Saharští lidé - Sahrawi people

Sahrawis
Sahrawi & camel.jpg
Saharský muž
Celková populace
652 271 (odhad 2020)
Regiony s významnou populací
západní Sahara ~ 160 000 převážně v marocké kontrolované zóně, kde tvoří asi 30% populace
  Alžírsko 210 000, z nichž 90 000 jsou „zranitelní saharští uprchlíci “ žijící v saharských uprchlických táborech v Tindoufu
  Maroko 90 000
  Mauritánie Populace také 26.000 (uprchlíci)
  Španělsko 3 000–12 000
Jazyky
Hassaniya arabština (nativní), berberské jazyky (nativní), moderní standardní arabština (pouze psaná), španělština ( lingua franca ), francouzština ( lingua franca )
Náboženství
Převážně sunnitský islám
Příbuzné etnické skupiny
Berbeři , Tuaregové
Mapa kmenů Západní Sahary

Na Západní Sahary , či západosaharských lidé ( arabsky : صحراويون ṣaḥrāwīyūn ; berberské : Iseḥrawiyen , Moroccan Arabic : صحراوة Ṣeḥrawa ; španělský : Saharaui ), jsou lidé, kteří žijí v západní části saharské pouště, který zahrnuje Západní Sahara , jižní Maroko , hodně Mauritánie a extrémní jihozápad Alžírska .

Stejně jako většina lidí žijících na Sahaře je saharská kultura směsicí berberských, černých afrických a arabských prvků. Ukazuje hlavně základní vlastnosti Berberů s arabskými kulturními prvky. Výsadní postavení žen v saharských kmenech je berberskou tradicí, která předchází příchodu islámu a Arabů, a také charakteristikami společnými etnickým skupinám Sahelu . Saharejci se skládají z mnoha kmenů a převážně hovoří arabským dialektem Hassaniya a někteří z nich v Maroku stále mluví berbersky .

Etymologie

Arabský výraz saharským صحراوي doslovně znamená „obyvatele pouště“. Slovo Sahrawi je odvozeno z arabského slova Ṣaḥrā ' ( صحراء ), což znamená poušť. Muž se nazývá „Sahrawi“ a žena se nazývá „Sahrawiya“. V jiných jazycích se vyslovuje podobným nebo odlišným způsobem:

Dějiny

Raná historie

Nomádští Berbeři , převážně z kmenové konfederace Senhaja / Zenaga , obývali oblasti nyní známé jako Západní Sahara , jižní Maroko , Mauretánie a jihozápadní Alžírsko , než v 8. století n. L. Dorazil islám . Novou víru šířili sami Berbeři a arabská imigrace v prvních stoletích islámské expanze byla minimální. Není známo, kdy byl velbloud do oblasti představen (pravděpodobně v prvním nebo druhém tisíciletí před naším letopočtem), ale způsobil revoluci v tradičních obchodních cestách severní Afriky . Berberské karavany přepravovaly sůl, zlato a otroky mezi severní a západní Afrikou a kontrola obchodních cest se stala hlavní složkou neustálých mocenských bojů mezi různými kmeny a usedlými národy. Při více než jedné příležitosti se berberské kmeny dnešní Mauritánie, Maroka a Západní Sahary spojily za náboženskými vůdci, aby vymanily okolní vlády z moci, a poté založily knížectví, dynastie nebo dokonce obrovské vlastní říše. To byl případ berberské dynastie Almoravidů z Maroka a Andalusie a několika emirátů v Mauritánii.

V 11. století emigrovaly beduínské kmeny Beni Hilal a Beni Sulaym na západ z Egypta do Maghrebské oblasti. Na počátku 13. století se kmeny jemenských Maqilů stěhovaly na západ přes celou Arábii a severní Afriku, aby se nakonec usadily kolem dnešního Maroka. Byli špatně přijati potomky Zenata Berberů z dynastie Merinidů a mezi kmeny vytlačenými z území byli Beni Hassan .

