Křesťanská označení svatého Tomáše - Saint Thomas Christian denominations

Tento článek je o denominacích, které dodržují svato Tomášští křesťané. Pokud jde o lidi, viz svatí Tomášoví křesťané .

Část série na
Svatí Tomáši křesťané
Křesťanský kříž svatého Tomáše
Dějiny
Saint Thomas  · Thomas of Cana  · Mar Sabor and Mar Proth  · Tharisapalli plate  · Synod of Diamper  · Coonan Cross Oath
Náboženství
Kříže  · Denominace  · Kostely  · Syrský jazyk  · Hudba
Významné osoby
Abraham Malpan  · Paremmakkal Thoma Kathanar  · Kayamkulam Philipose Ramban  · Saint Kuriakose Elias Chavara  · Varghese Payyappilly Palakkappilly  · Mar Thoma I  · Alphonsa Muttathupadathu  · Sadhu Kochoonju Upadesi  · Kariattil Mar Ousep  · Geevarghese Dionysius z Vattasseril  · Geevarghese Mar Gregorios z Parumala  · Geevarghese Ivanios  · Euphrasia Eluvathingal  · Thoma z Villarvattom
Kultura
Margamkali  · Parichamuttukali  · Kuchyně  · Suriyani Malayalam
Křesťané Saint Thomas - Divize - Historie v kostce

The Saint Thomas křesťané jsou tradiční křesťanské denominace z Kerala , Indie , který vystopovat jejich původy k evangelizační činnost Tomáše apoštola v 1. století. Jsou také známí jako „Nasranis“. Syrský výraz „Nasrani“ stále používají sv. Tomáš křesťané v Kerale.

Prvních 15 století měli své vlastní vůdce, kterým byli poslušní a kteří byli dobře respektováni jak lidmi, tak vládci země. V roce 190 n. L. Navštívil tyto křesťany Pantaenus z Alexandrie . Zjistil, že používají Matoušovo evangelium v hebrejštině . Kolem roku 522 n. L. Navštívil malabarské pobřeží egyptský východosyrský mnich Cosmas Indicopleustes . Křesťany v zemi zvané Male, kde roste pepř, zmiňuje ve své knize Christian Topography. To ukazuje, že až do 6. století byli tito křesťané v těsném kontaktu s Alexandrií .

Sabor a Proth

V roce 883 n. L. Alfred Veliký (849–899), král Wessexu v Anglii, údajně prostřednictvím Sighelma, biskupa ze Sherbornu, poslal dary křesťanům z Indie Mar Thoma . Kolem inzerátu 1292, Marco Polo (1254-1324) na své zpáteční cestě z Číny navštívila jižní Kerala , uvádí, že: „Lidé jsou modláři, i když tam jsou někteří křesťané a židé mezi nimi“.

Věří se, že v roce 345 n. L. Dorazili křesťané z Edessy do Keraly pod vedením Tomáše z Kány a v roce 825 se k nim přidala další skupina. Z Persie je navštěvovali vlastní biskupové. I když je svato Tomášští křesťané vítali, tito biskupové se nijak nepokusili je podmanit. Křesťané svatého Tomáše zůstali jako nezávislá skupina, jejich biskupové pocházeli z církve Východu až do 16. století.

Svatý Tomáš křesťané byli velmi ovlivněni příchodem Portugalců do Indie v roce 1498. Portugalci se pokusili dostat komunitu pod záštitu katolicismu latinského obřadu , což mělo za následek trvalé roztržky v komunitě.

Církve v křesťanské tradici svatého Tomáše

Jejich tradice sahají do křesťanského myšlení prvního století a sedmi „a půl“ církví založených Tomášem apoštolem během jeho mise v Malabaru. Ty se nacházejí v Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam a Thiruvithamcode Arappally ve čtvrti Kanyakumari .

Nasrani lidé

Hlavní článek: Svatí Tomášové křesťané
Nasranis nebo syrští křesťané z Keraly ve starověku (ze starého obrazu). Fotografie publikovaná v suvenýru Cochinské vlády za válečné úsilí v roce 1938

Tyto Nasranis jsou etnické lidé, a jeden komunita. Jako komunita se společným kulturním dědictvím a kulturní tradicí se označují jako Nasranis . Jako náboženská skupina se však označují jako Mar Thoma Khristianis nebo v angličtině jako Saint Thomas Christian , na základě své náboženské tradice syrského křesťanství .

Z náboženského hlediska však dnešní svatí Tomášové křesťané patří k různým denominací v důsledku řady událostí, včetně portugalského pronásledování (mezník vedoucí k veřejné přísahě známé jako Coonen Cross Oath ), reformních aktivit v době Britové (6 000 - 12 000 Jacobitů se připojilo k CMS v roce 1836, po synodě Mavelikara; kteří jsou nyní v Církvi jižní Indie ), doktríny a vliv misionářské horlivosti ( církev Malankara a patriarcha/problém Catholicos (rozdělení malalankarské ortodoxní syrské církve) a syrská pravoslavná církev Malankara Jacobite (1912)).

Křesťanské rodiny svatého Tomáše, které se hlásí ke svému původu z předků, které pokřtil apoštol Tomáš, se nacházejí po celé Kerale . Křesťané sv. Tomáše byli zařazeni do systému společenského postavení podle svých profesí se zvláštními privilegiemi pro obchod, které jim udělovali dobrotiví králové, kteří vládli této oblasti. Po 8. století, kdy se hinduistická království začala hýbat, se od křesťanů očekávalo, že budou přísně dodržovat přísná pravidla týkající se kasty a náboženství. Stalo se to otázkou přežití. Proto měli svato Tomášští křesťané tak silný smysl pro kastu a tradici, že jsou nejstarším křesťanským řádem v Indii . Arciděkan byl hlavou církve, a Palliyogams (Parish rady) byli na starosti světských záležitostí. Měli život zaměřený na liturgii s dny půstu a abstinence. Jejich oddanost tradici Mar Thoma byla absolutní. Jejich kostely byly vytvořeny podle židovských synagog . „Kostel je úhledný a sladce ho udržují. Jsou tam rohože, ale žádná místa. Místo obrázků mají nějaké užitečné psaní ze svaté knihy.“

Stručně řečeno, svato Tomášští křesťané z Keraly dobře splynuli s církevním světem východních církví a s měnícím se sociokulturním prostředím své vlasti. Malabarská církev tedy byla v kultuře hinduistická nebo indická , křesťanská v náboženství a židovsko-syrsko-orientální, pokud jde o původ a uctívání.

