Kateri Tekakwitha - Kateri Tekakwitha

Svatý

Kateri Tekakwitha
CatherinaeTekakwithaVirginis1690.jpg
Jediný známý portrét ze života Catherine Tekawitha, c. 1690, otec Chauchetière
Panna
narozený 1656
Ossernenon , New York
Pokřtěn 18. dubna 1676
Zemřel 17. dubna 1680 (ve věku 24)
Kahnawake (poblíž Montrealu ), Quebec , Kanada
Uctíván v katolický kostel
Blahořečen 22. června 1980, Vatikán od papeže Jana Pavla II
Kanonizován 21. října 2012, Vatikán od papeže Benedikta XVI
Hlavní svatyně Kostel svatého Františka Xaverského, Kahnawake, Quebec, Kanada
Hody 14. července
17. dubna (Kanada)
Atributy Lily ; Želva; Růženec
Patronát ekologové, ekologie, životní prostředí , ekologové , ztráta rodičů , lidé v exilu , lidé zesměšňovaní pro svou zbožnost , domorodí Američané
Kontroverze Tlak na svatbu proti vůli, vyhýbaný jejímu katolickému přesvědčení

Kateri Tekakwitha ( vyslovováno  [ɡaderi deɡaɡwita] v Mohawk ), dostal jméno Tekakwitha , pokřtěn jako Catherine a neformálně známý jako Lily z Mohawks (1656 - 17. dubna 1680), je katolický světec , který byl Algonquin - Mohawk známé laické . Narodila se ve vesnici Mohawk Ossernenon na jižní straně řeky Mohawk v dnešním státě New York a při epidemii onemocněla neštovicemi ; její rodina zemřela a její tvář byla zjizvená. V devatenácti letech přestoupila na katolicismus, když byla pokřtěna a dostala křestní jméno Kateri na počest Kateřiny Sienské . Odmítla se oženit, opustila svou vesnici a na zbývajících pět let svého života se přestěhovala do jezuitské misijní vesnice Kahnawake , jižně od Montrealu na řece svatého Vavřince v Nové Francii , nyní Kanadě .

Kateri Tekakwitha složila slib věčného panenství . Po její smrti ve věku 24 let svědci uvedli, že její jizvy zmizely o několik minut později a její tvář vypadala zářivě a krásně. Známý pro její ctnosti z cudnosti a umrtvování těla , stejně jako bytí vyhýbali někteří z jejího kmene pro její náboženské konverzi na katolicismus , to je čtvrtý Native American být ctěn v katolické církvi a první být vysvěcen.

V roce 1980 byla blahořečena papežem Janem Pavlem II . A svatořečena papežem Benediktem XVI . V bazilice svatého Petra 21. října 2012. Na její přímluvu se připisují různé zázraky a nadpřirozené události.

raný život a vzdělávání

Socha svaté Kateri Tekakwithy

Tekakwitha je jméno, které dívka dala svým lidem z Mohawku. To v překladu znamená „Ta, která naráží na věci“. Narodila se kolem roku 1656 ve vesnici Mohawk ve městě Ossernenon v severovýchodním státě New York . Podle Deana R. Snowa a dalších specialistů na indiánskou historii v New Yorku tvrzení o devatenáctém století, které Auriesville vyvinul na místě Ossernenonu, vyvrátily archeologické nálezy.

Byla dcerou Kenneronkwy, náčelníka Mohawku, a Kahenty, ženy Algonquin , která byla zajata při náletu, poté adoptována a asimilována do kmene. Kahenta byla pokřtěna katoličkou a vzdělaná francouzskými misionáři v Trois-Rivières , východně od Montrealu. Mohawkští válečníci ji zajali a odvezli do své vlasti. Kahenta se nakonec provdala za Kenneronkwu. Tekakwitha byla první z jejich dvou dětí. Následoval bratr.

Původní vesnice Tekakwithy byla velmi rozmanitá. Mohawk absorboval mnoho zajatých domorodců jiných kmenů, zejména jejich konkurentů, Huronů , aby nahradil lidi, kteří zemřeli na války nebo nemoci jako spalničky a plané neštovice. Zatímco z různých prostředí byli tito zajatci přijati do kmene, aby se stali řádnými členy, a očekávalo se, že se plně asimilují jako Mohawk.

Mohawk utrpěl těžkou epidemii neštovic v letech 1661 až 1663, což způsobilo vysokou úmrtnost. Když byly Tekakwithě asi čtyři roky, její malý bratr a oba její rodiče zemřeli na neštovice. Přežila, ale zůstaly jí jizvy na obličeji a zhoršený zrak. Přijala ji sestra jejího otce a její manžel, náčelník želvího klanu. Před epidemií, v roce 1659, nějaký Mohawk založil novou vesnici na severní straně řeky, kterou nazývali Caughnawaga („v divoké vodě“ v jazyce Mohawk). Přeživší z Ossernenonu se přestěhovali do té vesnice.