Tento kmen vstoupil do oblastí Sanhaja a během následujících staletí se na ně vnutil, přičemž se v tomto procesu mísil s populací. K berberským pokusům setřást vládu arabských kmenů válečníků docházelo sporadicky, ale asimilace postupně zvítězila a po neúspěšném povstání Char Bouby (1644–74) berberské kmeny prakticky bez výjimky přijaly arabskou nebo muslimskou kulturu a dokonce si nárokovaly arabské dědictví . Arabský dialekt Beni Hassan , Hassaniya , zůstává mateřský jazyk Mauritánie a marocký-kontrolované Západní Sahary až do dnešního dne, a je také mluvený v jižním Maroku a západním Alžírsku , mezi sesterskými kmeny. Berberský slovník a kulturní rysy zůstávají běžné, a to navzdory skutečnosti, že mnoho, ne -li všechny saharské/maurské kmeny se dnes hlásí k arabskému původu; někteří dokonce tvrdí, že jsou potomky Mohameda , takzvaných kmenů šarífů ( pl. shorfa nebo chorfa ).

Moderní Sahrawi jsou Arabové z Bani Hassan nebo Berberů s Araby jako dodatečným etnikem, jehož kulturní objem je větší než jeho genetický. Lidé obývají nejzápadnější saharskou poušť , v oblasti moderní Mauritánie, Maroka, Západní Sahary a částí Alžírska. (Některé kmeny by také tradičně migrovaly do severního Mali a Nigeru nebo dokonce dále po saharských karavanových trasách.) Jako u většiny saharských národů, kmeny odrážejí velmi smíšené dědictví, kombinující berberské, arabské a další vlivy, včetně etnických a kulturních vlastnosti nalezené v mnoha etnických skupinách Sahelu . Ty byly primárně získány smícháním s Wolofem , Soninke a dalšími populacemi jižního Sahelu a získáváním otroků bohatšími kočovnými rodinami.

V pre-koloniální časy, Sahara byl obecně považován Blad Essiba nebo „země nesouhlasu“ marockým ústřední vládou a Sultan Maroka ve Fezu , a orgánům Deys z Alžíru . Zdá se, že vlády předkoloniálních subsaharských říší Mali a Songhai měly podobný vztah s kmenovými územími, která byla kdysi domovem nedisciplinovaných útočících kmenů a hlavní obchodní cestou pro saharský obchod s karavanami . Centrální vlády měly malou kontrolu nad regionem, ačkoli kmeny Hassaniya občas rozšiřovaly „ beya “ nebo věrnost prestižním vládcům, aby získaly jejich politickou podporu nebo v některých případech jako náboženský obřad. K maurské populace čem je dnes severní Mauritánie vytvořila řadu emirátů, prohlašovat loajalitu několika různých kmenů a skrze ně výkonu semi-suverenitu nad tradičními pastvinách. To by mohlo být považováno za nejbližší věc centralizované vládě, jaké kdy dosáhly kmeny Hassaniya, ale i tyto emiráty byly slabé, konfliktní a spočívaly spíše na ochotném souhlasu poddaných kmenů než na jakékoli schopnosti prosazovat loajalitu.

Evropský kolonialismus

Moderní rozdíly mezi různými saharsky hovořícími saharsko- maurskými skupinami hovořícími o Hassaniya jsou primárně politické, ale jsou patrné i kulturní rozdíly pocházející z různých koloniálních a postkoloniálních dějin. Důležitým předělem je, zda kmenové konfederace spadaly pod francouzskou nebo španělskou koloniální nadvládu. Francie dobyla většinu severní a západní Afriky z velké části na konci 19. století. To zahrnovalo Alžírsko a Mauretánii a od roku 1912 Maroko . Ale Západní Sahara a rozptýlené menší části Maroka připadly Španělsku a byly pojmenovány Španělská Sahara (rozdělená na Río de Oro a Saguia el-Hamra ) a Španělské Maroko . Tyto koloniální průniky poprvé přivedly muslimské saharské národy pod křesťanskou evropskou nadvládu a vytvořily trvalé kulturní a politické rozdíly mezi stávajícími populacemi a v rámci nich a také narušovaly tradiční rovnováhy sil různými způsoby.

