Saicho - Saichō

Saicho (最澄)
最澄 像 一 乗 寺 蔵 平安 時代 .jpg
Malování Saicho
Titul Zakladatel buddhismu Tendai
Osobní
narozený 15. září 767
Zemřel 26. června 822 (věk 55)
Náboženství Buddhismus
Škola Tendai
Vysílání seniorů
Učitel Gyōhyo (行 表)
Nástupce Gishin (義 真)

Saichō (最澄, 15. září 767 - 26. června 822) byl japonský buddhistický mnich, který se zasloužil o založení školy buddhismu Tendai založené na čínské škole Tiantai, které byl vystaven během své cesty do Číny v Tangu od roku 804. Založil chrám a sídlo Tendai v Enryaku-ji na hoře Hiei poblíž Kjóta . Říká se také, že byl prvním, kdo přinesl čaj do Japonska. Po jeho smrti mu byl udělen posmrtný titul Dengyo Daishi (伝 教 大師).

Život

Časný život

Saichō se narodil v roce 767 ve městě Ōmi, v současné prefektuře Shiga , s křestním jménem Hirono. Podle rodinné tradice, Saičó předci byli potomci císařů z východní Han Číny ; pro toto tvrzení však neexistují žádné pozitivní důkazy. Region, kde se Saicho narodil, měl velkou čínskou populaci přistěhovalců, takže Saicho pravděpodobně měl čínský původ.

Během doby Saicho byly buddhistické chrámy v Japonsku oficiálně organizovány do národní sítě známé jako provinční chrámový systém a ve věku 13 let se Saicho stal žákem jednoho Gyōhyo (722–797, 行 表). Ve věku 14 let se stal mnichem jako nováček a dostal vysvěcení „Saichō“. Gyōhyō zase byl učedník Dao-Xuan (702-760,道璿, Došen v japonštině), významný mnich z Číny školy Tiantai, který přinesl East Mountain Učení o Chan buddhismu , Huayan učení a bódhisattvy pouček o Brahmajala Sutra do Japonska v 736 a sloužila jako „master“ předpisem pro svěcení před příchodem Jianzhen .

Ve věku 20 let se ujal úplných mnišských předpisů na Tōdai-ji , čímž se stal plně vysvěceným mnichem v oficiálním chrámovém systému. O několik měsíců později se náhle stáhl na horu Hiei kvůli intenzivnímu studiu a praxi buddhismu, přestože přesný důvod jeho odchodu zůstává neznámý. Krátce po svém ústupu složil svůj Ganmon (, „modlitba Saicho“), který zahrnoval jeho osobní sliby:

  1. Dokud nedosáhnu stádia, kdy je mých šest fakult čistých, nevydám se do světa.
  2. Dokud jsem si neuvědomil absolutno, nezískám žádné speciální dovednosti ani umění (např. Medicínu, věštění, kaligrafii atd.)
  3. Dokud nebudu čistě dodržovat všechny předpisy, nebudu se účastnit buddhistických setkání laických dárců.
  4. Tak dlouho, jak jsem nedosáhla moudrosti (dosl Hannya般若), nebudu účastnit ve světských záležitostech, pokud to bylo prospěšné ostatním.
  5. Kéž žádné zásluhy z mé praxe v minulosti, současnosti a budoucnosti nebudou dány mně, ale všem vnímajícím bytostem, aby dosáhly nejvyššího osvícení.

V době, Saicho přilákal další mnichy a to jak na hoře Hiei, a od buddhistické komunity v Nara , a klášterní komunita vyvinut na hoře Hiei, který se nakonec stal Enryaku-ji . Saichō prý vytesal obraz Bhaiṣajyaguru a zakotvil ho. Kromě toho před Buddhou zapálil lampu oleje a modlil se, aby lampa nikdy nezhasla. Tato lampa je nyní známá jako Fumetsu no Hōtō (不滅 の 法 灯, „Neuhasitelná lampa Dharma“) a svítí 1200 let.