Apoštolský původ

Další informace: Svatí Tomáši křesťané
Viz také: Thomasovy akty

Podle letopisů Plinia staršího z 1. století a autora Peripluse Erythraeanského moře bylo možné do Muziris v Kerale dosáhnout z egyptského pobřeží za 40 dní čistě v závislosti na jihozápadních monzunových větrech. Sangam pracuje Puranaooru a Akananooru mají mnoho řádků, které hovoří o římských lodí a římského zlata, které používají přijít k Kerala přístavy velkých Chera králů při hledání pepře a dalším kořením, které měly obrovskou poptávku na západě.

Návnada koření přilákala obchodníky z Blízkého východu a Evropy do mnoha obchodních přístavů Keralaputera (Kerala) - Tyndis, ( Ponnani ), Muziris , poblíž Kodungallur, Niranam, Bacare, Belitha a Comari ( Kanyakumari ) dlouho před časem Kristus. Thomas apoštol na jedné z těchto lodí dorazil na Muziris v 52 letech z E'zion-ge'ber na Rudém moři. Svou evangelijní misi mezi Židy zahájil v „Maliyankara“ na mořském pobřeží.

Židé žili v Kerale od dob Šalamouna. Později jich velký počet dorazil v roce 586 př. N. L. A 72 n. L. Kresby a jejich popisky na zdi jediné zbývající židovské synagogy v Kerale v Mattancherry v Kochi poblíž Ernakulamu tyto skutečnosti potvrzují.

Tradičně se domnívalo, že během svého pobytu v Kerale apoštol pokřtil Židy a některé moudré muže, kteří uctívali Jezulátko . Apoštol založil sedm „a půl“ kostelů v Malabar v Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam a Thiruvithamcode Arappally v okrese Kanyakumari.

Apoštol kázal také v jiných částech Indie . Návštěvu apoštola Tomáše v těchto místech a v Mylapore na východním pobřeží Indie lze přečíst v Rambanových písních Thomase Rambana , zasazených do 'moc', 1500. Byl umučen v roce 72 na Malé hoře, trochu vzdálené od Sv. Tomáše , a byl pohřben v San Thome , poblíž moderního města Chennai . Tělo apoštola Tomáše bylo přeloženo do irácké Edessy. To je nyní v Ortona , Itálie . Relikvie apoštola Tomáše byly přeloženy do katedrály San Thome v Chennai a do kostela svatého Tomáše v Palayuru, poblíž Guruvayooru v Chavakkad Taluk, okres Thrissur v Kerale.

Několik starověkých spisovatelů zmiňuje Indii jako dějiště sv. Tomáše . Ephrem Syrský (300–378) ve čtyřicáté druhé knize „Carmina Nisibina“ píše, že apoštol byl v Indii usmrcen a jeho ostatky byly následně pohřbeny v Edesse , kterou tam přivedl obchodník. Svatý Efrém v chorálu o relikviích svatého Tomáše v Edesse zobrazuje satana zvolajícího: „Apoštol, kterého jsem zabil v Indii, se se mnou setká v Edesse.“ Gregory Nazianzen , (329–389), v homilii říká; „Co! Nebyli cizinci apoštolů? Když uznáme, že Judea je zemí Petra, co měl Saul společného s pohany, Luka s Achájou, Ondřeje s Epirem, Tomáše s Indií a Marka s Itálií?“ Ambrose (340–397) píše: „Když Pán Ježíš řekl apoštolům, jděte a učte všechny národy, dokonce i království, která byla uzavřena barbarskými horami, se jim otevřela jako Indie pro Tomáše, jako Persie pro Mathewa“.

Existují i ​​jiné pasáže starověkých liturgií a martyrologií, které odkazují na dílo svatého Tomáše v Indii . Tyto pasáže naznačují, že tradice, že svatý Tomáš zemřel v Indii, byla mezi ranými církvemi rozšířená.

Mnoho spisovatelů zmínilo, že apoštol založil v Malabaru sedm "a půl" kostelů. Oni jsou:

  1. Maliankara - Kodungalloor
  2. Kottakkavu Paravur
  3. Niranam
  4. Palayoor
  5. Nilackal
  6. Kokkamangalam
  7. Kollam
  8. Thiruvithancode - tento kostel vyrobený na pozemku darovaném místním králem nebo arajanem (arappally/arachapally v malajálamštině)

Nauka o apoštolech uvádí, že „Indie a všechny její země ... obdržely od Jidáše Tomáše apoštolskou ruku kněžství ...“ Od roku 345 n. L. , Kdy křesťané Knanaya dorazili z Persie , pokračovali ve vztahu se svou domovskou církví v Persii, kterou také založil sv. Tomáš apoštol.