Jezuitské zprávy o Tekakwithě říkaly, že je to skromná dívka, která se vyhýbá společenským setkáním; kvůli jizvám po neštovicích si přikryla velkou část hlavy dekou. Říkali, že jako sirotek byla dívka v péči nezainteresovaných příbuzných. Podle praktik Mohawka se o ni pravděpodobně dobře staral její klan, širší rodina její matky a strýce, s nimiž žila v chatrči . Získala zručnost v tradičním ženském umění, které zahrnovalo výrobu oděvů a opasků ze zvířecích kůží; tkalcovské rohože, koše a krabice z rákosí a trav; a příprava jídla ze zvěře, plodin a sbíraných produktů. Zúčastnila se sezónní výsadby žen a přerušovaného pletí. Jak bylo zvykem, byla nucena uvažovat o svatbě kolem třinácti let, ale ona to odmítla.

Převrat a invaze

Tekakwitha vyrostl v období otřesů, protože Mohawk komunikoval s francouzskými a nizozemskými kolonisty, kteří soutěžili v lukrativním obchodu s kožešinami. Mohawk zpočátku obchodoval s Holanďany, kteří se usadili v Albany a Schenectady . Francouzi obchodovali a byli spojenci Huronů .

Ve snaze proniknout na území Irokézů zaútočili Francouzi na Mohawk v dnešním centrálním New Yorku v roce 1666. Poté, co vyhnali lidi ze svých domovů, Francouzi vypálili tři vesnice Mohawk na jižní straně řeky a zničili dlouhé domy, vigvamy a dámská kukuřičná a squashová pole. Tekakwitha, asi desetiletá, uprchla se svou novou rodinou do chladného říjnového lesa.

Po porážce francouzských sil byli Mohawkové nuceni uzavřít mírovou smlouvu, která po nich vyžadovala přijetí jezuitských misionářů do jejich vesnic. Jezuité založili misi poblíž Auriesville v New Yorku. Zatímco tam jezuité studovali Mohawk a další rodné jazyky, aby se dostali k lidem. Hovořili o křesťanství ve smyslu, s nímž se Mohawk mohl ztotožnit. Darren Bonaparte ve své práci na Tekakwithě zaznamenává paralely mezi Mohawkem a prvky křesťanské víry. Například jezuité používali slovo Karonhià: ke, Mohawk název pro Sky World, jako slovo pro nebe v modlitbě Páně v Mohawku. „Nebyla to jen jazyková zkratka, ale pojmový most z jedné kosmologie do druhé.“

Mohawk překročil jejich řeku a přestavěl Caughnawaga na severním břehu západně od dnešního města Fonda v New Yorku . V roce 1667, když bylo Tekakwithovi 11 let, se setkala s jezuitskými misionáři Jacquesem Fréminem, Jacquesem Bruyasem a Jeanem Pierronem , kteří přišli do vesnice. Její strýc byl proti jakémukoli kontaktu s nimi, protože nechtěl, aby konvertovala ke křesťanství. Jedna z jeho starších dcer již opustila Caughnawaga a odešla do Kahnawake, katolické misijní vesnice přes řeku svatého Vavřince z Montrealu.

V létě 1669 zahájilo několik stovek mohikánských válečníků postupujících z východu za úsvitu útok na Caughnawaga. Rychle se vzbouřili k obraně a vesničané Mohawku odrazili útočníky, kteří drželi Caughnawaga v obležení tři dny. Tekakwitha, nyní asi 13letá, se přidala k dalším dívkám, aby pomohla knězi Jean Pierronovi pečovat o zraněné, pochovávat mrtvé a nosit jídlo a vodu bránícím se válečníkům na palisádách.

Když dorazily posily z jiných vesnic Mohawk, obránci zahnali mohykánské válečníky na ústup. Vítězný Mohawk pronásledoval mohikánské válečníky, útočil na ně v lese, zabil přes 80 a zajal několik dalších. Vracející se do Caughnawaga uprostřed rozšířené oslavy, vítězové mučili zajatce Mohicans - třináct mužů a čtyři ženy - po dvě odpoledne za sebou, plánuje je popravit na třetí. Pierron, který se staral o zajatce, prosil mučitele, aby přestali, ale oni ho ignorovali. Pierron poučil zajatce o katolické doktríně, jak nejlépe uměl, a pokřtil je, než zemřeli mučením.

Svátek mrtvých

Později v roce 1669 byl na Caughnawaga svolán Irokézský svátek mrtvých, který se konal každých deset let. Někteří oneidové přišel, spolu s Onondaga vedená svého slavného Sachem Garakontié . Ostatky rodičů Tekakwithy spolu s mnoha dalšími, kteří zemřeli v předchozím desetiletí, měly být pečlivě exhumovány, aby mohly být jejich duše uvolněny k putování do duchovní země na západě.

Podle knihy o Tekakwithě z roku 1936 Pierron zaútočil na víru a logiku svátku mrtvých. Shromážděný Iroquois, rozrušený jeho poznámkami, nařídil, aby mlčel. Pierron ale pokračoval a řekl Irokézům, aby se vzdali svých „pověrčivých“ obřadů. Pod Garakontiéovou ochranou Pierron dokončil svůj projev. Požadoval, aby Iroquoisové zajistili pokračující přátelství s Francouzi, aby se vzdali svátku mrtvých, své víry ve sny jako vodítka k akci a uctívání svého válečného boha. Shromážděný Iroquois nakonec ustoupil. Když si vyměnili dárky s knězem Pierronem, slíbili, že se vzdají zvyků, které odsoudil. Garakontié později konvertoval ke křesťanství.