Saharavsko- maurské oblasti, tehdy ještě neurčené, pokud jde o přesné územní hranice, se ukázaly jako problematické pro kolonizátory, stejně jako pro sousední dynastie v předchozích stoletích. Politická loajalita těchto populací byla v první řadě vůči jejich příslušným kmenům a supertribální oddanost a aliance se rychle a neočekávaně posunuly. Jejich kočovný životní styl znesnadňoval přímou kontrolu nad územími, stejně jako obecná bezpráví, absence předchozí ústřední autority a široce přijímané pohrdání druhem usedlého života, který se kolonizátoři snažili dosáhnout. Staletí mezikmenové války a nájezdy na kořist ( ghazzu ) zaručovaly, že populace byla dobře vyzbrojena a orientována ve válčení ve stylu partyzána. Kmeny spojené s nepřátelskými evropskými mocnostmi by nyní byly také považovány za férovou hru pro nájezdy dobytka z těchto důvodů, což svázalo boj proti Francii a Španělsku do tradiční mocenské hry nomádů, což zhoršovalo vnitřní boje.

Povstání a násilné kmenové střety proto probíhaly se zvyšující se frekvencí, jak narůstal evropský zásah, a příležitostně měl formu antikoloniální svaté války neboli Džihádu , jako v případě povstání Ma al-'Aynayna v prvních letech 20. století. Až ve třicátých letech bylo Španělsko schopno konečně podmanit si interiér dnešní Západní Sahary , a to pak jen za silné francouzské vojenské pomoci. Útočení Maurů na Mauritii se v předchozích desetiletích dostalo pod kontrolu, částečně díky šikovnému vykořisťování tradiční rivality a sociálních rozporů mezi kmeny Francouzi. Při těchto setkáních se velký kmen Reguibatů ukázal být zvláště odolný vůči novým vládcům a jeho bojovníci pravidelně vklouzávali z francouzského a španělského území, podobně využívali soupeření mezi evropskými mocnostmi. Poslední velký nálet na Reguibat se konal v roce 1934, poté španělské úřady obsadily Smaru a nakonec získaly kontrolu nad posledními neřízenými pohraničními územími.

Saharské-maurské kmeny zůstaly převážně kočovné až do počátku 20. století, kdy se francouzsko-španělské rivalitě (stejně jako neshodám mezi různými křídly francouzského koloniálního režimu) podařilo vnutit rigidní, i když svévolné hranice na dříve tekutou Saharu . Rozsáhlé pastviny nomádů se rozdělily a jejich tradiční ekonomiky, založené na transsaharském obchodování s karavanami a na přepadávání navzájem a severních a jižních sahelských sousedů, byly rozbité. Při rozdělování saharského vnitrozemí byla malá pozornost věnována stávajícím kmenovým konfederacím a zónám vlivu.

Různé koloniální praktiky

Francouzské a španělské koloniální vlády by postupně as různou silou vnucovaly na těchto územích vlastní vládní a vzdělávací systémy a vystavovaly původní obyvatelstvo rozdílným koloniálním zkušenostem. Populace v Alžírsku byly podrobeny přímé francouzské nadvládě, která byla organizována tak, aby umožnila masivní osídlení francouzských a evropských přistěhovalců. V Mauritánii , zažili francouzskou správu koloniální non-usazovací nádobu, která, je-li světlo ve svých nárocích na kočovníky, i záměrně převrátil stávající společenský řád, spojit se s nižší hodností Marabout a Zenaga kmeny proti mocným válečníkem klanů v Hassane Arabů . V jižním Maroku Francie potvrdila nepřímou vládu prostřednictvím sultanátu v některých oblastech, zatímco Španělsko vykonávalo přímou správu v jiných. Španělská Sahara byla nejprve považována za kolonii a později za zámořskou provincii s postupným zpřísňováním politických podmínek a v pozdějších letech s rychlým přílivem španělských osadníků (což ze Španělů v roce 1975 činilo asi 20% populace). V době dekolonizace v 50. – 70. Letech 20. století zažily saharské kmeny na všech těchto různých územích zhruba generaci nebo více odlišných zkušeností; často však jejich kočovný životní styl zaručoval, že byli vystaveni menšímu rušení, než jaké zažily usedlé populace ve stejných oblastech.