Drsná chronologie

Katolická církev Mar Thoma Syro-Malabar, Kodungaloor , Kerala , Indie . Verí se, že je jedním ze sedmi kostelů postavených svatým Tomášem.
Kostel Palayur
Poutnický kostel Kottakkavu Mar Thoma Syro-Malabar (starý), North Paravur, založený svatým Tomášem apoštolem a přestavěn Saborem a Prothem v 9. století
Pravoslavná církev Panny Marie, Niranam , Kerala. Údajně je jedním ze sedmi kostelů, které údajně postavil Thomas.
St. Thomas syro-Malabar katolická církev, Kokkamangalam , Kerala. Údajně je jedním ze sedmi kostelů, které údajně postavil Thomas.
Thiruvithamcode Arappally neboli pravoslavná církev Panny Marie, údajně založil Tomáš v roce 63. Je známý jako Arapalli, krátká forma Arachan Palli (královský kostel).
Bazilika Panny Marie, Champakulam
Kothamangalam Valiya pally
Thompamon Valia Pally (pravoslavný kostel Panny Marie) byl postaven v roce 717 n. L.
Katolická církev Panny Marie Syro-Malabar, Kudamaloor, byla postavena králem Chempakassery v roce 1125 n. L.

Následuje hrubá chronologie událostí spojených se svatotomášským křesťanstvím.

1. století

2. století

4. století

5. století

6. století

7. století

8. století

9. století

  • 824 Začátek Kollavarshamu (Malayalam Era). První Tharissapalli sasanam (měděná deska) od Stanu Ravi Gupta Perumaal do Nasranis.
  • 824 z Persie . Sabor a Afroth na Quilon .
  • 849 listina dán král Ayann Adikal Thiruvadikal z Venad , až Easow-data-veeran ( Tharisapalli desky ), která uděluje 72 královské výsady Nasranis ve kterém Nasranis a Arabové podepsané ve třech jazycích hebrejsky , Pahlavi a Kufic (Arabské skriptu).

10. století

11. století

13. století

  • 1225 Založen kostel Severní Pudukkad.
  • 1293 Marco Polo , benátský cestovatel, navštívil hrobku svatého Tomáše (v Mylapore ).

14. století

15. století

  • 1490 Dva nestorští biskupové John a Thomas v Kerale .
  • 1494 7. června smlouva Tordesillas . Rozdělení světa a území mise mezi Španělskem a Portugalskem.
  • 1498 20. května Vasco de Gama přistává na Kappadu poblíž Kozhikode .
  • 1499 Cabralova flotila přepravila do Kozhikode vikáře, osm světských kněží a osm františkánů ,
  • 1499. V Calicutu bratři údajně obrátili Brahman a několik předních Nayarů.

16. století

  • 1502 7. listopadu Druhá návštěva Vasco de Gamy v Cochinu.
  • 1503 dominikánských kněží v Kochi.
  • 1503 Mar Yabella, Denaha a Yakoob z Persie v Kerale.
  • 1503 27. září Začaly práce na pevnosti Cochin a kostele Santa Cruz.
  • 1514 Začalo portugalské Padroado .
  • 1514 Židovská migrace z Kodungalloor do Kochi.
  • 1514 12. června, vláda portugalského Funchalu nad křesťany v Indii.
  • 1524 24. prosince Vasco de Gama pohřben v kostele sv. Františka ve Fort Cochin.
  • 1534 3. listopadu postavena Goa katolická diecéze. Patřily k němu farnosti Kannur, Cochin, Quilon, Colombo a Sao Tome (Madras).
  • 1540 Františkánský P. Vincent De Lagos zahajuje seminář Cranganore.
  • 1542 6. května Svatý František Xaverský, apoštolský nuncius na východě, dosahuje Goa.
  • 1544–45 Sv. František Xaverský v Travancore.
  • 1548 V Cochinu založen dominikánský klášter.
  • 1549 Mar Abuna Jacob, chaldejský biskup, pobýval v klášteře St. Antonio v Cochinu.
  • 1550 První jezuitský dům v Kochi.
  • 1552 3. prosince Smrt svatého Františka Xaverského .
  • 1555 Palác Mattancherry byl postaven portugalštinou pro krále Cochina.
  • 1557 papež Pavel IV. Staví diecézi Cochin . Kanonizační proces Františka Xaverského začal v Cochinu.
  • 1565 Arcibiskupství Angamaly postaveno.
  • 1567 Židů postavilo chrám v Mattancherry
  • 1567 byla postavena Angamaly Cheriyapally .
  • 1568 V Cochinu postavena synagoga bílých Židů.
  • 1570 Angamaly Kizhakkeppally byla postavena.
  • 1577 Vaippicotta Seminář jezuitů zahájen.
  • 1579 Augustiniáni dosáhli Cochinu.
  • 1580 Kallissery St. Mary's Knanaya Jacobite Syrská pravoslavná církev založena
  • 1583 synoda v Angamaly od biskupa Abrahama.
  • 1597 Bishop Abraham, poslední zahraniční arcibiskup, zemřel a byl uložen k odpočinku v kostele St. Hormis, Angamaly.
  • 1599 20. prosince František Roz byl prohlášen za biskupa Angamaly.
  • 1599 20. června - 26. Arcibiskup Alexis Menezes svolává synodu diamantů (Udayamperoor).