Hlavní město Japonska bylo přesunuto z Nary do Nagaoka-kjó v roce 784 a poté do Kjóta v roce 795. Protože hora Hiei byla shodou okolností umístěna na severovýchod od Kjóta, což je podle čínské geomantie směr považovaný za nebezpečný , předpokládalo se, že přítomnost Saicho na hoře chránit nový kapitál a upozornit ho na soud. Saichō a jeho komunita na hoře Hiei také začali s mnichy u dvora korespondovat a vyměňovat si obřady se zavedenými komunitami v Nara, což dále zvyšovalo jeho prestiž.

Jedním z prvních příznivců Saicho u soudu byl Wake no Hiroyo, který pozval Saicho na přednášky na Takaosan-ji spolu se čtrnácti dalšími významnými mnichy. Saichō nebyl první, kdo byl pozván, což naznačuje, že je u soudu stále relativně neznámý, ale vystupuje do popředí.

Výlet do Číny

Saicho je známý tím, že zavedl čaj do Japonska

Úspěch přednášek Takaosanji a spojení Saicho s Wake no Hiroyo brzy upoutal pozornost císaře Kanmu, který konzultoval Saicho o dalším šíření svých buddhistických učení a pomohl překlenout tradiční soupeření mezi východoasijskými Yogācārou a východoasijskými školami Madhyamaka .

Císař udělil Saichovi petici na cestu do Číny, aby dále studoval nauku Tiantai v Číně a přinesl další texty. Saicho se očekávalo, že zůstane v Číně pouze na krátkou dobu.

Saichō mohl číst čínsky, ale nebyl schopen vůbec mluvit, a tak mu bylo umožněno přivést důvěryhodného žáka společně s názvem Gishin (義 眞) , který zjevně uměl čínsky. Gishin by později se stal jedním z hlavních mnichů řádu Tendai po Saicho.

Saicho bylo součástí diplomatické mise se čtyřmi loděmi v Tang Číně v roce 803. Lodě byly nuceny otočit se zpět kvůli silnému větru, kde strávily nějaký čas v Dazaifu ve Fukuokě . Během této doby se Saicho pravděpodobně setkal s dalším pasažérem, Kūkaiem , kolegou buddhistickým mnichem, který byl poslán do Číny na podobnou misi, i když se od něj očekávalo zůstat mnohem déle.

Když lodě znovu vypluly, dvě se během silné bouře potopily, ale Saičova loď dorazila do přístavu Ningbo , tehdy známého jako Mingzhou ( Číňan :明州; pchin-jin : Míngzhōu ), v severním Zhejiangu v roce 804. Krátce po příjezdu, povolení byl udělen Saicho a jeho strana cestovat na horu Tiantai a byl představen sedmé patriarchy Tiantai , Daosui ( Číňan :道 邃; pchin-jin : Dàosuì ), který se během jeho působení v Číně stal jeho primárním učitelem. Daosui pomohl při výuce Saicho o metodách meditace Tiantai, klášterní disciplíně a ortodoxních učeních. Saicho zůstal pod touto instrukcí přibližně 135 dní.

Saichō strávil následujících několik měsíců kopírováním různých buddhistických děl s úmyslem přivést je s sebou zpět do Japonska. Zatímco některá díla již v Japonsku existovala, Saicho měl pocit, že trpí kopírujícími chybami nebo jinými vadami, a proto vytvořil nové kopie. Jakmile byl úkol dokončen, Saicho a jeho parta se vrátili do Ningbo, ale loď byla v té době ukryta ve Fu-čou a nevrátila se po dobu šesti týdnů.

Během této doby, Saichō šel do Yuezhou (越 州, současný Shaoxing ) a hledal texty a informace o Vajrayana (esoterický) buddhismus. Škola Tiantai původně využívala pouze „smíšené“ ( zōmitsu (雑 密) ) ceremoniální praktiky, ale postupem času získal větší roli ezoterický buddhismus. V době, kdy Saicho dorazil do Číny, poskytovala esoterický výcvik řada buddhistických center Tiantai a Saicho i Gishin obdrželi zasvěcení v chrámu v prefektuře Yue . Není však jasné, jaký přenos nebo přenosy obdrželi. Některé důkazy naznačují, že Saicho neobdržel duální ( ryōbu (兩部) přenosy z Diamond Realm a Womb Realm . Místo toho se předpokládá, že mohl obdržet pouze přenos Diamond Realm, ale důkazy nejsou přesvědčivé jedním způsobem nebo jiný.