Debata o předkoloniální loajalitě

Období kolonizace radikálně změnilo stávající mocenské struktury a zanechalo zmatené dědictví protichůdných politických příslušností, hranice tažené Evropou s malou podobností s etnickou a kmenovou realitou a základy moderního politického konfliktu.

Například obě strany konfliktu v Západní Sahaře ( Maroko vs. Polisario Front ) čerpají z koloniální historie, aby dokázaly svou verzi reality. Zastánci ideologie Velkého Maroka poukazují na to, že některé saharské kmeny žádají o pomoc proti Evropanům marockého sultána , který až do roku 1912 zůstal posledním nezávislým islámským vládcem v této oblasti (viz Ma al-'Aynayn ). Pro- nezávislost Sahrawis, na druhé straně, poukazují na to, že taková prohlášení o oddanosti byla téměř rutinně vydávána různými kmenovými vůdci za účelem vytvoření krátkodobých aliancí a že ostatní představitelé kmenů skutečně podobně hlásali věrnost Španělsku , Francii , Mauritánii emiráty a skutečně navzájem; tvrdí, že taková opatření se vždy ukázala jako dočasná a že kmenové konfederace vždy udržovaly de facto nezávislost ústřední autority a dokonce by bojovaly za zachování této nezávislosti.

Mezinárodní soudní dvůr vydal rozhodnutí v této věci v roce 1975 s tím, že tam měl existovaly vazby mezi marockého sultána a některé (zejména severní Tekna ) kmenů v pak- Španělské Sahary , ale že tyto vazby byly není dostatečná, aby zrušila Západní Sahara je právo k sebeurčení . Stejný druh rozhodnutí byl vydán i v případě Mauritánie , kde soud zjistil, že mezi saharskými a mauritánskými populacemi skutečně existují silné kmenové a kulturní vazby , včetně historické věrnosti některým maurským emirátům, ale že se nejedná o vazby státu nebo vládního charakteru a nepředstavovaly formální svazky svrchovanosti. Soud proto doporučil OSN, aby se i nadále snažila o sebeurčení Saharajů, což jim umožní, aby si sami vybrali, zda chtějí, aby se španělská Sahara změnila v nezávislý stát, nebo aby byla připojena k Maroku nebo Mauritánii.

Dekolonizační pokusy

Konflikt Západní Sahary

Oblast, která je dnes označována jako Západní Sahara, zůstává podle OSN jedním z posledních zbývajících velkých nesvářských území na světě . Maroko kontroluje většinu území jako své jižní provincie , ale legalita tohoto není mezinárodně uznávána žádnou zemí a je vojensky zpochybňována Polisario Front , alžírským hnutím hnutým hnutím hlásícím se k nezávislosti území jako Saharská arabská demokratická republika (SADR) ). Od roku 1991 dochází mezi Marokem a Polisariom k příměří , ale nepokoje na marockých územích a pokračující spory o právní status území zaručují pokračující zapojení OSN a příležitostnou mezinárodní pozornost věnovanou této otázce.

Polisario Front

Vlajka Saharské arabské demokratické republiky , částečně uznávaný saharský stát, používaný frontou Polisario

Polisario Front je Západní Sahara národní osvobozenecké hnutí ‚s, bojující za nezávislost Západní Sahary od roku 1973, původně proti španělské vládě; po roce 1975 proti Mauritánii a Maroku; od roku 1979 pouze proti Maroku. Organizace sídlí v Alžírsku , kde odpovídá za uprchlické tábory Tindouf . Organizace udržuje příměří s Marokem od roku 1991 (viz Plán osídlení ), ale nadále usiluje o nezávislost území jako Saharská arabská demokratická republika (SADR) prostřednictvím mírových jednání. Fronta Polisario omezuje své nároky na koloniálně definovanou Západní Saharu, aniž by si činila nárok například na Tarfaya Strip v Maroku nebo na jakoukoli část Mauritánie . Od roku 1979 je fronta Polisario OSN uznávána jako zástupce lidu Západní Sahary.

Demografie

Etnické pozadí: Berbeři a Arabové

Skupina saharských žen.

