Sabr - Sabr

Sabr ( arabsky : صَبْرٌ , romanizedṣabr ) verance 'a' vytrvalost ') je jednou ze dvou částí víry (tou druhou je shukr ) v islámu . Učí zůstat duchovně vytrvalý a pokračovat v dobrých skutcích v osobní i kolektivní oblasti, zvláště když čelíte opozici nebo se setkáváte s problémy, překážkami nebo neočekávanými a nechtěnými výsledky. Je to trpělivost tváří v tvář všem neočekávaným a nechtěným výsledkům.

Etymologie

Arabští lexikografové naznačují, že kořen ṣ-br, jehož ṣabr je nominalizace , znamená svazovat nebo omezovat. Slovo ṣabr má zvláštní technickou aplikaci ve výrazu yamīn aṣ-ṣabr (يمين الصبر), který označuje křivé svědectví.

V Koránu

V Koránu se slova, která jsou odvozena z kořene ṣ-br, vyskytují často, s obecným významem setrvání na správné cestě, když jsou za nepříznivých okolností, ať už vnitřních nebo vnějších, osobních nebo kolektivních. Například Mohamedovi je řečeno, aby byl trpělivý jako Boží apoštolové před ním ( 38:16 ); ( 46:34 ). Korán slibuje těm, kteří se potýkají s obtížemi a přesto přetrvávají na správné cestě, dvojnásobnou odměnu ( 28:54 ). Tento koncept je také v džihádu ( 3: 140 ), kde je překládán jako „vytrvalost“ nebo „houževnatost“. Používá se také, když Bůh přikazuje muslimům, aby mu sloužili: XIX, 66, „Slouž mu a vytrvej v jeho službě“. ( 19:66 ). Někdy je ṣabr spojován se salátem ( 2:42 , 2: 148 ). Podle komentátorů Koránu je ṣabr v těchto pasážích synonymem pro půst, protože měsíc ramadán dostal jméno s̲h̲ahr ṣabr (což znamená měsíc trpělivosti).

Slovo se nachází ve významu rezignace (přijetí), například v súře Yusufa, Yaqub (Jacob), když slyšel o smrti svého syna, říká „[Můj nejlepší kurz je] vhodné rezignace (přijetí)“, kde odstoupení (přijetí) je pro sabar nejvhodnější překlad . Korán také používá přídavné jméno ṣabbār . Tento koncept souvisí se shukr (což znamená vděčnost).

V Koránu je obvykle těsné spojení mezi trpělivou vytrvalostí v tom, co děláte správně, a očekáváním úlevy nebo osvobození od Boha ( tawakkul ). Mohamedovi tedy bylo řečeno, že je „trpělivý, dokud se váš Pán nerozhodne, protože jste v našich očích“.

  • „Hledej Boží (Alláhovu) pomoc trpělivou vytrvalostí a modlitbou. Je to opravdu těžké, kromě těch, kteří jsou pokorní.“ (2:45)
  • „Vy, kteří věříte! Hledejte pomoc trpělivou vytrvalostí a modlitbou, protože Bůh je s těmi, kteří trpělivě vytrvají.“ (2: 153)
  • „Určitě tě vyzkoušíme s něčím strachem a hladem, nějakou ztrátou zboží, životů a plodů tvé dřiny.“
  • „Ale dejte radostnou zvěst těm, kteří trpělivě vytrvají. Těm, kteří řeknou, když jsou zasaženi neštěstím:„ K Alláhovi patříme a k Němu je náš návrat. “ Jsou to ti, na které sestupuje požehnání od jejich Pána a milosrdenství. Jsou to ti, kdo dostávají vedení. “ (2: 155–157)
  • „Vy, kteří věříte! Vytrvejte v trpělivosti a vytrvalosti. Buďte tak vytrvalí, posilujte se navzájem a buďte zbožní, ať se vám daří.“ (3: 200)
  • „A buďte vytrvalí v trpělivosti, protože Alláh vskutku nenechá odměnu spravedlivých zahynout.“ (11: 115)
  • „Buďte trpěliví, protože vaše trpělivost je s pomocí Alláha.“ (16: 127)
  • „Trpělivě tedy vytrvej - neboť Alláhův slib je pravdivý, popros o odpuštění svých chyb a oslavuj chválu svého Pána večer a ráno.“ (40:55)
  • „Takovou dobrotu nedostane nikdo kromě těch, kteří projevují trpělivost a sebeovládání, nikdo kromě osob s největším štěstím.“ (41:35)
  • „Opravdu je člověk ve ztrátě, kromě těch, kteří mají víru a dělají spravedlivé skutky a spojují se ve vzájemném přikázání pravdy a trpělivosti (vytrvalosti v dobru) a stálosti.“ (103: 2–3)
  • „Není to spravedlnost, když obrátíš své tváře k východu nebo na západ. Ale je to spravedlnost věřit v Alláha a v poslední den, v anděly a knihu a posly; utrácet ze své podstaty z lásky k Jemu, za tvé příbuzné, za sirotky, za potřebné, za pocestného, ​​za ty, kdo žádají, a za výkupné otroků; být vytrvalý v modlitbě a dávat milodary; plnit smlouvy, které jsi uzavřel; buď pevný a trpělivý, v bolestech a v protivenstvích a po celou dobu paniky. To jsou lidé pravdy, bohabojní. “ Korán 2: 177
  • „Přes každou obtíž je úleva. Opravdu, přes každou obtíž je úleva.“ Korán 94: 5–6

