Obětní stativ - Sacrificial tripod
Obětní trojnožka je trojnohá kus náboženské nábytku používá pro oběti nebo jiných rituálních postupů. Jako sedadlo nebo stojan je stativ nejstabilnější konstrukcí nábytku pro nerovné povrchy, a proto je jeho použití univerzální a starodávné. Je spojován zejména s Apollónem a delfským věštcem ve starověkém Řecku a slovo „stativ“ pochází z řeckého významu „třínohý“.
Starověké Řecko
Nejslavnějším stativem starověkého Řecka byl delfský stativ, na který se posadila pythská kněžka, aby doručila věštce božstva. Sídlo bylo tvořeno kruhovou deskou v horní části stativu, na kterou byla uložena větev vavřínu, když byla neobsazena kněžkou. V tomto smyslu byl v klasických dobách stativ pro Apolla posvátný . Podle mýtu šel Heracles k věštci z Delf, aby se zeptal, co má dělat, aby byl osvobozen od vraždy Iphitos . Věštec mu nechtěl dát znamení. Rozzuřený hrdina poté popadl stativ, na kterém seděla Pythia, aby mohla vyslovit své věštby. Apollo se mu pokusil zabránit a to vyústilo v boj mezi bohem a hrdinou. Nakonec musel Zeus zasáhnout, aby tuto hádku ukončil. Mytheme of Heracles napadnout s Apollem pro stativ se objeví ve váze-obrazy starší než nejstarší psané literatury. Věštec původně mohl souviset s prvotním božstvem, Zemí. V geometrickém období byly stativy připevněny ke kotlům, které podpíraly. V Muzeu Delphi jsou fragmenty takových stativů, z nichž nejvýraznější je ta s prstencovou rukojetí.
Dalším známým stativem v Delphi byl Platanský stativ ; byl vyroben z desáté části kořisti odebrané perské armádě po bitvě u Plataea . Ten sestával ze zlaté pánve, podepřené bronzovým hadem se třemi hlavami (nebo třemi propletenými hady), se seznamem států, které se zúčastnily války, zapsanými na hadích cívkách. Zlatou misku odnesli Féciani během třetí posvátné války (356–346 př. N. L.); stánek byl odstraněn císařem Konstantinem do Konstantinopole v roce 324, kde je v moderním Istanbulu stále vidět na hipodromu , Atmeydani , i když v poškozeném stavu: hlavy hadů zmizely, nicméně jeden je nyní vystaven na nedaleké istanbulské archeologické muzea. Nápis byl však téměř úplně obnoven. Tyto stativy měly obvykle tři uši (prsteny, které sloužily jako držadla) a často měly kromě tří nohou také středový sloupek jako oporu.
Stativy Homer často zmiňuje jako ceny v atletických hrách a jako dárky zdarma; v pozdějších dobách, velmi zdobené a opatřené nápisy, sloužily stejnému účelu. Zdá se, že jsou také cennými dary pro hosty, jako v případě Phaeakes, kteří Odysseovi nabídli kotel a stativ. „Náš host už sbalil oblečení, zpracoval zlato a další cennosti, které jsi přinesl k jeho přijetí; pojďme ho tedy nyní představit každému z nás s velkým stativem a kotlem. my sami dávkou obecné sazby; od soukromých osob nelze očekávat, že ponesou břemeno takové hezké současnosti. “ Odyssey , 13.10-15 [tr. S. Butler]
Oni také byly použity jako donačních nabídky k božstvům, a v dramatických soutěžích na Dionysia vítězný choregus (bohatý občan, který nesl náklady na vybavení a výcvik refrén) dostal korunu a stativ. Stativ buď zasvětí nějakému božstvu, nebo jej postaví na vrchol mramorové stavby postavené v podobě malého kruhového chrámu v aténské ulici , zvané ulice stativů, z velkého počtu památníků tohoto druhu. Jeden z nich, Choragický pomník Lysikrata , který postavil na památku svého vítězství v dramatické soutěži v roce 335 př. N. L. , Stále stojí. Podobu vítězného stativu, který nyní chybí na vrcholu lysikratského pomníku, badatelé různě vykreslovali od 18. století.
Martin L. West píše, že Pythia v Delphi vykazuje mnoho rysů šamanistických praktik, pravděpodobně zděděných nebo ovlivněných středoasijskými praktikami. Cituje ji, jak sedí v kotli na stativu, přičemž její proroctví, přičemž je ve stavu extatického transu, podobného šamanům, a její výroky jsou nesrozumitelné.
Podle Herodota (The Histories, I.144) neměly být vítězné stativy odebrány z okrsku chrámové svatyně, ale ponechány tam jako zasvěcení.
Historický a typologický vývoj stativu
Na konci geometrického období je představena inovace: stativy jsou odpojeny od velkého bronzového kotle ( lebes ), který je na ně nyní umístěn. V muzeu je výrazný exemplář: na jemném bronzovém stativu stojícím na litých nohách ležel velký kulovitý kotel. Na rtu má vyvinuté hlavy griffinů a lvů, stejně jako okřídlené ženské postavy, případně sirény. Tato stvoření pocházejí ze Středního východu, zatímco technika odlévání následovaná kladivem také zmiňuje o orientálních dílnách. V odkazu na starověké řecké stativové kotle se po 8. století nejvíce zvětšovala velikost i množství detailů, stávaly se dekorativnějšími a byly používány téměř výhradně jako zasvěcení bohům ve svatyních.
Delfský stativ ( zvonový krater s červenou figurou , Paestum , asi 330 př. N. L. )
Rituální nádoba podepřená na stativu (římský reliéf 1. století n. L.)
Starověká Čína
Keramika stativ byly součástí archeologického shromáždění v Číně od prvních neolitických kultur Cishan a Peiligang v 7. a 8. tisíciletí před naším letopočtem. Obětní stativy byly také nalezeny v použití ve starověké Číně obvykle odlité z bronzu, ale někdy se objevují v keramické formě. Často jsou označováni jako „ dingové “ a obvykle mají tři nohy, ale v některých způsobech použití mají čtyři nohy.
Číňané používají obětní stativy v moderní době, například v roce 2005, kdy centrální čínská vláda představila „čínský stativ národní jednoty“ vyrobený z bronzu vládě autonomní oblasti Sin -ťiang Ujgur na severozápadě Číny, aby si připomněla padesáté narozeniny. Bylo popsáno jako tradiční čínské obětní plavidlo symbolizující jednotu.
Poznámky
Reference
- Smith, William , Slovník starožitností řeckých a římských , 1870. Srov. p. 1162, článek o Triposu
- West, Martin Litchfield , The Orphic Poems , Oxford, 1983.
- Wilson, Peter, Athénská instituce Khoregia: Chorus, město, scéna , 2000. (srov. Kapitola V - Monumentalizační vítězství, s. 198 - k diskusi a desky stativů jako ocenění) [2]
Další čtení
- Benton, Sylvia, „The Evolution of the Tripod-Lebes“ , The Annual of the British School at Athens, Vol. 35, (1934/1935), s. 74–130.