Jak je popsáno výše, kmeny hovořící Hassaniya jsou arabského původu , Beni Hassanského původu, kteří se spojili s dominantními kmeny Sanhaja Berberů , stejně jako s černou Afrikou a dalšími domorodými populacemi (např. Domorodé mluvící skupiny Soninke ). I když kulturní arabizace berberských lidí byla důkladná, některé prvky berberské identity zůstávají.

Některé kmeny, jako například velký Reguibat , mají berberský původ, ale od té doby byly důkladně arabizovány; jiní, jako například Oulad Delim , jsou považováni za potomky Beni Hassana , přestože došlo k sňatku s jinými kmeny a bývalými otroky; několik, jako například kmenová konfederace Tekna , si zachovalo nějaký berberský dialekt této oblasti. Často, i když ne v případě Tekny, berbersko-arabské prvky kulturního dědictví kmene odrážejí sociální stratifikaci. V tradiční maursko-saharské společnosti se arabské kmeny konfederace Tekna hlásily k roli vládců a ochránců odzbrojených slabších berberských kmenů konfederace Takna. Kmeny válečníků a šlechta by tedy byly arabské.

Většina kmenů, bez ohledu na jejich smíšené dědictví, se však hlásí k nějaké formě arabského původu, protože to bylo klíčové pro dosažení sociálního postavení. Mnoho (takzvané kmeny chorfů ) bude také požadovat potomstvo od samotného proroka Mohameda . Každopádně žádná kmenová identita není utajena a během staletí došlo k velkému množství sňatků a opětovného přidružení kmenů k rozostření bývalých etnických/kulturních linií; skupiny se často hladce znovu identifikovaly na vyšší statusové identity poté, co dosáhly vojenské nebo ekonomické síly k porážce bývalých vládců. To byl například případ největšího ze saharských kmenů, Reguibata . Berberský kmen zawiya (vědecký), který se v 18. století ujal velbloudího nomádství a válečnických tradic a současně přijal více a více arabské identity, což odráží jejich nové postavení po boku tradičních válečných kast arabského původu Hassane, jako např. Oulad Delim a arabsky mluvící kmeny konfederace Tekna.

Sociální a etnická hierarchie

Obecně lze říci, že populace Hassaniya byla (nebo jsou) rozdělena do několika skupin s odlišným sociálním postavením.

Saharawi žena.

Na vrcholu společnosti byly aristokratické „válečnické“ linie nebo klany , Hassane , údajní potomci arabského kmene Beni Hassan (srov. Oulad Delim ). Pod nimi stály „vědecké“ nebo „klerikální“ linie. Tyto produkty se nazývají marabut nebo zawiya kmeny (srov Oulad Tidrarine ). Druhé označení upřednostňované mezi kmeny zaměřenými na Západní Saharu, kteří by také téměř vždy požadovali status chorfy, aby posílili svou náboženskou důvěryhodnost. Kmeny zawiya byly chráněny vládci Hassanů výměnou za jejich náboženské služby a zaplacení hormy , daně z příjmu u skotu nebo zboží; zatímco byli v jistém smyslu vykořisťováni, vztah byl často víceméně symbiotický. Pod oběma těmito skupinami, ale stále součástí společnosti Západní Sahary, stály kmeny znaga -kmenové skupiny pracující v ponižujících povoláních, jako jsou rybáři (srov. Imraguen ), stejně jako okrajové polokmenové skupiny pracující ve stejných oblastech (mezi jim „profesionální“ kasty, mallemin a igawen ). Všechny tyto skupiny byly považovány za mezi bidany neboli bílými.

Pod nimi se řadily poddané skupiny známé jako Haratin , černošská populace, podle některých zdrojů potomci původního saharského obyvatelstva, ale obecněji považovaní za potomky osvobozených otroků afrického původu. (Všimněte si, že „Haratin“, termín nejasného původu, má v berberských oblastech Maroka jiný význam.) Často žili ve službách přidružených bidanských (bílých) rodin a jako takové tvořili součást kmene, ne vlastní kmeny . Pod nimi přišli samotní otroci, kteří byli ve vlastnictví jednotlivě nebo v rodinných skupinách a mohli v nejlepším případě doufat, že budou osvobozeni a povzneseni do stavu Haratina. Bohaté rodiny bidanů by normálně vlastnily nanejvýš několik otroků, protože kočovné společnosti využívají otrockou práci méně než sedavé společnosti; v některých případech však byli otroci využíváni k práci oázových plantáží, chovu dat , kopání studní atd.

