze třetího století před naším letopočtem Argonautica od Apollonia z Rhodu , která vypráví o Selenině „šílené vášni“ a její návštěvě „veletržního Endymionu“ v jeskyni na hoře Latmus :

A titánská bohyně, měsíc, vycházející z daleké země, spatřila ji [Médeu], jak rozrušená prchala, a zuřivě se nad ní radovala, a tak promluvila k jejímu srdci:

„Nejsem já sama, když jsem zabloudila do jeskyně v Latmii, ani Sám hořím láskou ke krásnému Endymionovi, často jsem byl zahnán myšlenkami na lásku tvými lstivými kouzly, abys v temnotě noci mohl v klidu provozovat svá čarodějnictví, dokonce i skutky, které jsou ti drahé. nyní i ty sám se účastníš podobné šílené vášně; a nějaký bůh soužení ti dal Jasona, aby byl tvým žalostným žalem. No, pokračuj a zpevni své srdce, ač jsi moudrý, abys vzal na sebe své břemeno bolesti, plný mnoha vzdechů."

Věčně spící Endymion byl příslovečný, ale jak přesně k tomuto věčnému spánku došlo a jakou roli, pokud nějakou, v něm mohla mít Selene, není jasné. Podle Katalogu žen byl Endymion synem Aethlia (syna Dia) a Zeus mu udělil právo vybrat si, kdy zemře. Scholiast na Apollonius říká, že podle Epimenida se Endymion zamiloval do Héry a Zeus ho potrestal věčným spánkem. Nicméně, Apollodorus říká, že kvůli Endymionově „překonatelné kráse se do něj Měsíc zamiloval a Zeus mu dovolil vybrat si, co by chtěl, a rozhodl se spát navždy a zůstat nesmrtelný a nestárnoucí“. Theocritus vylíčí Endymionův spánek jako záviděníhodný kvůli (pravděpodobně) Seleneině lásce k němu. Zdá se, že Cicero činí Selene zodpovědnou za Endymionův spánek, takže „by ho mohla políbit, když spí“. Římský dramatik Seneca nechal Selene kvůli Endymionu opustit noční oblohu, když svěřil svůj „zářící“ měsíční vůz svému bratru Heliovi, aby řídil. Dialog řeckého satirika Luciana mezi Selene a bohyní lásky Afroditou přiměl obě bohyně soucit s jejich milostnými vztahy s Endymionem a Adonisem a naznačuje, že Selene se zamilovala do Endymiona, když ho každou noc sledovala spát. Lucian ve svém dialogu mezi Afroditou a Erosem také nechal Afroditu napomenout svého syna Erose za to, že snesl Selene „slezem z nebe“. Zatímco Quintus Smyrnaeus napsal toto, zatímco Endymion spal ve své jeskyni vedle svého dobytka:

Božská Selene ho sledovala z výšky,

a sklouzl z nebe na zem; pro vášnivou lásku

stáhl dolů nesmrtelnou nerezovou Královnu noci."

Lucian také zaznamenává jinak neověřený mýtus, kdy se hezká mladá dívka jménem Muia stane Seleninou rivalkou pro Endymionovy náklonnosti; upovídaná panna s ním donekonečna mluvila, když spal, až se probudil. To Endymiona popudilo a rozzuřilo Selene, která dívku proměnila v mouchu ( starověký Řek : μυῖα , romanizedmuía ). Na památku krásného Endymiona moucha stále závidí všem spáčům jejich odpočinek a otravuje je.

Výklad filologa Maxe Müllera sluneční mytologie ve vztahu k Selene a Endymionovi dospěl k závěru, že mýtus byl narativizovanou verzí lingvistické terminologie. Protože řecké endyein znamenalo „potápět se“, jméno Endymion („Potápěč“) zpočátku jednoduše popisovalo proces „potápění“ zapadajícího slunce do moře. V tomto případě příběh Selene objímající Endymiona nebo Měsíc objímá potápěče odkazuje na západ slunce a vycházející měsíc.

Gigantomachie

Selene na koni, detail vlysu Gigantomachy, Pergamonský oltář , Muzeum Pergamon , Berlín, cca. 180–159 před naším letopočtem.

Gaia , rozhněvaná kvůli svým dětem, Titánům , kteří byli po jejich porážce uvrženi do Tartaru , přivedla Giants , aby zaútočili na bohy ve válce, která se nazývala Gigantomachy . Když Gaia slyšela o proroctví, že smrtelník pomůže bohům porazit obry, snažila se najít bylinu, která by je učinila neporazitelnými. Zeus se o tom doslechl a nařídil Selene a jejím sourozencům Helios ( Slunce ) a Eos ( Dawn ), aby nesvítili, a sklidil všechnu tu rostlinu pro sebe. Seleniina účast v bitvě je doložena jejím zařazením do Gigantomachyho vlysu Pergamonského oltáře , bojující proti obrům vedle svých sourozenců Hélia a Eose a své matky Theie v jižním vlysu. Selene cválá v bočním sedle předem a nosí vlněné spodní prádlo a plášť. Kromě toho je na vodítku otěží pro vůz zobrazena bohyně, která je považována za Selene s půlměsícem a závojem přes hlavu, která stojí s Heliosem na věži brány a snaží se odrazit útoky obrů s hadími nohami.