Náčelník konvertuje

V roce 1671 se vrchní Mohawk Ganeagowa, který dovedl své válečníky k vítězství proti Mohikánu, vrátil z dlouhé lovecké cesty na severu, aby oznámil, že se stal křesťanem. Narazil na katolickou vesnici Iroquois, kterou založili jezuité v La Prairie , jihovýchodně od Montrealu. Tam navázal přátelský kontakt s knězem Jacquesem Fréminem, který sloužil jako misionář v zemi Mohawk. Ganeagowa, ovlivněná katolickou vírou vesničanů Irokézů a jeho manželky Satékon, dostávala několik měsíců poučení od Frémina, který ho přijal do Církve.

Rodinné tlaky

V době, kdy Tekakwitha dovršila 17 let, kolem roku 1673, se její adoptivní matka (sestra jejího otce) a teta (strýcova sestra) začaly obávat jejího nezájmu o manželství. Pokusili se zařídit její sňatek s mladým mužem Mohawkem tím, že mu nařídili, aby si sedl vedle ní. Ukázali Tekakwithovi, že si ji chce mladý muž vzít. V důsledku toho na ni tlačili, aby mu nabídla určité jídlo vyrobené z kukuřice. Irokézský zvyk to považoval za ženský znak otevřenosti manželství. Tekakwitha uprchla z kabiny a skryla se před svou rodinou v nedalekém poli. Tekakwithu prý její tety potrestaly posměšky, výhrůžkami a drsným pracovním vytížením. Tekakwitha se ale manželství dál bránila. Nakonec její tety vzdaly snahu přimět ji, aby se vdala.

Na jaře roku 1674 se Tekakwitha ve věku osmnácti let setkal s jezuitským knězem Jacquesem de Lamberville, který vesnici navštěvoval. Většina žen sklízela kukuřici, ale Tekakwitha si poranila nohu a byla v kabině. V přítomnosti ostatních mu Tekakwitha řekl svůj příběh a touhu stát se křesťanem. Poté s ním začala studovat katechismus.

Konverze a Kahnawake

Lamberville napsal ve svém deníku v letech po její smrti o Tekakwitha. Tento text ji popisoval, než byla pokřtěna jako mírná dívka a chovala se velmi dobře. Lamberville také uvedla, že Kateri udělala vše, co mohla, aby zůstala v sekulární společnosti svatá, což často způsobovalo menší konflikty s jejími obyvateli dlouhých domů. Tyto konflikty nenaznačovaly žádné násilí, což je v rozporu s budoucími texty.

Když ji Lamberville usoudil, že je připravená, pokřtil Tekakwithu ve věku 19 let, na velikonoční neděli 18. dubna 1676. Tekakwitha byla pokřtěna „Kateřinou“ po svaté Kateřině ze Sieny (Kateri byla mohawská forma jména).

Poté, co byla Kateri pokřtěna, zůstala v Caughnawaugě dalších šest měsíců. Někteří Mohawkové se postavili proti jejímu obrácení a obvinili ji z čarodějnictví. Lamberville navrhl, aby šla na jezuitskou misi Kahnawake, která se nachází jižně od Montrealu na řece svatého Vavřince, kde se shromáždili další domorodci. Catherine se k nim připojila v roce 1677.

Tekakwitha prý dala na spací podložku trny a ležela na nich, zatímco se modlila za obrácení a odpuštění svých příbuzných. Propíchnutí těla k odběru krve bylo tradiční praxí Mohawků a dalších Irokézských národů. Zbývající dva roky svého života žila v Kahnawake. Více o křesťanství se dozvěděla pod svým mentorem Anastasiem, který ji naučil praktikovat pokání za své hříchy. Když ženy věděly o řeholních sestrách , chtěly založit svůj klášter a vytvořily neformální sdružení zbožných žen.

Otec Cholonec napsal, že Tekakwitha řekl:

Uvažoval jsem dost. Dlouho jsem se rozhodoval, co budu dělat. Úplně jsem se zasvětil Ježíši, synu Marie, vybral jsem si ho za manžela a on jediný si mě vezme za manželku.

Církev se domnívá, že v roce 1679 jejím rozhodnutím o svátku Zvěstování bylo její obrácení skutečně dokončeno a stala se „první pannou“ mezi Mohawky.

Mission du Sault St. Louis: Kahnawake

Jezuité založili Kahnawake pro náboženskou konverzi domorodců. Když to začalo, domorodci postavili své tradiční dlouhé domy pro rezidence. Postavili také dlouhý dům, který měli jezuité využívat jako kapli. Kahnawakeovi jako misionářské osadě hrozilo napadení členy Irokézské konfederace, kteří nepřestoupili na katolicismus. (I když to přitahovalo další Irokézy, byl to převážně Mohawk, prominentní kmen ve východním New Yorku.)

Po příjezdu Catherine sdílela přístřešek její starší sestry a jejího manžela. Poznala by další lidi v chatrči, kteří se stěhovali ze své bývalé vesnice Gandaouagué (také hláskovaná Caughnawaga ). Blízká přítelkyně její matky, Anastasia Tegonhatsiongo, byla klanovou matronou dlouhého domu. Anastasia a další Mohawkovy ženy seznámily Tekakwithu s pravidelnými křesťanskými praktikami.