Hadísy o významu ṣabra

Abu Yahya Suhaib nar. Sinan řekl, že Mohamed řekl: „Úžasné jsou záležitosti věřícího. Pro něj je ve všech jeho záležitostech dobro, a to platí pouze pro věřícího. Když se mu stane něco příjemného, ​​je vděčný, a to je pro něj dobré; a když se mu stane něco nepříjemného, ​​vytrvá (ṣabr), a to je pro něj dobré. “ ( Muslimský )

Mohamed údajně řekl: „Nikdo nikdy nedostal nic lepšího než ṣabr.“ Od Sahih Bukhari a Sahih Muslim

Abu Musa al-Ashari oznámil, že Mohamed řekl: „Když zemře syn Alláhův služebník, Alláh říká andělům:‚ Vzali jste syna mého služebníka? ‘ Říkají: 'Ano.' Potom Alláh říká: „Vzal jsi ovoce jeho srdce?“ Říkají: 'Ano.' Alláh říká: „Co řekl můj služebník?“ Říkají: „Chválil tě a řekl: ʾinnā li-llāhi wa-ʾinnā ʾilaihi rājiʿūn (Alláhovi, kterému patříme, a jemu je náš návrat). Potom Alláh říká:„ Postav dům mému služebníkovi v ráji a říkej mu dům chvály. “„ Od Tirmidhiho , Musnada Ahmada a ibn Habbana.

Citáty týkající se ṣabr

Umar bin Khattab řekl: „Za nejlepší část našeho života jsme považovali tu, ve které byl ṣabr.“ Souvisí s al-Bukhārī (1 l/303) ve formě taʿlīq a v propojené formě je spojuje Imām Ahmad v az-Zuhd s Ṣaḥīḥ ʾisnād-jako al-Ḥāfiẓ Ibn Hajar zmíněný ve Fatḥ al-Bārīʾ (11/ 303).

Ali řekl: „Ve skutečnosti ṣabr pochází z ʾīmānu (víry). Jeho poloha je podobná poloze hlavy vzhledem ke zbytku těla.“ Potom zvýšil hlas a řekl: „Opravdu, pro toho, kdo nemá ṣabra, neexistuje ʾīmān (víra).“ Příbuzný Hibat Allāh ibn al-Ḥasan al-Lālakāʾī v Sharḥ ʾuṣūl ʾiʿtiqād ʾahl as-sunnah wa-al-jamāʿah (č. 1659), al-Bayhaqī v Shuʿūb al-ʾīmān a Abī Shaybān in v Kitābu ), s trochu jiným zněním.

Imám Ahmad řekl: „Alláh ve své knize ( Koránu ) zmínil ṣabra (trpělivost) na více než devadesáti místech .“ Příbuzný Ibn al-Qayyim v Madārij as-Sālikīn (2/152).

Klasifikace

Mnoho muslimských učenců se pokusilo klasifikovat a uvést příklady ṣabra . Podle encyklopedie islámu je ṣabr dvojího druhu:

  1. fyzické, jako je vytrvalost fyzických potíží, ať už aktivních (jako je plnění obtížných úkolů) nebo pasivních (například trpící nemocí), a
  2. duchovní, jako je odříkání tváří v tvář přirozeným impulzům.

