Saduceové - Sadducees

Tyto Saduceové ( / y Æ dj ə s jsem z / ; hebrejština : צְדוּקִים Ṣĕdûqîm ) byly sekty nebo skupina Židů, kteří byly aktivní v Judeji během Second Temple období , počínaje od druhého století BCE přes zničení chrámu v roce 70 n. l. Saduceové jsou často srovnáváni s jinými současnými sektami, včetně farizeů a Essenů .

Josephus spojuje sektu s vyšším sociálním a ekonomickým stupněm judské společnosti. Jako celek plnili různé politické, sociální a náboženské role, včetně údržby chrámu v Jeruzalémě . Skupina vyhynula nějakou dobu po zničení Herodova chrámu v Jeruzalémě v roce 70 n. L.

Etymologie

Podle Abrahama Geigera , sadducaická sekta judaismu čerpala své jméno od Zadoka , prvního velekněze starověkého Izraele, který sloužil v Prvním chrámu , přičemž vůdci sekty byli navrženi jako Kohanim (kněží, „synové Zadok“, potomci Eleazara , syna Áronova ). Jméno Zadok souvisí s kořenem צָדַק ṣāḏaq (aby byl správný, spravedlivý), což by mohlo svědčit o jejich aristokratickém postavení ve společnosti v počátečním období jejich existence.

Flavius ​​Josephus ve Starožitnostech Židů uvádí, že „jeden Jidáš, Gaulonit, z města, jehož jméno bylo Gamala, který vzal s sebou farizeje Sadduca, se horlivě přivedl k povstání“. Paul L. Maier naznačuje, že sekta čerpala své jméno podle Sadduca, o kterém se zmínil Josephus.

Dějiny

Období druhého chrámu

Sadducee, ilustrovaný v norimberské kronice z 15. století

Období druhého chrámu je období mezi stavbou druhého chrámu v Jeruzalémě v roce 516 př. N. L. A jeho zničením Římany v roce 70 n. L.

Během období druhého chrámu zažil Jeruzalém několik posunů ve vládě. Alexandrovo dobytí středomořského světa ukončilo perskou kontrolu nad Jeruzalémem (539–334/333 př. N. L.) A zahájilo helénistické období . Hellenistické období, které sahalo od 334/333 BCE do 63 BCE, je dnes známé šířením helénistického vlivu .

Po smrti Alexandra v roce 323 př. N. L. Si jeho generálové rozdělili říši mezi sebe a dalších 30 let bojovali o kontrolu nad říší. Judea byla nejprve ovládána egyptskými Ptolemaiovci (r. 301–200 př. N. L.) A později syrskými seleukovci (r. 200–167). Seleukovský král Antiochus Epiphanes narušil jakýkoli mír v Judsku, když znesvětil chrám v Jeruzalémě a přinutil Židy porušit Tóru . Nejprominentnější ze skupin rebelů byli Maccabees , vedený Mattathiasem Hasmoneanem a jeho synem Judahem Maccabee . Ačkoli se Makabejci v roce 164 př. N. L. Vzbouřili proti Seleukovcům, Seleukovská vláda dalších 20 let neskončila. Vláda Makabejců (alias Hasmonean) trvala až do roku 63 př. N. L., Kdy římský generál Pompeius dobyl Jeruzalém .

Tak začalo římské období Judeje, což vedlo k vytvoření provincie římské Judeje v roce 6 n. L. A zasahovalo do 7. století n. L., Daleko za koncem období druhého chrámu. Spolupráce mezi Římany a Židy bylo nejsilnější za vlády Heroda a jeho vnuk Heroda Agrippa já . Římané však přesunuli moc z rukou vazalských králů do rukou římských správců , počínaje sčítáním Quiriniuse v roce 6 n. L. První židovská válka vypukla v roce 66 nl. Po několika letech konfliktu Římané znovu obsadili Jeruzalém a zničili chrám, čímž skončilo období druhého chrámu v roce 70 n. L.

Role chrámu

Během perského období se chrám po rekonstrukci v roce 516 př. N. L. Stal více než centrem uctívání v Judsku; sloužil jako centrum společnosti. Dává tedy smysl, že kněží zastávali důležité pozice oficiálních vůdců mimo chrám. Demokratizující síly helénistického období se zmenšily a přesunuly ohnisko judaismu mimo chrám a ve 3. století př. N. L. Začala vznikat skriptální třída. Podle Shaye Cohena se objevily nové organizace a „sociální elity“ .