Chauchetière a Cholenec

Claude Chauchetière a Pierre Cholenec byli jezuitskými kněžími, kteří hráli důležitou roli v Tekakwithově životě. Oba měli sídlo v Nové Francii a Kahnawake. Chauchetière byl první, kdo napsal biografii Tekakwitha života, následovaný Cholenec, v roce 1695 a 1696, v uvedeném pořadí. Cholenec přijel do Nové Francie v roce 1672, před Chauchetière. Konvertitům v Kahnawake Cholenec představil biče, košile do vlasů a železné opasky, tradiční předměty katolické smrtky. Chtěl, aby je přijali, místo aby používali Mohawk rituální praktiky. Chauchetière i Tekakwitha dorazili do Kahnawake ve stejném roce, v roce 1677.

Později napsal o tom, že na ni byl velmi zapůsoben, protože nečekal, že bude domorodec tak zbožný. Chauchetière uvěřil, že Catherine Tekakwitha je svatá. Jezuité si obecně mysleli, že domorodci potřebují křesťanské vedení, aby se dostali na správnou cestu. Chauchetière uznal, že úzký kontakt s hlubšími znalostmi domorodců v Kahnawake změnil některé z jeho stanovených představ o lidech a rozdílech mezi lidskými kulturami. Ve svém životopisu Kateri zdůraznil její „charitu, průmysl, čistotu a statečnost“. Naproti tomu Cholenec zdůrazňoval její panenství, snad aby se postavil proti bílým stereotypům v té době, které charakterizovaly indické ženy jako promiskuitní.

Pokání

Tekakwitha věřil v hodnotu nabízeného utrpení. Nejedla příliš mnoho a údajně jí do jídla dodávala nežádoucí chutě. Ležela by na podložce s trny. Mezi některými indiánskými národy existoval zvyk propíchnout se trny na díkůvzdání za nějaké dobro nebo jako dar pro sebe nebo pro potřeby druhých. S vědomím strašlivých popálenin vězňů se popálila. Zdá se, že její duchovní poradkyně Anastasia povzbudila její pokání. Se svou přítelkyní Marie-Thérèse se Tekakwitha ochotně chopila pokání. Její zdravotní stav byl vždy špatný a oslaboval. Marie-Thérèse hledala pomoc Chauchetièra. Nadával mladým ženám s tím, že pokání je třeba používat s mírou. Řekl těm dvěma, že ho musí nechat schválit jejich pokání, aby se nestali nerozumnými. Tekakwitha poslouchal kněze. Od té doby Tekakwitha praktikoval jakékoli pokání, které jí kněz dovolil, ale nic víc.

Přátelství s Marie-Thérèse

Po svém příchodu do křesťanské komunity se Catherine spřátelila s Marií Thérèse Tegaianguentou. Často se spolu modlili. Marie Skarichions řekla Catherine a Marie-Thérèse o náboženských ženách. Díky vzájemnému hledání obě ženy navázaly silné „duchovní přátelství“, jak je popsali jezuité. Obě ženy ovlivnily kruh společníků. Když požádali jezuity o svolení vytvořit skupinu původních učedníků, bylo jim řečeno, že jsou na takovou skupinu příliš „mladí ve víře“. Ženy dál společně praktikovaly svou víru.

Smrt a zdání

Kolem Svatého týdne roku 1680 si přátelé všimli, že Tekakwithin zdravotní stav selhává. Když lidé věděli, že jí zbývá, ale zbývalo několik hodin, shromáždili se vesničané v doprovodu kněží Chauchetièra a Cholenec, kteří poslední obřady zajišťovali . Catherine Tekakwitha zemřela kolem 15:00 (15:00) na Svatou středu 17. dubna 1680 ve věku 23 nebo 24 let v náručí své přítelkyně Marie-Therèse. Chauchetière hlásí, že její poslední slova byla: „Ježíši, Mary, miluji tě.“

Po její smrti si lidé všimli fyzické změny. Cholenec později napsal: „Tato tvář, tak výrazná a špinavá, se náhle změnila asi čtvrt hodiny po její smrti a během chvíle se stala tak nádhernou a tak bílou, že jsem ji okamžitě pozoroval.“ Její jizvy po neštovicích prý zmizely.

Tekakwitha se údajně zjevila třem jednotlivcům v týdnech po její smrti; její mentorka Anastasia Tegonhatsiongo, její přítelkyně Marie-Therèse Tegaiaguenta a Chauchetière. Anastasia řekla, že zatímco plakala nad smrtí své duchovní dcery, vzhlédla a uviděla Catherine, jak „klečí u nohy“ matrace a „drží dřevěný kříž, který zářil jako slunce“. Marie-Thérèse uvedla, že ji v noci probudilo klepání na zeď, a hlas se zeptal, jestli není vzhůru, a dodal: „Přišel jsem se rozloučit; jsem na cestě do nebe.“ Marie-Thérèse vyšla ven, ale nikoho neviděla; slyšela hlasité mumlání: „Adieu, Adieu, jdi říct otci, že jdu do nebe.“ Chauchetière mezitím řekl, že viděl Catherine u jejího hrobu; řekl, že se objevila v „barokní nádherě; dvě hodiny na ni zíral“ a „její tvář se zvedla k nebi jako v extázi“.