17. století

  • 1600 4. srpna Na Padrano bylo uvaleno pravidlo Padroado.
  • 1601 František Roz byl jmenován prvním latinským biskupem svatomartinských křesťanů.
  • 1609 3. prosince Postavení diecéze Cranganore. Arcibiskupství Angamaly potlačeno.
  • 1610 22. prosince Metropolita Goa omezuje pastorační jurisdikci Nasranise na Malabar.
  • 1624 Dominikánský seminář v Kaduthuruthy.
  • 1626 5. února Edappally Ashram odstartoval pro Náboženské společenství křesťanů sv. Tomáše
  • 1652 23. srpna Mar Ahatallah v Madrasu, nesmí vstoupit do Keraly.
  • 1653 3. ledna Přísaha Coonan Cross v Mattancherry, Cochin.
  • 1653 22. května arciděkan Thomas Kathanar, vysvěcen na Mar Thoma I v Alangadu položením rukou 12 kněží. Začátek schizmatu mezi svatotomášskými křesťany. 1653–1670 Mar Thoma I.
  • 1657 apoštolský komisař Joseph of St. Mary OCD (Sebastiani), karmelitánka, v Malabaru.
  • 1659 3. prosince Vikariát Malabar je postaven papežem Alexandrem VII.
  • 1659 24. prosince 24. Joseph Sebastini biskupem a jmenován vikářem apoštolským z Malabaru.
  • 1663 6. ledna Nizozemci dobyli Cochin a zničili katolické kostely a instituce v Cochinu, kromě katedrály a kostela svatého Františka Assisi.
  • 1663 31. ledna Chandy Parambil vysvěcen na biskupa.
  • 1665 Mar Gregorius Abdul Jaleel, věřil, že je z Antiochie. Zasvěcení Marthomy I.
  • 1670–1686 Mar Thoma II. Portugalsko začíná kampaň, aby se Nasranis znovu dostal pod katolicismus.
  • 1682 Seminář pro Syřany na Verapoly.
  • 1685 Eldho Mor Baselios ze syrské pravoslavné církve dorazí Kothamangalam z Persie.
  • 1686 Hortus Malabaricus ve 12 svazcích vytištěných za 17 let. Mathoma III. Vysvěcen Ivaniosem Hirudyathullou (z Antiochie).
  • 1686–1688 Mar Thoma III - třetí metropolita Malankara
  • 1688–1728 Mar Thoma IV - čtvrtý metropolita Malankara

18. století

  • 1709 13. března 13. Vikariát Malabar je potlačen a vikariát Verapoly je zřízen papežem Klementem XI.
  • 1718–1723 Byla založena syrsko-malabarská katolická církev Forane Ollura svatého Antonína .
  • 1728-1765 Mar Thoma V .
  • 1765–1808 Mar Thoma VI (Dionysius I)
  • 1772 První malajálamská kniha Sampskhepa Vedartham (Řím) od Klementa Pianiuse.
  • 1773 Papež Klement XIV potlačuje jezuitský řád, kromě Ruska a Pruska.
  • 1782 16. prosince Kariyattil Joseph zvolen arcibiskupem z Cranganore; Zasvěcenec Lisabon 1783; zemřel v Goa na cestě zpět do Malabaru, 9. září 1786.
  • 1785 Varthamanappusthakam, první písemný cestopis v Indii Paremakkal Thoma Kathanar.
  • 1795 20. října Dobytí Cochinu Brity.

19. století

20. století

1934–1964 Baselios Geevarghese II, 16. metropolita Malankara (1934–1964).

  • 1944 - Abraham Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan (1944–1947).
  • 1947 - Juhanon Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan (1947-1976).
  • 1947 2. listopadu Biskup Gheevarghese Gregorios z Parumaly byl prohlášen prvním původním indickým světcem spolu s Catholicos Baselios Eldho.
  • 1950 18. července Portugalské Padroado nad diecézí Cochin (od 1557 4. února do 1950 18. července) potlačeno a diecéze Cochin předána původnímu duchovenstvu.
  • 1952 28. prosince - 31. Jubilejní oslava svatého Tomáše a svatého Františka Xaverského v Ernakulamu.
  • 1958 - Verdikt Nejvyššího soudu ve sporu církve Malankara ve prospěch frakce Catholicos (přijetí ústavy z roku 1934, založení Catholikátu v Malankaře a zvolení Gheevarghese II. Za metropolitu Malankara ).
  • 1961 26. ledna byla slavnostně otevřena indická evangelická církev sv. Tomáše (oddělena od syrské církve Mar Thoma v Malabaru)
  • 1964 Baselios Augen I, Malankara ortodoxní Catholicos východu a 17. Malankara Metropolitan ) (1964-1975).
  • 1972 Rozdělení frakce v ortodoxní syrské církvi Malankara jako „jakobitská frakce“ (ve prospěch úplného podrobení se antiochijskému patriarchovi) a „ortodoxní frakce“ (ve prospěch autocefalie).
  • 1972 27. prosince se v Ernakulamu slaví 19. sté výročí mučednictví svatého Tomáše apoštola pod záštitou pravoslavných, katolických, jakobitských, marthomských a CSI církví.
  • 1973 3. července Guvernér Keraly a kardinál uvolňují na prodej razítko St. Thomas a T.En.II.
  • 1975 Baselios Mar Thoma Mathews I, Malankara (indický) Ortodoxní katolikos Východu a 18. metropolita Malankara ) (1975–1991).
  • 1975 Aboon Mor Baselios Paulose II , Malankara Syriac Orthodox (Jacobite) Catholicoi (1975-1996)
  • 1976-1999- Alexander Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan.
  • 1986 1. – 10. Února Návštěva papeže Jana Pavla II. V Indii.
  • 1986 8. února Chavara Kuriakose Elias a s. Alphonsa jsou prohlášeni za blahoslavené papežem Janem Pavlem II.
  • 1991-2005 Baselios Mar Thoma Mathews II (Catholicos of the East and 19th Malankara Metropolitan).
  • 1995 - verdikt Nejvyššího soudu ve sporu církve Malankara (2. případ Samudaya (komunita))
  • 1999-2007 - Philipose Chrysostom Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan.

21. století

Raná historie

Ikona zobrazující císaře Konstantina (uprostřed) a biskupy z první rady Nicaea (325) drží Niceno-Constantinopolitan víra 381 .
Hlavní článek: Historie východního křesťanství v Asii

Nauka o apoštolech uvádí, že „Indie a všechny její země ... obdržely od Jidáše Tomáše apoštolskou ruku kněžství…“ Od raného období se církev svatom Tomášských křesťanů dostala do celoživotního vztahu s církví Východu , kterou podle raných křesťanských spisů založil také apoštol Tomáš. Primas nebo perský metropolita zasvětil biskupy pro indickou církev, což ji nepřímo dostalo pod kontrolu Seleucie .