V té době si také vysoké kněžství , jehož členové se často označovali jako saduceové, budovalo pověst korupce. Otázky týkající se legitimity druhého chrámu a jeho saducejského vedení volně kolovaly v judské společnosti. Sekty se začaly formovat za vlády Makabejců (viz židovské sektářství níže). Chrám v Jeruzalémě byl formálním centrem politického a vládního vedení ve starověkém Izraeli, ačkoli jeho moc byla často spornými a spornými okrajovými skupinami.

Po zničení chrámu

Po zničení jeruzalémského chrámu v roce 70 n. L. Se saduceové objevují pouze v několika odkazech v Talmudu a v některých křesťanských textech. V počátcích karaismu byli stoupenci Anana ben Davida nazýváni „saduceové“ a tvrdili, že to první je historickou kontinuitou od toho druhého.

Saducejský koncept smrtelnosti duše reflektuje Uriel Acosta , který je zmiňuje ve svých spisech. O Acostovi se hovořilo jako o saduceovi v divadelní hře Karla Gutzkowa Saduceové v Amsterdamu (1834).

Role saduceů

Náboženský

Náboženská odpovědnost saduceů zahrnovala údržbu jeruzalémského chrámu. Jejich vysoké sociální postavení bylo posíleno jejich kněžskými povinnostmi, jak bylo nařízeno v Tóře. Kněží byli zodpovědní za vykonávání obětí v Chrámu, primární metodě uctívání ve starověkém Izraeli. To zahrnovalo předsedání obětem během tří poutních svátků do Jeruzaléma. Jejich náboženské přesvědčení a sociální postavení se vzájemně posilovaly, protože kněžství často představovalo nejvyšší třídu v judské společnosti. Saduceové a kněží však nebyli zcela synonymní. Cohen zdůrazňuje, že „ne všichni kněží, velekněží a aristokraté byli saduceové; mnozí byli farizeové a mnozí nebyli členy žádné skupiny“.

Politický

Saduceové dohlíželi na mnoho formálních záležitostí státu. Členové saduceů:

• Spravoval stát na domácím trhu
• Zastupoval stát na mezinárodní úrovni
• Účastnil se Sanhedrinu a často se tam setkával s farizey.
• Vybrané daně. Tito také přišli ve formě mezinárodního pocty od Židů v diaspoře.
• Vybaven a vedl armádu
• Upravené vztahy s Římskou říší
• Zprostředkované domácí stížnosti.

Víry

Všeobecné

Saduceové odmítli orální Tóru, jak navrhli farizeové. Spíše chápali psanou Tóru jako jediný zdroj božské autority. Psaný zákon ve svém zobrazení kněžství potvrzoval moc a prosazoval hegemonii saduceů v judské společnosti.

Podle Josephuse saduceové věřili, že:

• Neexistuje žádný osud.
• Bůh nespáchá zlo.
• Člověk má svobodnou vůli; „člověk má svobodnou volbu dobra nebo zla“.
• Duše není nesmrtelná; žádný posmrtný život neexistuje.
• Po smrti nejsou žádné odměny ani tresty.

Saduceové nevěřili ve vzkříšení mrtvých , ale věřili (na rozdíl od tvrzení Josepha) v tradiční židovské pojetí šeolu pro ty, kteří zemřeli.

Podle křesťanských Skutků apoštolů :

• Saduceové ve vzkříšení nevěřili, zatímco farizeové ano. Ve Skutcích si Pavel vybral tento bod rozdělení, aby získal ochranu farizeů.
• Saduceové také odmítli pojem duchů nebo andělů , zatímco farizeové je uznávali.

Saduceové prý dávali přednost Sirachovi .