Chauchetière nechal postavit kapli poblíž Kateriho hrobu. V roce 1684 ji tam začaly ctít poutě. Jezuité proměnili její kosti v prach a popel uložili do „nově přestavěné misijní kaple“. To symbolizovalo její přítomnost na Zemi a její ostatky byly někdy používány jako relikvie k uzdravení.

Epitaf

Socha svaté Kateri Tekakwithy v katedrální bazilice svatého Františka z Assisi , Santa Fe, Nové Mexiko

Náhrobek Tekakwithy zní:

Kateri Tekakwitha

Ownkeonweke Katsitsiio Teonsitsianekaron

Nejkrásnější květina, která kdy kvetla mezi rudými muži.

První zpráva o Kateri Tekakwitha byla zveřejněna až v roce 1715. Kvůli jedinečné cestě Tekakwithy ke cudnosti je často označována jako lilie , tradiční symbol čistoty spojený s Pannou Marií od středověku. Náboženské obrazy Tekakwithy jsou často zdobeny lilií a křížem, s peřím nebo želvou jako kulturním doplňkem narážejícím na její indiánské narození. Hovorové výrazy pro Tekakwithu jsou Lily of the Mohawks (nejpozoruhodnější), Mohawk Maiden , Pure and Tender Lily , The Flower Between True Men , Lily of Purity a The New Star of the New World . Její kmenoví sousedé o ní hovořili jako o „nejkrásnější květině, která kdy mezi rudými kvetla“. Její ctnosti jsou považovány za ekumenický most mezi Mohawkem a evropskými kulturami.

Úcta

Socha svaté Kateri Tekakwithy od Josepha-Émile Bruneta v bazilice Sainte-Anne-de-Beaupré , poblíž města Quebec

Nějakou dobu po její smrti byla Kateri Tekakwitha považována za čestnou, ale neoficiální patronku Montrealu v Kanadě a původních obyvatel Ameriky. Padesát let po její smrti se v Mexiku otevřel klášter pro indiánské jeptišky. Modlili se za ni a podporovali její svatořečení .

Indické katolické mise a biskupové v 80. letech 19. století sepsali petici, která iniciovala úctu Kateri Tekakwitha. V této petici prohlásili, že je čistá a svatá a je darem pro domorodé Američany. Požádali o uctění Tekakwithy a jezuitů Isaaca Joguese a bratra Reného Goupila, dvou katolických misionářů, kteří byli zabiti Mohawkem v Osernnenonu několik desetiletí před Kateriho narozením. Svou petici uzavřeli prohlášením, že tyto úcty pomohou povzbudit katolicismus mezi ostatními domorodými Američany.

Proces kanonizace Kateri Tekakwithy zahájili američtí katolíci na třetím plenárním zasedání v Baltimoru v roce 1885, po němž následovali kanadští katolíci. Asi 906 domorodých Američanů podepsalo 27 dopisů v USA a Kanadě a vyzvalo ji ke svatořečení.

3. ledna 1943 ji papež Pius XII. Prohlásil za ctihodnou . Byla blahořečena jako Kateřina Tekakwitha 22. června 1980 papežem Janem Pavlem II .

19. prosince 2011 Kongregace pro kauzy svatých certifikovala na její přímluvu druhý zázrak, podepsaný papežem Benediktem XVI., Který vydláždil cestu k probíhající svatořečení. 18. února 2012 papež Benedikt XVI. Rozhodl, že Tekakwitha bude kanonizován. Když mluvil latinsky, používal tvar „Catharina Tekakwitha“; oficiální brožura obřadu ji v angličtině a italštině označovala jako „Kateri Tekakwitha“. Svatořečena byla 21. října 2012 papežem Benediktem XVI. V oficiální brožurce kanonizačního obřadu je „Catherine“ použita v anglických a francouzských biografiích a „Kateri“ v překladu samotného obřadu. Je první indiánskou ženou Severní Ameriky, kterou katolická církev svatořečila.

Kateri Tekakwitha je představena ve čtyřech národních svatyní ve Spojených státech: Národní svatyně blahoslavené Kateri Tekakwitha ve Fonda, New York; National Shrine of the North American Martyrs v Auriesville, New York; Bazilika národní svatyně neposkvrněného početí ve Washingtonu, DC; a The National Shrine of the Cross in the Woods , a open-air sanctuary in Indian River, Michigan . Design této svatyně byl inspirován Kateriho zvykem umisťovat do lesů malé dřevěné kříže. Jedna socha na pozemku ukazuje její kolébající se kříž v náručí, obklopený želvami.

Socha světce je instalována mimo baziliku Sainte-Anne-de-Beaupré v kanadském Quebecu. Další je instalován v bazilice katedrály svatého Františka z Assisi v Santa Fe v Novém Mexiku .

Kateri Tekakwitha byla uvedena v nedávno vytvořených náboženských dílech. V roce 2007 byl za hlavním oltářem baziliky Mission San Juan Capistrano v Orange County v Kalifornii instalován Grand Retablo , 40 stop vysoké dílo španělských řemeslníků . Představuje Catherine Tekakwitha, Junipero Serra , St. Joseph a Francis of Assisi .

V roce 2008 byla instalována bronzová socha Kateri Tekawitha klečící v modlitbě, kterou vytvořila umělkyně Cynthia Hitschler, podél zbožného chodníku vedoucího ke Svatyni Panny Marie Guadalupské, La Crosse, Wisconsin .