Bojujte s Typhonem

Podle pozdního popisu Nonnuse , když gigantické monstrum Typhon obléhalo nebesa, zaútočil také na Selene tím, že na ni vrhl býky, i když se jí podařilo zůstat ve svém kurzu, a vrhl se na ni syčením jako zmije. Selene bránila obrovi a zamykala rohy s Typhonem; poté měla na své kouli mnoho jizev, které připomínaly jejich bitvu.

Ampelus

Ampelus byl velmi krásný satyrský mladík, kterého miloval bůh Dionýsos . Jednoho dne, v Nonnusově popisu, Ampelus jel na býkovi a přirovnal se k Selene a řekl, že je jí rovný, má rohy a jezdí na býcích stejně jako ona. Bohyně se urazila a poslala gadfly, aby bodla Ampelova býka. Býk zpanikařil, shodil Ampela a rozsekal ho k smrti.

Herakles

Bronzová soška z římské éry Selene velificans nebo Nyx (Noc) ( Getty Villa ).

Když Zeus chtěl spát se smrtelnou královnou Alkménou a zplodil Hérakla, nechal noc trvat tři dny a nařídil Seléně přes Herma , aby se během té doby poflakovala po nebi.

Selene také hrála malou roli v prvním z dvanácti Heraclesových prací ; zatímco pro Hésioda se nemejský lev narodil Orthrusovi a Chiméře (nebo možná Echidně ) a byl vychován Hérou , podle jiných účtů se Selene nějakým způsobem podílela na jeho narození nebo chovu. Aelian říká: „Říkají, že lev Nemea spadl z Měsíce“ a cituje Epimenida :

Neboť pocházím z krásné Selene the Moon, která strašlivým otřesem setřásla divokého lva v Nemea a přivedla ho na příkaz královny Hery.

Anaxagoras také uvádí, že nemejský lev údajně spadl z Měsíce. V Pseudo-Plutarchově hře On Rivers Hera spolupracuje se Selene a „zaměstnává magická zaklínadla“ k vytvoření Nemeanského lva z truhly naplněné pěnou. Hyginus říká, že Selene „vyživila“ lva v „dvouhubé jeskyni“.

Pánev

Podle Virgila měla Selene také schůzku s bohem Panem , který ji svedl „zasněženým úplatkem z vlny“. Scholia na Virgilovi dodává příběh, připisovaný Nicanderovi , že jako součást svádění se Pan zabalil do ovčí kůže.

Jiné účty

Busta Selene, na nádvoří Palazzo Gerini .

Diodorus Siculus zaznamenal neortodoxní verzi mýtu, ve které Basileia, která následovala svého otce Urana na jeho královský trůn, si vzala svého bratra Hyperiona a měla dvě děti, syna Hélia a dceru Selénu, „obdivovala jejich krásu a jejich cudnost“. Protože ostatní bratři Basileii tyto potomky záviděli a báli se, že se Hyperion pokusí uchvátit moc pro sebe, spikli se proti němu. Postavili Hyperiona meči a utopili Hélia v řece Eridanus. Sama Selene, když to zjistila, si vzala život. Po těchto smrti se její bratr zjevil ve snu jejich truchlící matce a ujistil ji, že on a jeho sestra se nyní promění v božské přirozenosti; a:

to, co bylo dříve nazýváno „svatým ohněm“ na nebesích, by lidé nazývali Helius („slunce“) a to, co bylo oslovováno jako „menê“, by se nazývalo Selenê („měsíc“).

Plutarchos zaznamenal příběh podobný bajce , ve kterém Selene požádala svou matku, aby jí utkala oděv, který by odpovídal její míře, a její matka odpověděla, že to není možné, protože neustále měnila tvar a velikost, někdy byla plná, pak ve tvaru půlměsíce. a další ještě poloviční její velikosti.

V Lucianově Icaromenippovi si Selene stěžuje titulárnímu Menippusovi na všechna pobuřující tvrzení, která o ní filozofové dělají, například se diví, proč se někdy zvětšuje nebo kypí, ať už je obydlená nebo ne, a uvádí, že své ukradené světlo získává z Sun , což způsobuje spory a špatné pocity mezi ní a jejím bratrem . Požádá Menippa, aby oznámil své stížnosti Diovi , s požadavkem, aby Zeus vymazal všechny tyto přírodní filozofy z povrchu Země. Zeus souhlasí, pobízen Seleniinými stížnostmi a dlouho zamýšlel jednat s filozofy sám.