Spory s farizeji

• Podle saduceů se rozlitá voda jeho vylitím stala nečistou. Farizeové popřeli, že by to byl dostatečný důvod pro ṭumahovu „nečistotu“ ( hebrejsky : טומאה ). Mnoho sporů mezi farizeem a saducejem se točilo kolem otázek ṭumah a ṭaharah ( hebrejsky : טָהֳרָה , rituální čistota ).
• Podle židovských dědičných zákonů majetek zesnulého muže dědí jeho synové, ale pokud měl muž pouze dcery, jeho majetek dědí jeho dcery po jeho smrti ( Numeri 27: 8 ). Saduceové by však navzdory židovské tradici, kdykoli by rozdělili dědictví mezi příbuzné zesnulého, například když zemřelý nezanechal žádný problém, usilovně hledali rodinné vazby bez ohledu na pohlaví, aby blízcí příbuzní zesnulému a který zdědí jeho majetek, by hypoteticky mohla být jeho otcovská teta . Saduceové by svou praxi odůvodnili A fortiori , odvozením od menšího k hlavnímu předpokladu, slovy: „Pokud ho dcera syna jeho syna může zdědit (tj. Jako když její otec nezanechal mužské problémy), není vhodné, aby zdědila ho jeho vlastní dcera ?! " (tj. kdo s ním má bližší vztah než jeho pravnučka). Rabban Yohanan ben Zakkai strhl jejich argument s tím, že jediným důvodem, proč byla dcera zmocněna zdědit svého otce, bylo to, že její otec nezanechal žádný mužský problém. Dcera muže - kde jsou synové, však nemá moc zdědit majetek jejího otce. Kromě toho má zesnulý muž, který nezanechá žádný problém, vždy vzdáleného příbuzného muže, kterému je dán jeho majetek. Saduceové nakonec souhlasili s farizejským učením. Ospravedlnění Rabbana Yohanana ben Zakkaie a farizeů nad saduceji vedlo k tomu, že se toto datum konalo na počest svitku půstu .
• Saduceové požadovali, aby pán zaplatil škody způsobené jeho otrokem. Farizeové žádnou takovou povinnost neukládali, protože otrok může úmyslně způsobit škodu, aby viděl odpovědnost za ni na svého pána.
• Farizeové navrhli, aby byli popraveni falešní svědci, pokud bude rozsudek vynesen na základě jejich výpovědí - i když ještě nebyly skutečně provedeny. Saduceové tvrdili, že falešní svědci by měli být popraveni, pouze pokud již byl na falešně obviněném vykonán trest smrti.

Židovské sektářství

Farizeové a saduceové přicházejí pokoušet Ježíše od Jamese Tissota ( Brooklynské muzeum )

Židovská komunita období druhého chrámu je často definována svými sektářskými a roztříštěnými atributy. Josephus ve Starožitnostech kontextualizuje saduceje na rozdíl od farizeů a Essenů . Saduceové jsou také výrazně odlišitelní od rostoucího Ježíšova hnutí, které se později vyvinulo v křesťanství . Tyto skupiny se lišily vírou, sociálními statusy a posvátnými texty. Ačkoli saduceové sami nevyráběli žádná primární díla, jejich atributy lze odvodit z jiných současných textů, konkrétně z Nového zákona , svitků od Mrtvého moře a později od Mishnah a Talmud . Celkově představovali saduceové aristokratickou, bohatou a tradiční elitu v hierarchii.

Opozice vůči Essenům

Svitky od Mrtvého moře , které jsou často přičítán Essenes naznačují srážet ideologie a společenské postavení mezi Essenes a saduceů. Někteří učenci ve skutečnosti naznačují, že Esséni začínali jako skupina odpadlých zadokitů , což by naznačovalo, že samotná skupina měla kněžský, a tedy sadducaický původ. V rámci svitků od Mrtvého moře jsou saduceové často označováni jako Manasseh. Svitky naznačují, že se saduceové (Manasseh) a farizeové (Efraim) stali náboženskými komunitami, které se lišily od Essenů, pravého Judy. Střety mezi Esseny a saduceji jsou znázorněny v Pešeru na Nahumu, kde se uvádí: „Oni [Manasse] jsou ti zlí ... jejichž vláda nad Izraelem bude svržena ... jeho manželky, jeho děti a jeho dětská vůle jděte do zajetí. Jeho válečníci a jeho ctění [zahynou] mečem. " Odkaz na saduceje jako na ty, kteří vládnou Izraeli, potvrzuje jejich aristokratický status na rozdíl od okrajové skupiny Essenů. Kromě toho to naznačuje, že Esejci zpochybnili autenticitu vlády saduceů a vinili z pádu starověkého Izraele a obléhání Jeruzaléma jejich bezbožnost. Svitky od Mrtvého moře označují elitu Sadducaiců za ty, kteří porušili smlouvu s Bohem za vlády judského státu, a stali se tak terčem božské pomsty.