Nejlepší referencí o saharské populační etnografii je dílo španělského antropologa Julia Cara Baroja , který v letech 1952–53 strávil několik měsíců mezi domorodými kmeny po celé Španělské Sahaře . Na toto téma vydal v roce 1955 monumentální knihu, jejíž důkladnost a hloubka se dosud nevyrovnala.

Počet obyvatel

Podle databáze Ethnologue bylo v roce 2006 více než tři miliony mluvčích Hassaniya , z nichž 2,7 milionu mělo bydliště v Mauritánii. Počet mluvčích Hassaniya identifikujících se jako Sahrawi v moderním politickém smyslu není znám a odhady jsou horlivě sporné partyzány v konfliktu Západní Sahary. Většina odhadů se však soustředí na 200 000 až 400 000. Tyto populace jsou soustředěny v jižním Maroku, Západní Sahaře a v alžírské provincii Tindouf , kde se nachází velké množství uprchlíků ze Západní Sahary.

Jazyky

Sahrawisovým rodným jazykem je Hassānīya , řada arabských jazyků, kterými původně mluvily kmeny Beni Hassan Arabů ze Západní Sahary . Téměř úplně nahradil berberské jazyky, kterými se v této oblasti původně mluvilo. Ačkoli je to jasně západní dialekt, Hassānīya je relativně vzdálený od ostatních severoafrických variant arabštiny. Jeho geografická poloha jej vystavila vlivu Zenaga a Wolof . Existuje několik dialektů Hassaniya; primární rozdíly mezi nimi jsou fonetika. Dnes se Hassaniya mluví v jihozápadním Alžírsku, severním Mali, Mauritánii, jižním Maroku a Západní Sahaře. (Mauritánie má největší koncentraci řečníků). Někteří Saharajci mluví Tashelhitem a/nebo marockou arabštinou jako druhým jazykem kvůli interakci se sousedními populacemi.

Moderní standardní arabština a jazyk Amazigh (standardizovaná verze marockých berberských jazyků) je oficiálním jazykem marocké spravované části Západní Sahary. Zatímco standardní arabština je jediným oficiálním jazykem v Mauritánii , Alžírsku a Saharské arabské demokratické republice .

Současná marocká ústava (přijatá v červenci 2011) ve svém 5. článku zmiňuje jazyk Hassaniya a doporučuje jeho zachování jako kulturního dědictví Maroka.

Vzhledem k minulé kolonizaci Západní Sahary a mysu Juby Španělskem se většinou Saharajců mluví španělsky jako lingua franca, zejména mezi saharskými diaspory, přičemž Sahrawi Press Service , oficiální zpravodajská služba Saharské arabské demokratické republiky , je k dispozici ve španělštině od roku 2001 a na filmovém festivalu Sahara, jediném filmovém festivalu Západní Sahary, se zobrazují především filmy ve španělském jazyce.

Uprchlíci

Po Madridských dohodách, které v roce 1976 přenesly správu Španělské Sahary na Mauretánii a Maroko, uprchl exodus uprchlíků před následným násilím, přičemž značný počet skončil v základních oblastech hnutí Polisario Front v Alžírské Sahare, kde byly zřízeny uprchlické tábory v provincii Tindouf a menší počet v táborech v Mauritánii . Tyto tábory Tindouf byly pojmenovány po městech v Západní Sahaře (Awserd, Laayoune, smara a Dakhla).

Západosaharských uprchlickém táboře v provincii Tindouf , Alžírsko

Alžírské úřady odhadly počet saharských uprchlíků v Alžírsku na 165 000. Mnoho let na tento údaj odkazovala UNCHR , ale v roce 2005 organizace snížila počet „ zranitelných uprchlíků “ na 90 000, dokud nebylo možné provést sčítání lidu za účelem určení přesného počtu uprchlíků v táborech. Marocká vláda tvrdí, že toto číslo je mnohem nižší, kolem 45 000 až 50 000, a že tito lidé jsou drženi v uprchlických táborech proti své vůli Polisario.