  • Socha Kateri v životní velikosti se nachází v bazilice národní svatyně Panny Marie Fatimské v Lewistonu v New Yorku .
  • Bronzová postava Kateri je součástí bronzových předních dveří katedrály svatého Patrika v New Yorku.
  • Sestry Maryknoll v Ossiningu v New Yorku mají na svém pozemku od roku 1939 sochu svaté Kateri Tekakwithy. Byl to dar od rodiny Mary Theodore Farleyové, sestry Maryknoll. Socha ctí původ sester Maryknoll jako kongregace amerických misí.
  • Socha sv. Kateri Tekakwitha byla instalována na nádvoří kostela sv. Patrika ve farnosti St. Stanislaus Kostka v Pittsburghu v Pensylvánii .
  • Zahradní část mauzolea Kaple svatého Kříže v severním Arlingtonu v New Jersey byla zasvěcena památce svaté Kateri Tekakwithy, byla zde instalována bronzová socha světce vypouštějící let holubic v životní velikosti.
  • A Place of Hope Shrine of St. Kateri se nachází ve městě Paris, Stark County, Ohio . Byl věnován Victoria Summers (Oneida) na počest zázraků St. Kateri Tekakwitha.
  • V katolickém kostele svatého Vincenta de Paul v Rogersu v Arkansasu stojí socha svatého Kateriho, která je větší než život .
  • Mozaikový obraz svaté Kateri je na zdi katolické církve Panny Marie z katarakty v Niagarských vodopádech v New Yorku.
  • Bronzová socha od umělce Kaye Guerina Markse, podle kresby otce Chauchetièra, se nachází v katolické církvi Saint Kateri Tekakwitha v Sissetonu v Jižní Dakotě.
  • Bronzová socha je umístěna na nádvoří u svatého Josefa manžela Marie katolické církve v Las Vegas, Nevada.
  • V katolické církvi Neposkvrněného srdce Panny Marie v Page, Arizona, je bronzová socha sv. Kateri.
  • V kapli Marie Královny míru v roce 2007 v Církvi Krista Krále, Tulsa, Oklahama je vitráže Kateri Tekakwitha

Zázraky

Socha Saint Kateri Tekakwitha v katolické církvi Saint John Neumann, Sunbury, Ohio

Joseph Kellogg byl protestantským dítětem zajatým domorodci v osmnáctém století a nakonec se vrátil do svého domova. O dvanáct měsíců později chytil neštovice. Jezuité mu pomohli léčit, ale on se nevzpamatoval. Měli ostatky z hrobu Tekakwithy, ale nechtěli je použít na nekatolické. Jeden jezuita řekl Kelloggovi, že pokud se stane katolíkem, přijde mu pomoc. Joseph tak učinil. Jezuita mu daroval zkažené dřevo z rakve Kateri, které ho prý uzdravilo. Historik Allan Greer bere tuto úvahu ve smyslu, že Tekakwitha byla známá v Nové Francii 18. století a již byla vnímána, že má léčivé schopnosti.

Další zázraky byly připisovány Kateri: Otec Rémy obnovil svůj sluch a jeptiška v Montrealu byla vyléčena pomocí předmětů, které dříve patřily Kateri. Takové incidenty byly důkazem, že Kateri byla možná svatá. Po smrti člověka je svatost symbolizována událostmi, které ukazují odmítnutí smrti. Je také zastoupena dualitou bolesti a neutralizací bolesti druhé (to vše ukazují její údajné zázraky v Nové Francii). Chauchetière řekl osadníkům v La Prairie, aby se modlili ke Kateri o přímluvu s nemocemi. Vzhledem k vynikajícímu jezuitskému systému propagace materiálu se jeho slova a Kateriho sláva dostaly k jezuitům v Číně a jejich konvertitům.

Jak lidé věřili v její léčivé síly, někteří sbírali Zemi z jejího hrobu a nosili ji v pytlích jako relikvii. Jedna žena řekla, že byla zachráněna před zápalem plic („grande maladie du rhume“); dala přívěsek svému manželovi, který byl uzdraven z jeho nemoci.

19. prosince 2011 schválil papež Benedikt XVI. Druhý zázrak potřebný pro Kateriho svatořečení. Autorizovaný zázrak pochází z roku 2006, kdy mladý chlapec ve státě Washington přežil těžkou bakterii pojídající maso. Lékaři nebyli schopni zastavit postup nemoci chirurgickým zákrokem a informovali jeho rodiče, že pravděpodobně zemře. Chlapec přijal svátost pomazání nemocných od katolického kněze. Jelikož je chlapec napůl indián Lummi , rodiče řekli, že se modlili k Tekakwithovi za božský přímluv , stejně jako jejich rodina a přátelé, a prostřednictvím synových spolužáků kontaktovali rozšířenou síť. Sestra Kateri Mitchell navštívila chlapcovu postel a položila mu na tělo relikvii Tekakwithy, úlomku kosti, a společně s rodiči se pomodlili. Další den infekce zastavila svůj postup.