Opozice vůči rané křesťanské církvi

Nový zákon , konkrétně knihy Marka a Matouše , popsat anekdoty které náznak na nepřátelství mezi prvních křesťanů a Sadducaic zařízení. Tyto spory se projevují jak na teologické, tak na sociální úrovni. Mark popisuje, jak saduceové zpochybnili Ježíšovu víru ve vzkříšení mrtvých . Ježíš následně brání svou víru ve vzkříšení před saddukovským odporem a uvádí: „A pokud jde o vzkříšení mrtvých, nečetli jste v Mojžíšově knize, v příběhu o keři, jak mu Bůh řekl:„ Jsem Bůh Abrahám, Bůh Izákův a Bůh Jákobův? „Není Bohem mrtvých, ale živých; mýlíš se.“ Podle Matoušova evangelia Ježíš tvrdí, že saduceové se mýlili, protože neznali „ani písma, ani Boží moc“. Ježíš zpochybňuje spolehlivost Sadducaic interpretace biblické nauky, jejíž autorita prosazuje moc sadducaic kněžství. Saduceové řeší otázku vzkříšení optikou manželství, které „naznačovalo jejich skutečnou agendu: ochranu vlastnických práv prostřednictvím patriarchálního manželství, které udržovalo mužskou linii“. Kromě toho Matthew zaznamenává Jana Křtitele, který nazývá farizey a saduceje „plodem zmijí“. Nový zákon tak konstruuje identitu křesťanství v opozici vůči saducejům.

Opozice vůči farizeům

Farizeové a saduceové jsou historicky vnímáni jako protiklady jeden druhého. Josephus, autor nejrozsáhlejšího historického popisu Druhého chrámového období, podává dlouhý popis židovského sektářství jak v Židovské válce, tak ve Starožitnostech Židů . Ve Starožitnostech popisuje, že „farizeové doručili lidu řadu slavností po sobě od svých otců, které nejsou zapsány v Mojžíšově zákoně, a proto je saduceové odmítají a říkají, že máme považujme za povinnou povinnost dodržovat psaná slova, ale nesledujeme, co je odvozeno z tradice našich předků. “ Saduceové odmítli farizejské použití Orální Tóry k prosazení svých nároků na moc, přičemž jako jediný projev božství uváděli Písemnou Tóru.

Rabíni , kteří jsou tradičně vnímány jako potomci farizeů, popsat podobnosti a rozdíly mezi oběma sektami v Mishnah Yadaim . Mišna vysvětluje, že stát Sadducees „Stejně tak, pokud jde o Písmu svatém, jejich nečistota je podle (naší) lásky k nim. Ale knihy Homer, které nejsou milovaný, ne defilé ruce.“ Úryvek z knihy Skutků naznačuje, že farizeové i saduceové spolupracovali na Sanhedrinu , vysokém židovském dvoře.

Reference

Hlavní

• Coogan, Michael, ed. (2007). The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha . USA: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-528882-7.
• Flavius, Titus Josephus (1998). Tenney, Merrill (ed.). Kompletní práce . Nelson Reference. ISBN 978-0-7852-1427-4.
• Vermes, Geza, ed. (2004). Kompletní svitky od Mrtvého moře v angličtině . Harmondsworth, ENG: Penguin. ISBN 978-0-14-044952-5.

Sekundární

• Cohen, Shaye (2006). Od Makabejských po Mišnu . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22743-2.
• Eshel, Hanan (2008). Svitky od Mrtvého moře a Hasmonean State . Město: Wm.B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6285-3.
• Johnson, Paul (1988). Historie Židů . San Francisco: Trvalá knihovna. ISBN 978-0-06-091533-9.
• Newman, Hillel (2006). Blízkost moci a židovských sektářských skupin starověkého období: přehled životního stylu, hodnot a Halakha u farizeů, saduceů, esénů a Kumránu . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-14699-0.
• Stemberger, Günter (1995). Židovští současníci Ježíše . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2624-2.
• Vermes, Geza (2003). Ježíš ve svém židovském kontextu . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3623-4.
• Wellhausen, Julius (2001). Farizeové a saduceové . Macon: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-729-2.
• Mishnah Yadayim 4: 6–8, The Pharisee – Sadducee Debate , COJS.

externí odkazy

• „Saduceové“  . Nová mezinárodní encyklopedie . 1905.