A konečně, desátý den pátého měsíce roku 805, se Saicho a jeho parta vrátili do Ningba a po sestavení dalších bibliografií nastoupili na loď zpět do Japonska a do Tsushimy dorazili pátý den šestého měsíce. Přestože Saicho zůstal v Číně pouze celkem osm měsíců, jeho návrat byl netrpělivě očekáván soudem v Kjótu.

Založení společnosti Tendai

Po svém návratu z Číny se Saičo tvrdě snažil získat uznání u soudu a „v prvním měsíci roku 806 získala Saičóova škola Tendai Lotus ( Tendai-hokke- shu 天台 法 華 宗) oficiální uznání, když soud churavějícího císaře Kanmu vydal další edikt, který povoluje dva výroční ordinandy ( nenbundosha ) pro novou školu Saicho na hoře Hiei. Tento edikt stanoví, že na základě žádosti Saicho budou ordinandi rozděleni mezi dva učební plány: kurz shanagō zaměřený na studium Mahavairocana Sūtra ( toto bylo osnovy Mikkyo, shana je zkratka pro Birushana, japonský přepis Vairocana) a kurz shikangō, založený na studiu Mo-ho chih-kuan , klíčové práce T'ien-t'ai patriarcha Chih-i 智 顗 (538–597) (toto bylo osnovy Tendai, shikan je japonským čtením centrální praxe Chih-i chih-kuan [zastavení a rozjímání]) ( Kenkairon engi , DZ 1, s. 294– 296). Tendai tedy od samého počátku Lotusová škola byla stejně založena na Mikkyo a T'ien-t'ai. Bylo to jako pododdělení nové školy Saicho, že Mikkyo nejprve obdržel oficiální potvrzení císařského dvora a stal se řádným předmětem studia v japonském buddhismu.

[I] n 813 Saichō složil Ehyo tendaishū (DZ 1, s. 343–366), který tvrdí, že hlavní buddhističtí mistři Číny a Koreje se při skládání svých vlastních děl spoléhali na doktrínu T'ien-t'ai. Identifikací četných odkazů a citací z pojednání T'ien-t'ai v dílech Chi-tsang吉 蔵 školy San-lun三 論, Chih-chou školy Fa-hsiang ,, Fa-tsang z Huayen華嚴 škola, I-hsing Mikkyo a další významní učitelé, Saichō tvrdil, že T'ien-t'ai vytvořil základ pro všechny hlavní buddhistické školy ve východní Asii.

Před Saichó se všechny klášterní svěcení konaly v chrámu Todai-ji podle starodávného kódu Vinaya , ale Saicho měl v úmyslu založit svou školu jako přísně mahájánskou instituci a mnichy vysvěcovat pouze pomocí pokynů bódhisattvy. Navzdory intenzivnímu odporu tradičních buddhistických škol v Nara , jeho žádosti vyhověl císař Saga v roce 822, několik dní po jeho smrti. To bylo ovocem let úsilí a formální debaty.

Úpadek a smrt

822, Saichō požádal soud, aby umožnil mnichům na hoře Hiei vysvěcovat podle bódhisattvských přikázání, spíše než tradiční ordinační systém prātimokṣa , s argumentem, že jeho komunita by byla čistě Mahayana , ne Hinayana . To se setkalo se silným protestem buddhistického establishmentu, který podporoval systém kokubunji a podal protest. Saichō složil Kenkairon (顕 戒 論, „Vyjasnění předpisů“) , který zdůraznil význam bódhisattvských nařízení, ale jeho žádost byla stále odmítnuta až 7 dní po jeho smrti ve věku 56 let.