Kontroverze

Vědec Mohawk Orenda Boucher poznamenal, že navzdory rozsáhlé podpoře kanonizace Tekakwithy ji někteří tradiční Mohawk považují za spojení s nejhoršími aspekty kolonialismu. Nevěří, že ztělesňovala nebo odrážela tradiční Mohawk ženství. Přesto ten samý článek cituje „ Russella Roundpointa , ředitele historického a kulturního centra Mohawk v Akwesasne, který řekl, že její svatost„ není sporným problémem jakéhokoli rozsahu představivosti “a že„ Mohawkovi lidé jsou velmi hrdí na to, skutečnost, že dosáhla tak vysoké úrovně. “

Američtí protestanti zaměřili negativní reakci na Tekakwithovu úctu. Historik Allan Greer , který studoval spojení mezi Tekakwithou a antikatolicismem v Americe , uvedl, že ji katolíci potřebují ve společnosti, která vnímá církev jako cizí. Protestanti se obávali, že svatořečení amerických svatých přinese do Ameriky více katolické moci, zatímco katolíci chtěli církev více upevnit ve společnosti. Protestantské noviny, jako například Metodistická revue, varovaly své čtenáře, aby si na tyto svatořečení dávali pozor.

Kulturní reference

Historik KI Koppedrayer navrhl, aby hagiografie otců katolické církve v Tekakwithě odrážela „některé zkoušky a odměny evropské přítomnosti v Novém světě“. Zaujala představivost některých pozorovatelů. Na základě zpráv od dvou jezuitských kněží, kteří ji znali, bylo vydáno nejméně 300 knih ve více než 20 jazycích o životě Kateri Tekakwithy.

Tekakwitha byl také uveden v románech z konce 20. století a nejméně v jednom z 21. století, které zkoumaly úlohu náboženství a kolonialismu v Novém světě:

  • Leonard Cohen , Krásní poražení (1966);
  • William T. Vollmann , Otcové a vrány (1992), druhý román ze série Seven Dreams: A Book of North American Landscapes , ji zahrnuje jako postavu spolu s francouzskými kolonisty a kněžími.
  • Victor O'Connell , Eaglechild (2016) moderní příběh, ve kterém španělská hraběnka cestuje do Quebecu, aby požádala světce, aby byl duchovní hlavou rady matky určené k výchově jejího jediného dítěte v rámci jejího velkého schématu na náhradu škod kterou její rodina a další kolonisté provedli domorodým národům Ameriky. Vrcholná scéna v ději románu se odehrává v kostele v Khanawake, což vyvolává problémy ohledně obvyklých adopcí.

Prozaička Diane Glancyová (původem z Cherokee) byla první indiánskou spisovatelkou, která z Tekakwithy učinila hlavní ohnisko historického románu Důvod pro vrány .

V epizodě francouzské animované série Clémentine se hlavní hrdinka Clémentine Dumant, která cestuje časem, setká a spřátelí s mladší verzí Tekakwithy. Je vylíčena jako stydlivá teenagerka, která je po svém obrácení izolována a obtěžována svými vrstevníky, ale s pomocí Clémentine si získá jejich lásku a respekt.

Irský písničkář Niall Connolly se sídlem v Brooklynu obsahuje na svém albu Sound 2013 píseň s názvem „ Lily of the Mohawks “ . Píseň byla inspirována, když si všiml obrazu Kateri Tekakwitha na dveřích katedrály svatého Patrika v New Yorku.

Kateri Tekawitha je uvedena v románu Future Home of the Living God od Louise Erdrich z roku 2017 jako inspirace pro hlavní postavu Cedar Hawk Songmaker.

Dědictví

Požehnaná Kateriho zbožná medaile

Po blahořečení Tekakwithy v roce 1980 Paula E. Holmesová koncem 90. let provedla rozhovor s několika staršími indiánskými ženami o jejich dětství a vyslechla si příběhy svých předků o Tekakwithě. Jedna žena převyprávěla svůj čas v kostele, kde jí babička řekla, že se za ni modlila Kateri. Jedna semiretired sestra z Nového Mexika řekla Holmesovi o lásce její tety ke Kateri a o tom, jak lidé cestují do New Yorku, aby se o ní dozvěděli. Sestřenice bratranec řekl Holmesovi, jak její matka uchovávala obrázky Kateri zabalené do kožešiny a dala jí medaili Tekakwitha. Holmes poté uvedl, že Kateri je „jako součást jejich indického známého a rodinného dědictví“.

Clarence A. Walworth ( † 1900) byl jedním z největších hybatelů Tekakwithovy úcty. Protože se Walworth tolik zajímal o indiánskou historii, zkoumal Tekakwithin život a propagoval její věc se svou neteří Ellen . Poté osobně financoval žulový pomník v Kahnawake v hodnotě 1 000 USD z gesta pro mezinárodní spolupráci při jejím uctívání.

Tradičním způsobem pro ni bylo pojmenováno mnoho kostelů, škol a dalších katolických institucí, zejména od jejího svatořečení, včetně několika katolických základních škol. Patří mezi ně katolická základní škola St. Kateri Tekakwitha v Kitcheneru , katolická základní škola Kateri Tekakwitha v Markhamu , katolická základní škola St. Kateri Tekakwitha v Hamiltonu , katolická škola Saint Kateri Tekakwitha v Orléans ( Ottawa ) a škola St. Kateri Tekakwitha v Calgary , Alberto. Ve Spojených státech jsou katolické církve St. Kateri Tekakwitha Dearborn, MI a Buffalo, TX. v Saint Kateri je patronem katolické střední školy Johna Cabota v Mississauga .