V Mauritánii je umístěno asi 26 000 saharských uprchlíků, které UNHCR klasifikuje jako „lidi v situaci podobné uprchlíkům“. Tato populace se skládá jak z původních uprchlíků na území, tak z bývalých obyvatel Tindoufu, kteří se od té doby stěhovali do Mauritánie.

Kromě toho žije ve Španělsku, bývalém kolonizátoru, 3 000 až 12 000 Saharajů.

V roce 2018 zahynulo při letecké nehodě alžírského letectva Il-76 třicet saharských uprchlíků . Navštívili Alžír z různých lékařských a byrokratických důvodů. Saharajcům z uprchlických táborů jsou pravidelně poskytovány bezplatné lety v alžírských vojenských dopravních letadlech .

Kultura

Náboženství

Nábožensky , že Západosahařanů jsou sunnitští muslimové z Maliki ritu nebo ve škole. Z historického hlediska byla náboženská praxe pragmaticky přizpůsobena nomádskému životu a místní tradici. Také, od pozdního středověku, různá Sufi Turuq (bratrstva nebo řády), hrály důležitou roli v populární náboženské praxi; nejdůležitější z nich jsou Qadiriyya a Tijaniyya . Kromě toho mezi kmeny Hassaniya hrály v mezikmenové náboženské společnosti důležitou roli určité linie pokládané za potomky proroka Mohammeda, chorfy .

Tribalismus

Viz článek o tribalismu a seznam saharských kmenů .

Kmen byl historický základ sociální a politické organizace mezi Hassaniya mluvících kmenů Sahary, i do koloniálního a pravděpodobně post-koloniálního období. Společnost Hassaniya Sahrawi byla tradičně zcela kmenová, organizovaná ve složité síti měnících se aliancí a kmenových konfederací, bez stabilní a centralizované vládní autority.

Vytváření zákonů , řešení konfliktů a centrální rozhodování v rámci kmene prováděla Djema'a (arabština, shromažďování) shromáždění zvolených starších ( shaykhů ) a náboženských učenců. Příležitostně by se mohla pořádat větší kmenová shromáždění ve formě Ait Arbein (skupina čtyřiceti), která by řešila nadpozemské záležitosti, jako je společná obrana území nebo společná diplomacie . Během koloniálních časů se Španělsko pokusilo převzít část legitimity těchto tradičních institucí vytvořením vlastní Djema'a, státní politické asociace, která podporovala své nároky na toto území.

Pozoruhodné osoby

Viz také

Reference

Konflikt Západní Sahary

  • Hodges, Tony (1983), Západní Sahara: Kořeny pouštní války , Lawrence Hill Books ( ISBN  0-88208-152-7 )
  • Jensen, Erik (2005), Western Sahara: Anatomy of Stalemate , International Peace Studies ( ISBN  1-58826-305-3 )
  • Mercer, John (1976), Spanish Sahara , George Allen & Unwid Ltd ( ISBN  0-04-966013-6 )
  • Norris, HT (1986), Arabské dobytí Západní Sahary , Longman Publishing Group ( ISBN  0-582-75643-X )
  • Pazzanita, Anthony G. a Hodges, Tony (1994), Historický slovník Západní Sahary , Scarecrow Press ( ISBN  0-8108-2661-5 )
  • Shelley, Toby (2004), Konec hry v Západní Sahare: Jaká budoucnost pro poslední kolonii Afriky? , Zed Books ( ISBN  1-84277-341-0 )
  • Thobhani, Akbarali (2002), Západní Sahara Od roku 1975 Pod marockou správou: sociální, ekonomická a politická transformace , Edwin Mellen Press ( ISBN  0-7734-7173-1 )
  • Thompson, Virginia a Adloff, Richard (1980), Západní Saharané. Pozadí konfliktu , Barnes & Noble Books ( ISBN  0-389-20148-0 )

externí odkazy