Církev Východu stopuje svůj původ k See Seleucia-Ctesiphon , kterou údajně založil apoštol Tomáš . Dalšími zakládajícími osobami jsou Mari a Addai, jak dokazuje Addaiova doktrína a svatá Qurbana z Addai a Mari . Toto je původní křesťanská církev v kdysi Parthii : východní Irák a Írán. Stolec Seleucia-Ctesiphon rozvíjejí v perské říši, na východ od křesťanského světa, rychle se odvíjejí jinou cestou z jiných východních křesťanů.

První rada Nicaea , který se konal v Nicaea v Bithynia (dnešní İznik v Turecku ), svolalo Římanem císař Constantine já v 325, byl prvním Ekumenická rada křesťanské církve, a nejvýrazněji vyústil v prvním jednotným křesťanské doktríny , zvané Nicene Creed . Je doloženo, že se koncilu zúčastnil John, biskup Velké Indie. Prelát se podepisuje jako „Jan Peršan předsedající církvím v celé Persii a Velké Indii“. Po několika staletích trpěla perská církev tvrdým pronásledováním. Pronásledovaní křesťané a dokonce i biskupové, alespoň dvakrát, požádali v Malabaru o azyl.

Na Kamenné kříže Kerala nalézt na St.Thomas hoře a po celé Malabar pobřeží má nápisy v Pahlavi a Syriac . Pochází z doby před 8. stoletím.

V roce 825 je dokumentován příchod dvou biskupů, Sapora a Prodha. Le Quien říká, že „tito biskupové byli Chaldejci a přišli do Quilonu brzy po jeho založení. Byli to muži proslulí svou svatostí a jejich památka byla v malabarské církvi považována za posvátnou. Postavili mnoho kostelů a během svého života křesťan náboženství vzkvétalo zejména v království Diamper. “

Začátek Kolla Varsham vyústil v původ křesťanství v Kerala jako individuální náboženství mimo védský vaišnavismus

Církev po Tomášovi

V roce 190 navštívil Pantaenus , pravděpodobně zakladatel slavné katechetické školy v Alexandrii , Indii a Nasranis.

První rada Nicaea , který se konal v Nicaea v Bithynia (dnešní İznik v Turecku ), svolalo Římanem císař Constantine já v 325, byl prvním Ekumenická rada křesťanské církve, a nejvýrazněji vyústil v prvním jednotným křesťanské doktríny , zvané Nicene Creed . Mnoho historiků napsalo, že se koncilu zúčastnil „Mar John, biskup Velké Indie“.

Církevní život nesl charakteristiky církve, která měla svůj původ a růst mimo řecko-římský svět . Neexistovala žádná centralizovaná administrativní struktura na monarchickém základě. Územní správní systém, který se vyvinul po diecézním vzoru ve východní a západní římské říši, v indické církvi neexistoval. „Mají nezkažený zákon, který, jak věří, pro ně přeložil sám sv. Apoštol Tomáš.“

Theophilus (asi 354), jak jej zaznamenal církevní historik Philostorgius, zmiňuje o kostele, kněžích, liturgii v bezprostřední blízkosti Malediv , což se může týkat pouze křesťanské církve a věřících na přilehlém pobřeží Indie. Uvedenými lidmi byli křesťané známí jako tělo, které mělo svou liturgii v syrském jazyce a obývalo západní pobřeží Indie, tj. Malabar .

Shapur II. Veliký byl devátým králem Sassanidské říše v letech 309 až 379. Během tohoto období docházelo k pronásledování křesťanů. Takže v roce 345 n. L. Pod vedením Tomáše z Kany přistálo 72 rodin v Muzirisu poblíž Cranganore. Vytvořili skupinu známou jako křesťané Knanaya . Spolupracovali s Malankarskou církví, navštěvovali bohoslužby společně, ale zůstali samostatnou identitou Měli pravidelné návštěvníky ze své domovské země. Navštívili je někteří z jejich kněží a biskupů. Ale tito navštěvující biskupové neměli žádnou autoritu nad křesťany svatého Tomáše.

Církev je zmiňována Cosmas Indicopleustes (asi 535). Poznamenává, že „V Taprobane ( Srí Lanka ) jsou křesťané a věřící , v Malabaru, kde roste pepř, je křesťanský kostel. V místě známém jako Kalyan je biskup vyslaný z Persie.“

Svatý Řehoř z Tours před rokem 590 uvádí, že Theodore, poutník, který odešel do Galie, mu řekl, že v té části Indie, kde nejprve odpočíval korpus (kosti) svatého Tomáše, stál klášter a kostel nápadných rozměrů a komplikovaně ozdobený a dodal: „Po dlouhé době byly tyto pozůstatky odtud odstraněny do města Edessa.“

Rané rituály a kultura

Životní styl křesťanů svatého Tomáše lze uvést jako „indický v kultuře, křesťanský ve víře a orientální v uctívání“.

Sociální a kulturní

Sociálně a kulturně zůstávají tito křesťané svatého Tomáše součástí širší indické komunity. Zachovávají si své indické sociální zvyky, jména a postupy týkající se narození, manželství a smrti. Mají biblická jména ( křesťanská jména Mar Thoma ). Současně dodržují řadu židovských zvyků, jako jsou bohoslužby, křty, svatby a další obřady, které jsou zcela odlišné od západních církví.

Sbírka listin

Vládci Keraly vždy oceňovali přínos svatomartinských křesťanů pro zemi a společnost. Svědčí o tom Thazhekad sasanam a skutky na měděných deskách. Pět listů ze tří měděných desek je nyní ve vazbě svatomartinských křesťanů.