Claudian napsal, že v dětství, kdy jí ještě nenarostly rohy, byla Selene (spolu s Heliosem – jejich sestra Eos u nich není zmíněna) ošetřována svou tetou, bohyní vody Tethys .

Podle pseudo-Plutarcha byl Lilaeus indický pastýř, který uctíval Selene pouze mezi bohy a v noci prováděl své rituály a záhady. Ostatní bohové, rozzlobení, mu poslali dva lvy, aby ho roztrhali. Selene pak proměnila Lilaeus v horu, horu Lilaeon.

Ovidius se zmiňuje o tom, jak v mýtu o Phaethonovi , Heliově synovi, který jeden den řídil vůz svého otce, když Phaethon ztratil kontrolu nad vozem a spálil zemi, Selene na obloze shlédla v úžasu, jak divoce běží koně svého bratra.

Ikonografie

Selene a Endymion , starožitná freska v Pompejích

Ve starověku zahrnovaly umělecké reprezentace Selene/Luny sochařské reliéfy, vázové obrazy, mince a drahokamy. V červenofigurové keramice před začátkem 5. století př. n. l. je zobrazována pouze jako busta nebo z profilu proti měsíčnímu disku. V pozdějším umění, stejně jako jiná nebeská božstva jako Helios, Eos a Nyx (Noc), Selene jezdí po nebesích. Obvykle je zpodobňována buď jedoucí na voze (viz výše), nebo jedoucí bokem na koni (někdy jede na volu, na mezku nebo na beranovi).

Selene byla často spárována se svým bratrem Heliosem. Selene (pravděpodobně) a Helios zdobili východní štít Parthenonu , kde tito dva, každý ve voze se čtyřmi koňmi, zarámovali scénu znázorňující narození Athény , přičemž Helios a jeho vůz stoupali z oceánu vlevo, a Selene a její vůz klesající do moře vpravo. Selene a Helios se také objevují na severních Metopách Parthenonu, přičemž Selene tentokrát vjíždí do moře na koni. Od Pausaniase se dozvídáme, že Selene a Helios také zarámovali narození Afrodity na podstavci Diovy sochy v Olympii . Existují náznaky podobného rámování Selene a Helios o zrození Pandory na základně Athény Parthenos . Pausanias také hlásí, že viděl kamenné obrazy Helia a Selene na tržišti v Elea , s paprsky vyčnívajícími z hlavy Helia a rohy z hlavy Selene. Selene se také objeví na koni jako součást Gigantomachyho vlysu Pergamonského oltáře .

Selene je běžně zobrazována se srpkem měsíce, často doprovázeným hvězdami; někdy se místo půlměsíce používá měsíční kotouč. Na jejím čele často spočívá srpek měsíce nebo jí z hlavy nebo zpoza hlavy či ramen vyčnívají cípy srpek měsíce, jako rohy. Seleneina hlava je někdy obklopena nimbusem a od helénistického období je někdy zobrazena s pochodní.

V pozdějším druhém a třetím století našeho letopočtu bylo římské pohřební umění , láska Selene k Endymionovi a jeho věčný spánek, oblíbeným námětem umělců. Jak je často zobrazováno na římských sarkofágech, Selene, držící vlající závoj tvořící srpek nad hlavou, sestupuje ze svého vozu, aby se připojila ke svému milenci, který dřímá u jejích nohou.

Kult

Selene z oltáře, lemovaného buď Dioscury , nebo Phosphorus a Hesperus .

Měsíční figury se nacházejí na krétských prstenech a drahokamech (možná naznačujíc minojský kult měsíce), ale kromě úlohy, kterou Měsíc sám sehrál v magii, folklóru a poezii, a navzdory pozdějšímu uctívání frygického boha Měsíce lidí, bylo relativně malé uctívání Selene. Poblíž Thalamai v Laconii existovala věštecká svatyně . Popsaný Pausaniasem , obsahoval sochy Pasiphaë a Helios. Zde je Pasiphaë použito jako epiteton Selene, místo aby se odkazovalo na dceru Hélia a manželku Minos . Pausanias také popsal, že viděl dva kamenné obrazy na tržišti Elis , jeden ze slunce a druhý z měsíce, z jejichž hlav promítaly sluneční paprsky a rohy půlměsíce. Selene (spolu s Helios, Nyx a dalšími) obdržela oltář ve svatyni Demeter v Pergamonu , možná v souvislosti s orfickými mystérii.

Attic Kylix se Selene a jejími koňmi, kolem roku 490 př. n. l., od Brygos Painter .