Škola St. Kateri Tekakwitha v Niskayuně v New Yorku byla pojmenována po její svatořečení. Farnost St. Kateri Tekakwitha, která se nachází v sousedním Schenectady , byla založena sloučením kostelů Panny Marie z Fatimy a kostelů svaté Heleny na konci roku 2012. V Irondequoit, New York , v roce 2010 byla vytvořena klastrová farnost , která přijala jméno Blessed Kateri Parish ; jméno bylo později po její svatořečení změněno na Saint Kateri. Pojmenována je pro ni Kateri Residence, pečovatelský dům arcidiecéze katolických charitativních organizací v New Yorku na Manhattanu v New Yorku.

Kostel St. Kateri Tekakwitha v Santa Claritě v Kalifornii drží v kostele její sochu. Socha svaté Kateri Tekakwithy je umístěna u schodů Holy Cross School na misi San Buenaventura v jižní Kalifornii na počest místních indiánských lidí Chumash , kteří pomáhali budovat a udržovat misi až do 40. let 19. století.

Tekakwitha se objevuje v Camp Ondessonk , katolickém táboře mládeže v jižním Illinois . Je po ní pojmenována jedna z kabinových jednotek. Je jednou ze jmenovek čestné společnosti Camp Ondessonk , The Lodges of Ondessonk and Tekakwitha.

Od roku 1939 se konference Tekakwitha schází každoročně, aby podpořila konverze domorodých Američanů do katolicismu a jeho praktiky. Na každé konferenci se lidé scházejí v Kateri Circles, pojmenovaných na její počest, aby se společně pomodlili a stali se lepšími katolíky. V roce 1991 konference informovala o 130 registrovaných kruzích Kateri.

Kaple velšské rodinné síně na univerzitě Notre Dame , postavená v roce 1997, je zasvěcena Kateri Tekakwitha.

Ostrov Tekakwitha (francouzsky: île Tekakwitha) v řece St-Lawrence, která je součástí rezervace Kahnawake, je pojmenován po ní.

V roce 2021 na Velikonoční neděli shořel stejnojmenný kostel v Bay Mills v Michiganu . Obrázek světce přežil požár. V květnu podruhé vypálil stejný kostel, který byl postaven na její počest v indickém společenství Bay Mills na Horním poloostrově v Michiganu .

Reference

Další čtení

  • Beauchamp, WM „Mohawk Notes,“ Journal of American Folk-Lore , sv. 8, Boston, 1895, s. 217–221. Také „Iroquois Women“, Journal of American Folk-Lore , sv. 13, Boston, 1900, s. 81–91.
  • Béchard, Henri, SJ Původní indiáni Caughnawaga . Montreal: International Publishers, 1976.
  • Béchard, Henri, SJ "Tekakwitha." Dictionary of Canadian Biography (Toronto: University of Toronto Press, 1966), roč. 1.
  • Bunson, Matthew a Margaret Bunsonovi. Saint Kateri: Lily of the Mohawks (Huntington, IN: Our Sunday Visitor, 2012) ISBN  978-1592767915 .
  • Cholonec, reverend Pierre. „Kateri Tekakwitha: Iroquois Saint.“ (Merchantville, NJ: Evolution Publishing, 2012) ISBN  978-1935228097 .
  • Cohen, Leonard. „Krásní poražení“, publikovali v roce 1966 McClelland a Stewart.
  • Fenton, William a Elisabeth Tooker. „Mohawk“, Handbook of North American Indians , Volume 15: Northeast, editoval Bruce G. Trigger. Washington DC: Smithsonian Institution, 1978.
  • Greer, Allane. Mohawk Saint: Catherine Tekakwitha a jezuité. Oxford: Oxford University Press, 2005
  • Hewitt, JNB „Irokézský koncept duše“, Journal of American Folk-Lore , sv. 8, Boston, 1895, s. 107–116.
  • Lecompte, Edward, SJ Glory of the Mohawks: Život ctihodné Catherine Tekakwitha , překlad Florence Ralston Werum, FRSA. Milwaukee: Bruce Publishing Co., 1944.
  • Litkowski, Mary Pelagia, OP Kateri Tekakwitha: Radostný milenec . Battle Creek, Michigan: Growth Unlimited Inc., 1989.
  • Newman, Andrew, Allegories of Encounter: Colonial Literacy and Indian Captivities (Williamsburg, VA a Chapel Hill: Omohundro Institute of Early American History and Culture/University of North Carolina Press, 2019), zejména Kapitola 4 (strany 111–137).
  • O Connell, Victore. Eaglechild Kanata Publications, Hamilton, Ontario 2016
  • Sargent, Danieli. Catherine Tekakwitha . New York a Toronto: Longmans, Green and Co., 1936.
  • Švec, Nancy. „Kateri Tekakwitha's Tortuous Path to Sainthood,“ v Nancy Shoemaker, ed. Vyjednavači změny: Historické pohledy na indiánské ženy (New York: Routledge, 1995), s. 49–71.
  • Steckley, Johne. Beyond their Years: Five Native Women Stories , Canadian Scholars Press 1999 ISBN  978-1551301501
  • Weiser, Francis X., SJ Kateri Tekakwitha . Caughnawaga, Kanada: Kateri Center, 1972.

externí odkazy