Vztah s Kūkai

Saicho cestoval do Číny spolu s řadou dalších mladých mnichů, z nichž jeden byl jmenován Kūkai . Saicho se s ním během jeho cesty do Číny spřátelil a cestoval s ním tam a zpět. Ukázalo se, že to bylo klíčové pro budoucí vývoj buddhismu.

Během posledního měsíce svého pobytu na čínské půdě, během čekání na příjezd své lodi do přístavního města Ming-chou, Saichō cestoval do Yüeh-chou, aby sbíral další buddhistické texty. V Lung-hsing ssu 龍興寺 Saichō narazil na setkání s knězem Shun-hsiao “

, a také se vrátil s esoterickými ( tantrickými ) buddhistickými texty. Saicho byl novým materiálem nadšený a chtěl se dozvědět více. Při cestě zpět zjistil, že Kukai důkladně studoval tato učení a že má celou knihovnu vajrayanských materiálů. Toto přátelství by ovlivnilo budoucnost Tendai.

Saicho 最澄 a Kūkai 空 海 jsou proslulí jako zakladatelé japonských škol Tendai a Shingon, z nichž se i dnes vyrostly vlivné instituce s trvalým významem. Obě postavy navíc spolupracovaly na snaze transponovat semeno esoterického buddhismu (mikkyo) na japonskou kulturní půdu. Saičó například připravila cestu pro Kūkai, stále velmi nepovšimnutý po jeho návratu z Číny T'ang-provést mikkjó iniciační rituál abhiṣeka ( kanjō灌頂) pro vysoké kněží Nara buddhistické zřízení a hodnostáři císařský „ Heian soud .

Byl to Saicho, kdo pro soud provedl abhiṣeka neboli iniciační rituál.

Saichō také podpořil odkaz soudu na Kūkai z horského chrámu Takaosan-ji severozápadně od Kjóta jako prvního centra pro Kūkaiův šingonský buddhismus . Kūkai zase reagoval na přání Saicho začlenit Mikkyo do eklektického systému Tendai trénováním Saicho a jeho učedníků v esoterických buddhistických rituálech a půjčováním Saicho různých textů Mikkyo, které si přinesl s sebou z Číny. “

Identita smyslu dokonalého a ezoterického učení

Esoterický buddhismus se tak stal důležitým aspektem školy Tendai, která byla primárně zaměřena na Lotus Sutra . Avšak na rozdíl od Shingon školy (který viděl esoterické praxe jak nadřazený Lotus Sutra), Saičó držel na „identitě purport Perfect a esoterických nauk“ ( enmitsu itchi円密一致), což znamená, že je jednota a shoda mezi učení lotosové sútry a ezoterického buddhismu. “

Saichō v dopise Kukai napsal:

Ale Vairóčana škola ( shanashu遮那宗) a Tendai smíchat navzájem. Sdílejí také stejný komentář .... Nemělo by existovat nic jako upřednostňovat jeden před druhým. Lotos a Zlaté světlo jsou texty, kterým se předchozí císař [ Kanmu ] věnoval, a mezi Jedním sjednocujícím vozidlem [Tendai] a Shingonem není žádný rozdíl.

Paul Groner uvádí,

Čínský T'ien-t'ai byl synkretistickou tradicí, zejména v klášteře T'ien-t'ai Yu-ch'uan. Čínští mniši se zajímali o ch'anský a ezoterický buddhismus, stejně jako o předpisy Ssu-fen la a Fan wang. Saicho tuto tradici zdědil, ale některé její aspekty rozvinul inovativním způsobem. Například Saičó považoval esoterický buddhismus za v podstatě stejný jako Tendai (enmitsu itchi) a udělil tak esoterickému buddhismu ústřední místo v tradici Tendai, než jaké mu dávala většina čínských mnichů. Stejně jako Kūkai, Saichō zdůrazňoval důležitost snahy o osvícení jako okamžitého cíle, kterého má být v této existenci dosaženo ( sokushin-jōbutsu ).