  1. Thazhekad sasanam je jedním z prvních dochovaných ediktů, které udělují zvláštní privilegia křesťanům svatého Tomáše. Edikt z doby asi 340–360 n. L. Byl napsán na kameni a je důkazem rané existence křesťanů sv. Tomáše v Kerale.
  2. Listina Iraviho Corttana: V roce 774 n. L. Sri Vira Raghava Chakravarti, dal listinu Iravi Corttanovi z Mahadevarpattanamu.
  3. Listina Tharissa palli I: Perumal Sthanu Ravi Gupta (844-885) vydal listinu v roce 849 n. L. Isodatta Virai pro Tharissa Palli (kostel) v Curakkeni Kollam. Podle historiků jde o první počin v Kerale, který udává přesné datum.
  4. Tharissa palli Listina II: Jak Pokračování výše uvedeného činu bylo dáno po roce 849 n. L.

Prvních 15 století

V roce 883 poslal král Alfred velký z Wessexu v Anglii dary křesťanům v Malabaru. Marco Polo navštívil Malabar na zpáteční cestě z Číny . Tímto způsobem psal o lidech, které viděl v Malabaru. „Lidé jsou modloslužebníci, i když je mezi nimi několik křesťanů a Židů. Mluví svým vlastním jazykem. Král je přítokem žádného.“

Perské skalní kříže

Dva skalní kříže Keraly se nacházejí v Kottayamu, po jednom v Kadamattamu, Muttuchiře a na St. Thomas Mount v Mylapore. a po celém pobřeží Malabar má nápisy v Pahlavi a Syriac. Nejdříve je malý kříž v Kottayamu ze 7. století.

Perských biskupů v Malabaru

V roce 829 n. L. Byl postaven kostel Udayamperoor (Diamper).

  • Kadamattathu Kathanar

Do Kadamattomu přišel kněz (nebo biskup) z Persie Abo. S pomocí vdovy a jejího syna postavil malou boudu a žil tam. Chlapce nazval Poulose. Abo ho naučil Syriaka a později ho vysvětil na jáhna. Po tomto jáhnu Poulose zmizel na dvanáct let. Říká se, že to byl známý exorcista. V Kerale je dobře známý jako Kadamattathu Kathanar. Abo zemřel a byl pohřben v kostele Thevalakara (nyní pravoslavný kostel Panny Marie).

Historie syrsko-malabarských církví v Indii

Open Air Rock Cross také nazýván Nasrany Sthambams před kostelem Martha Mariam Syro Malabar v Kuravilangadu v Kerale

Návštěvy z Říma do Malabaru

Existuje mnoho záznamů o návštěvách z Říma před příchodem portugalštiny.

John of Monte Corvino , byl františkánský misionář, který cestoval z Persie a přestěhoval se po moři do Indie, v roce 1291

Odoric z Pordenone, který dorazil do Indie v roce 1321. Navštívil Malabar, přistál u Pandarani (20 m severně od Calicutu ), v Cranganore a v Kulamu nebo Quilonu .

Jordanus , je dominikánský , následoval v roce 1321-22. Oznámil Římu , zřejmě odkudsi ze západního pobřeží Indie, že dal křesťanský pohřeb čtyřem umučeným mnichům. Jordanus, mezi lety 1324 a 1328 (ne -li dříve), pravděpodobně navštívil Kulama a vybral jej jako pro svou budoucí práci. Byl jmenován biskupem v roce 1328 a nominován papežem Janem XXII. Ve své bule Venerabili Fratri Jordano na stolici Columbum nebo Kulam ( Quilon ) dne 21. srpna 1329. Tato diecéze byla první v celé Indii s jurisdikcí nad moderními Indie, Pákistán , Afghánistán , Bangladéš , Barma a Srí Lanka.

V roce 1347 navštívil Malabar Giovanni de 'Marignolli .

Dalším významným indickým cestovatelem byl Joseph, kněz nad Cranganore. Roku 1490 odcestoval do Babylonu a poté se plavil do Evropy a navštívil Portugalsko , Řím a Benátky, než se vrátil do Indie. Pomohl napsat knihu o svých cestách s názvem The Travels of Joseph the Indian, která byla široce šířena po celé Evropě.

Středověké období

Před příchodem Portugalců do Indie v roce 1498 poskytla Církev Východní stolice Seleucia-Ctesiphon „preláty“ křesťanům svatého Tomáše v Indii. Tato praxe pokračovala i po příchodu Portugalců do Synody Diamper (konané v Udayamperoor ) v roce 1599.

Před příchodem portugalštiny do Malabaru a okolí existuje mnoho popisů misionářských činností . Jan z Monte Corvino byl františkán vyslaný do Číny, aby se stal prelátem Pekingu kolem roku 1307. Cestoval z Persie a v roce 1291 se přesunul po moři do Indie , do oblasti jižní Indie nebo „země svatého Tomáše“ . Tam třináct měsíců kázal a pokřtil asi sto lidí. Odtud Monte Corvino psal domů, v prosinci 1291 (nebo 1292). To je jeden z prvních pozoruhodných záznamů o pobřeží Coromandelu, který poskytl každý Západoevropan. Cestou po moři z Mailapuru se dostal do Číny v roce 1294 a objevil se v hlavním městě „ Cambaliech “ (nyní Peking )

Odoric z Pordenone dorazil do Indie v roce 1321. Navštívil Malabar a dotkl se Pandarani (20 m severně od Calicutu ), Cranganore a Kulam nebo Quilon , odtud zřejmě pokračoval na Cejlon a do svatyně svatého Tomáše v Mailapur , jižní Indie. Píše, že našel místo, kde byl Thomas pohřben.