Fakh̲r al-Dīn al-Rāzī rozlišuje čtyři druhy:

  1. intelektuální vytrvalost (například ve sporných bodech náboženského dogmatu),
  2. vytrvalost při plnění úkolů je vázána nebo doporučována islámským právem (například půst),
  3. vytrvalost v zdržování se zakázaných činností a
  4. rezignace v době neštěstí .

Poskytuje také aplikaci konceptu Muṣābara, ve kterém se lidé zdrží pomsty svého bližního (jako sousedé , Lidé z knihy ).

Al-Ghazali řekl, že ṣabr se skládal ze tří částí: maʿrifa (strom), ḥāl (větve) a ʿamal (plody).

Kromě výše uvedeného byl Sabr klasifikován také takto:

  1. „Sabr v době soužení, to jest; nést hořkost problémů a neštěstí.
  1. Sabr v poslušnosti Alláha, to jest; nést obtížnost vykonávání toho, co je nám přikázáno.
  1. Sabr v ochraně před hříchy, to znamená; zastavit a zdržet se páchání hříchů navzdory jejich přitažlivosti “.

Sabr v praxi

Podle Koránu byl praktický příklad Sabra popsán a uveden takto:

„Zbožnost neznamená obrátit tváře na východ ani na západ; zbožnost je [zosobněna] těmi, kdo mají víru v Alláha a v Poslední den, anděly, Knihou a proroky a kteří dávají své bohatství, za lásku k němu, k příbuzným, sirotkům, potřebným, cestovatelům a žebrákům a za [osvobození] otroků a udržování modlitby a dávání zakátu a těm, kteří plní své smlouvy, když se zaváží "a ti, kteří jsou trpěliví ve stresu a strádání a v zápalu boje. To jsou ti, kdo jsou věrní [své smlouvě], a jsou to právě oni, kdo jsou Godwary." (2: 177).

Sabirun

Ti, kdo do určité míry vlastní ṣabr, se nazývají ṣābirūn . Ze tří tříd bytostí ( džinové , andělé a lidstvo ) může člověk sám vlastnit ṣabr . Důvodem je, že zvířata jsou zcela ovládána jejich touhami a impulsy; andělé jsou zcela zaměstnáni touhou po Bohu, takže nemají žádné touhy, a proto nepotřebují žádný ṣabr, který by je překonal. V člověku však bojují dva impulsy (touha a spiritualita), kde první je zapálen satanem a druhý anděly .

Mezi lidstvem jsou zbožní , kteří dosáhli ṣabra překonáním svých zvířecích instinktů, zvaných siddiqūn , zatímco někteří s tímto úkolem stále bojují. Sābirūn mají zůstat vytrvalí nejen ve zdraví a prosperitě (kde má být jejich ṣabr použit jako vděčnost Bohu), ale také při plnění náboženských povinností, při vyhýbání se zakázaným věcem a v případě nekontrolovatelných pohrom.

Dosažení Sabr

  1. „Skutečná realizace jakékoli morální ctnosti nastává, když se stane druhou přirozeností člověka, takže osoba podle něj jedná bez větších obtíží a předstírání“.
  2. Dalším způsobem, jak toho dosáhnout, je jednat „jako by“ někdo vlastnil ctnost, jak to citoval imám Ali; "Pokud nejste tolerantní, oblékněte si oděv tolerance, protože jen zřídka se stane, že někdo napodobí lidi a brzy se mezi ně nestane."
  3. Praxe a důslednost tedy pomáhají člověku rozvíjet tuto ctnost jako otázku času.

Viz také

Poznámky

Reference

  • Giese, Alma; Reinhart, AK „S̲h̲ukr“. Encyklopedie islámu . Upravili: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel a WP Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online. 29. dubna 2008
  • Nemoy, Leon; Izutsu, Toshihiko (červenec 1969). „ Eticko-náboženské koncepty v Koránu od Toshihiko Izutsu“. The Jewish Quarterly Review . University of Pennsylvania Press. 60 (1): 70–72. doi : 10,2307/1453525 . JSTOR  1453525 .
  • Watt, William Montgomery. „Utrpení v sunnitském islámu“. Studia Islamica , č. 50 (1979), s. 5-19.
  • Wensinck, AJ „Ṣabr“. Encyklopedie islámu . Upravili: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel a WP Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online. 29. dubna 2008

externí odkazy