Původně mohla být Pandia epitetonem Selene, ale alespoň v době pozdního Hymnu na Selene se Pandia stala dcerou Dia a Selene. Pandia (nebo Pandia Selene) může ztělesňovat úplněk a athénský festival, nazývaný Pandia , obvykle považovaný za svátek pro Dia , byl možná slaven za úplňku a mohl být spojován se Selene. U Athensa, wineless oběti ( nephalia ) byly dělány k Selene, spolu s jinými nebeskými bohy, Seleninými sourozenci Helios a Eos, a Afrodita Ourania ; v Attice se zdá, že Selene byla identifikována s Afroditou .

Kushanská ražba Kanishka I se Selene (řecká legenda „CAΛHNH“) na rubu s lunárními rohy, c. 127 – 151 našeho letopočtu.

Selene byla někdy spojována s porodem , protože se věřilo, že během úplňku měly ženy nejsnazší porody; toto pomohlo v její identifikaci s bohyní Artemis , stejně jako jiné bohyně spojené s prací žen. Myšlenka, že Selene by také dala ženám snadnou práci, připravila cestu pro identifikaci s Herou a římskou Juno a Lucinou , třemi dalšími bohyněmi porodu; Plutarchos nazývá Selene "Hera v hmotné podobě." Římský filozof Cicero spojil jméno Seleneina římského protějšku Luny se jménem bohyně porodu Luciny, obojí pocházející ze „světla“ (takže přivádí nenarozené dítě do světla). Nonnus také identifikoval Selene s Eileithyia .

Selene hrála důležitou roli v milostné magii. V Theokritově druhé idyle mladá dívka přivolává Selene v kouzlu lásky. Idylka začíná tím, že dívka nařídí své služebné, aby přinesla lektvary a magické náčiní, následuje invokace k Selene a Hecate a nakonec samotné poněkud zdlouhavé kouzlo; jakmile dokončí své kouzlo, vypráví dívka Selene o tom, jak se setkala a byla zrazena svým milencem, a vyzývá bohyni, aby jí byla svědkem a pomohla jí, a proto je do kouzla lásky vetkán ocas lásky. A podle scholia na Theocritus Pindar napsal, že zamilované ženy by se modlily k Selene o pomoc, jak Euripides zjevně nechal udělat Phaedru , Seleniinu praneteř, ve své ztracené hře Hippolytus Veiled .

Její uctívání a uctívání jejího bratra je také doloženo v Gytheu , městě v Laconii poblíž Sparty , prostřednictvím nápisu ( CIG 1392 ). Ve městě Epidaurus , v Argolis , měla Selene oltář zasvěcený jí. Záznamy ukazují, že jí a dalším božstvům jako Hekaté, Artemis a Apollónovi byl nabídnut druh dortu zvaný βοῦς ( boûs , „vůl“) zdobený rohy, které znázorňovaly úplněk nebo býka. Kromě toho se jeden druh plochého, kulatého dortu ve tvaru měsíce nazýval „selene“ („měsíc“) a byl nabízen „bohyni“.

Staří Řekové po ní nazývali pondělí „den Měsíce“ ( ἡμέρα Σελήνης ).

Orfická literatura

Podle jistého Epigena byly tři Moirai neboli osudy v orfické tradici považovány za reprezentující tři divize Selene, „třicátý, patnáctý a první“ (tj. srpek měsíce, úplněk a tmavý měsíc, podle rozdělení kalendářního měsíce).

jmenovci

V astronomii

Selene je řecké vlastní jméno pro Měsíc a 580 Selene , menší planeta v pásu asteroidů , je také pojmenována po této bohyni.

V chemii

Chemický prvek Selen byl pojmenován po Selene Jönsem Jacobem Berzeliusem kvůli podobnosti prvku s prvkem tellurium , pojmenovaným pro Zemi ( Tellus ).

Vozidla

Druhá japonská kosmická loď , která následovala po Měsíci , se jmenovala SELENE (Selenological and Engineering Explorer) po Selene a v Japonsku byla také známá jako Kaguya . Její jméno nesly také HMS Selene (P254) , britská ponorka z roku 1944 a Ghia Selene , koncepční vůz od designového studia Ghia z roku 1959.

Genealogie

Selenein rodokmen
Uran Gaia Pontus
Oceanus Tethys Hyperion Theia Crius Eurybia
Řeky Oceánidy Helios SELENE Eos Astraeus Pallas Perses
Cronus Rhea Coeus Phoebe
Hestia Hera Hades Zeus Leto Asteria
Demeter Poseidon
Iapetus Clymene  (nebo  Asie ) Mnemosyne (Zeus) Themis
Atlas Menoetius Prometheus Epimetheus Múzy Horae

Viz také

Poznámky

Reference

externí odkazy