Jordanus , je dominikánský , následoval v roce 1321-22. Oznámil Římu , zřejmě odkudsi ze západního pobřeží Indie, že dal křesťanský pohřeb čtyřem umučeným mnichům. Jordanus , mezi lety 1324 a 1328 (ne -li dříve), pravděpodobně navštívil Kulam a vybral jej jako nejlepší centrum pro svou budoucí práci; také by se mohlo zdát, že se vrátil do Evropy kolem roku 1328, procházel Persií a možná se dotýkal velkého krymského přístavu Soidaia nebo Sudak . Byl jmenován biskupem v roce 1328 a nominován papežem Janem XXII. Ve své bule Venerabili Fratri Jordano na stolici Columbum nebo Kulam ( Quilon ) dne 21. srpna 1329. Tato diecéze byla první v celé Indii s jurisdikcí nad moderními Indie , Pákistán , Afghánistán , Bangladéš , Barma a Srí Lanka .

Buď před odchodem do Malabaru jako biskup, nebo během pozdější návštěvy na západě, Jordanus pravděpodobně napsal svou Mirabiliu , kterou lze z vnitřních důkazů stanovit pouze v období 1329–1338; v této práci poskytl nejlepší popis indických regionů, produktů, klimatu, způsobů, zvyků, fauny a flóry, které poskytl jakýkoli Evropan ve středověku - dokonce lepší než Marco Polo . Ve své trojité divizi Indie Indie Major zahrnuje pobřeží od Malabaru po Cochin v Číně ; zatímco Malá Indie se táhne od Sindhu (nebo snad od Balúčistánu ) po Malabar; a Indie Tertia (v jeho mysli evidentně dominují africké koncepce) zahrnuje rozsáhlou nedefinovanou pobřežní oblast západně od Balúčistánu, zasahující do sousedství Etiopie a domény Prestera Johna , ale bez ní .

V roce 1347 navštívil Giovanni de 'Marignolli svatyni svatého Tomáše v jižní Indii a poté přistoupil k tomu, čemu říká království Saba, a ztotožňuje se se Šebou Písma, ale jak se zdá z různých podrobností, byla to Java . Když se na cestě do Evropy znovu vydal na Malabar, setkal se s velkými bouřemi.

Dalším významným indickým cestovatelem byl Joseph, kněz nad Cranganore . Roku 1490 odcestoval do Babylonu a poté se plavil do Evropy a navštívil Portugalsko , Řím a Benátky, než se vrátil do Indie . Pomohl napsat knihu o svých cestách s názvem The Travels of Joseph the Indian, která byla široce šířena po celé Evropě.

Když Portugalci dorazili na Malabarské pobřeží , křesťanská společenství, která tam našli, měla dlouholeté tradiční vazby na Seleucia-Ctesiphon v Mezopotámii.

Během následujícího období, v roce 1552, došlo k rozkolu v asyrské církvi na východě tvořící chaldejskou církev , která vstoupila do společenství s Římem. Po rozdělení měla každá církev svého vlastního patriarchu; v čele chaldejské církve byl patriarcha Yohannan Sulaqa (1553–1555). Oba tvrdí, že jsou právoplatným dědicem východosyrské tradice. Je těžké pochopit přesný vliv tohoto rozkolu na malabarskou církev, protože v dřívějších stoletích Řím vždy existoval. Obě strany podle všeho poslaly biskupy do Indie.

Poslední východosyrský metropolita před schizmatem Jacob (1504–1552) zemřel v roce 1552. Catholicos Simeon VII Denkha poslal preláta do Indie, v osobě Abrahama, který měl být později posledním syrským metropolitou z Malabaru poté, co měl přešel na chaldejskou stranu. Není známo, kdy dorazil do Malabaru, ale musel tam být již v roce 1556. Přibližně ve stejnou dobu poslal bratra chaldejský patriarcha Abdisho IV (1555–1567), nástupce Yohannana Sulaqa (zavražděný v roce 1555). Jana, Josefa, Malabarovi jako chaldejskému biskupovi; přestože byl vysvěcen v roce 1555 nebo 1556, Joseph se nemohl dostat do Indie před koncem roku 1556, ani do Malabaru před rokem 1558. Doprovázel ho další chaldejský biskup Eliah.

Kolonialismus a sv. Tomáš křesťané

portugalština

Portugalci postavili latinskou diecézi v Goa (1534) a další v Cochinu (1558) v naději, že se Thomas křesťané dostanou pod jejich jurisdikci. Na Goanské synodě konané v roce 1585 bylo rozhodnuto o zavedení latinské liturgie a praktik mezi Thomas křesťany.

Aleixo de Menezes , arcibiskup Goa od roku 1595 až do své smrti v roce 1617 se rozhodl přivést křesťany Kerala k poslušnosti po smrti biskupa Abrahama (posledního syrského metropolity z Malabaru, uloženého k odpočinku v kostele sv. Hormise, Angamaly), poslušnosti že pojali jako úplnou shodu s římskými nebo „latinskými“ zvyky. To znamenalo oddělit Nasrany nejen od katolikosátu Seleucia-Ctesiphon, ale také od chaldejského babylónského patriarchátu a podrobit je přímo latinskému arcibiskupství Goa.

Portugalci odmítli přijmout legitimní autoritu indické hierarchie a její vztah s východosyrskými křesťany a v roce 1599 na synodě Diamperu (konané v Udayamperur ) zavedl portugalský arcibiskup z Goa velký počet latinizací. Portugalcům se podařilo jmenovat latinského biskupa, který bude spravovat Thomas křesťany, a zvyky místních křesťanů byly oficiálně anathematizovány jako kacířství a jejich rukopisy byly odsouzeny buď k opravě, nebo k upálení. Přes ně bylo rozšířeno portugalské padroado („patronát“). Od roku 1599 do roku 1896 byli tito křesťané pod latinskými biskupy, kteří byli jmenováni buď portugalským Padroadem, nebo římskou kongregací Propaganda Fide . Každý pokus odolat procesu latinizace byl jimi označen za kacířský. Za domorodého vůdce arcijáhna se Tomášovi křesťané vzpírali, ale výsledek byl katastrofální.