Tendai a esoterické praktiky, cítil, poskytly přímou cestu ( jikidō ) k osvícení, zatímco učení škol Nara vyžadovalo věky, aby přivedly praktikujícího k osvícení.

Nicméně,

Během let, kdy Saicho studoval esoterický buddhismus (od 805 do 815), opustila hora Hiei více než polovina ročních ordinandů Tendai. Mnoho z nich přešlo do školy Hosso ; jiní odešli, aby studovali s Kūkai esoterický buddhismus nebo podpořili své nemocné matky. Ukázalo se, že pokud by Tendai přežil, musel by Saicho udržet mnohem více svých studentů na hoře Hiei.

Kromě toho si Saichō začal uvědomovat, že jeho vlastní myšlenka „enmitsu itchi“ nebyla přesně sdílena esoterickou školou Shingon, zejména jejím zakladatelem Kūkai (Kōbō Daishi).

Ryuichi Abe píše:

[W] klobouk dělá vztah mezi Saicho a Kūkai rozhodujícím v historii japonských buddhistů, není ani tak jejich spolupráce, jako způsob, jakým to skončilo. Jejich spojenectví se začalo zhoršovat, když Saicho po obdržení abhiseky od Kūkai spěchal zpět na horu Hiei, kde na něj čekalo dílo položení základů nové školy Tendai. Saicho pokračoval ve studiu a kopírování textů Mikkyo vypůjčených od Kūkai, ale navzdory opakovaným žádostem Kūkai se nevrátil do Takaosan-ji, aby pokračoval ve studiu. Jejich vztah konečně skončil, když Kūkai ostře odsuzoval Saichův přístup k Mikkyovi jako přestoupení esoterického přikázání samaya [příslib zachování ústního / esoterického učení v soukromí] a Saicho odsekl tím, že odsoudil Kukajův způsob výuky

Byl to tedy Mikkyo, kdo spojil Saicho a Kūkai; byl to také Mikkyo, který je od sebe oddělil. Přerušení mezi Saicho a Kūkai zanechalo ve školách Tendai a Shingon dlouhotrvající dědictví, jehož složitý vztah, neustále oscilující mezi příslušností a soupeřením, formoval kontury buddhistické historie v období Heian.

Během posledních pěti nebo šesti let svého života se Saicho snažil zajistit místo Tendai v japonském buddhismu a během tohoto procesu složil téměř všechna svá hlavní díla.

V roce 816 přidal Saicho nový úvod do díla. Tento úvod plísní Sanrona, Hossa a Kegona - přední školy nararského buddhismu - za to, že ignoroval vliv T'ien-t'ai na díla jejich čínských patriarchů, ale jeho kritika vůči Šingonovi vyniká: „Esoterický šingonský buddhista , nováček, šel tak daleko, že popřel platnost přenosu prostřednictvím psaní (hitsuju Ù4) “(DZ 3, s. 344). V tomto komentáři Saicho odsoudil Kūkai a Shingon za jejich přístup k buddhismu a náboženskému studiu. “

Saichóovy kritiky z pozdního života jeho vlastní vedoucí učedníci ignorovali a Tendai bude i nadále učit Mikkyo a Shikangō ( śamatha-vipaśyanā ). Saičovo veřejné odsouzení Kūkaiho by později vytvořilo základ pro kritiku vznesenou zakladatelem Nichirenovy sekty Nichirenem, který by tuto práci uvedl ve svých vlastních debatách.

Saichō byl také autorem. Napsal řadu textů, mezi hlavní patří:

  • Shōgon Jikkyo (照 権 実 鏡) (817)
  • Sange Gakushō Shiki (山 家 学生 式) (818–819)
  • Shugo Kokkai Shō (守護 国界 章) (818)
  • Kenkairon (顕 戒 論) (820)

Viz také

Reference

Další čtení

  • Pruden, Leo; Rhodes, Robert; trans. (1994). The Essentials of the Eight Traditions and The Candle of the Latter Dharma , Berkeley, CA: Numata Center for Buddhist Translation and Research. ISBN  0-9625618-7-8

externí odkazy