Tísnivá vláda portugalského padroada vyvolala násilnou reakci ze strany domorodé křesťanské komunity. První slavnostní protest se konal v roce 1653, známý jako Koonan Kurishu Satyam ( Coonan Cross Oath ). Pod vedením arcijáhna Thomase část Thomasových křesťanů veřejně složila v Matancherry v Cochinu přísahu, že nebudou poslouchat portugalské biskupy a jezuitské misionáře. Ve stejném roce, v Alangad, arciděkan Thomas byl vysvěcen, vkládáním rukou dvanácti kněžím, jako první známá původní Metropolitan Kerala, pod názvem Mar Thoma I .

Po přísahě Coonan Cross , mezi 1661 a 1662, ze 116 kostelů si katolíci nárokovali osmdesát čtyři kostelů a arciděkan Mar Thoma I s dvaatřiceti kostely. Osmdesát čtyři církví a jejich kongregace byly tělem, z něhož pochází katolická církev Syro Malabar . Dalších dvaatřicet církví a jejich kongregace byly tělem, ze kterého pocházejí syrští pravoslavní (jakobité a pravoslavní), Thozhiyur (1772), Mar Thoma (reformovaní Syřané) (1874), katolická církev Syro Malankra. V roce 1665 dorazil do Indie Gregorios Abdul Jaleel , biskup vyslaný syrským pravoslavným patriarchou z Antiochie. Tato návštěva vyústila ve frakci Mar Thoma, která si nárokovala duchovní autoritu antiochejského patriarchátu, a postupně představila západosyrskou liturgii, zvyky a písmo na malabarském pobřeží.

Příchod Gregoria v roce 1665 znamenal začátek spojení se syrskou pravoslavnou církví v Antiochii. Ti, kdo přijali západosyrskou teologickou a liturgickou tradici Gregoria, se stali známými jako Jacobites. Ti, kteří pokračovali ve východosyrské teologické a liturgické tradici a zůstali věrni synodě Diamperu, jsou známí jako syrsko-malabarská katolická církev ve spojení s katolickou církví. Získali vlastní syro-malabarskou hierarchii 21. prosince 1923, přičemž hlavou jejich církve byl metropolita Augustine Kandathil .

Svato Tomášští křesťané byli tímto procesem rozděleni na východosyrské a západosyrské větve.

Dne 4. května 1493 udělil papež Alexandr VI Portugalsku právo rozvíjet a vysílat mise východně od demarkační linie. Když bylo dosaženo Indie, Portugalsko předpokládalo, že Indie je jejich rozvoj.

Dne 20. května 1498, Vasco de Gama přistál na Kappad poblíž Kozhikode (Calicut). V roce 1499 přistál na Kozhikode průzkumník Pedro Álvares Cabral . V roce 1500 řekl kněz Joseph na audienci papeži Alexandru VI., Že indičtí křesťané přijímají babylónského patriarchu jako svého duchovního vůdce. Dne 26. listopadu 1500, františkánští bratři přistáli v Cochin. Dne 7. listopadu 1502 de Gama přistává v Cochinu.

Když Portugalci poprvé objevili křesťany, cítili se spokojení, že jejich staletý sen o objevování východních křesťanů byl splněn. Vkládají velké naděje do křesťanů sv. Tomáše. I tito křesťané zažili spontánní úlevu a radost z příchodu mocných křesťanů ze Západu a přáli si pomoc nově příchozích posílit jejich vlastní privilegia v Indii. Jejich příjezd tedy místní kostel nadšeně přivítal. Ve skutečnosti, když Vasco da Gama přijel do Cochin na své druhé plavbě (1502), delegace Thomas křesťanů šla, setkala se s ním a prosila o ochranu. V roce 1503 byli dominikánští kněží, katoličtí misionáři, v Kochi. V roce 1503 odešli Yabella, Denaha a Yakoob z Persie do Keraly. V roce 1503 Portugalci zahájili práce na pevnosti Cochin a kostele Santa Cruz.

V Malabar bylo v roce 1504 asi třicet tisíc rodin svatého Tomáše. Dopis sepsaný východosyrskými biskupy oznamuje příchod Portugalců a přátelský vztah mezi nimi a svatotomášskými křesťany.

Kordiální vztahy pokračovaly po dvě desetiletí. Portugalci pronikající do vnitrozemí, kde se ve skutečnosti setkali tváří v tvář se svatotomášskými křesťany, si však uvědomili, že tito křesťané nepodléhají ani Římu, ani nedodržují církevní tradice. Ke svému zděšení zjistili, že tito křesťané byli stoupenci východosyrské církve a její biskupové se o ně starali a patriarcha v Babylonii byl považován za jejich církevního nadřízeného. Vzhledem k tomu, že papež poskytl portugalské koruně svrchovaná práva nad východními zeměmi, které se dostaly pod jejich kontrolu, domnívali se Portugalci, že to je jejich právo dostat Thomas křesťany pod jejich kontrolu. K dosažení tohoto cíle pracovali Portugalci mezi místní církví po dobu jednoho a půl století.

Na portugalské misionáři nevěděli z orientálních tradic indické církve. Byli přesvědčeni, že cokoli jiného než západní církev je schizmatické a kacířské . Proto chtěli latinizovat syrské křesťany z Indie. Návštěvníci byli zděšeni tolerancí vůči jiným náboženstvím, kterou projevovali místní.

V roce 1514 začalo portugalské Padroado . V roce 1514 se židovští lidé stěhovali z Kodungallooru do Kochi. 12. června 1514 začala portugalská kolonie ve Funchalu dominovat nad křesťany v Indii. 23. prosince 1524 byl de Gama pohřben v kostele svatého Františka ve Fort Cochin. V roce 1534 byla postavena Goa katolická diecéze. Farnosti Kannur, Cochin, Quilon, Colombo a Sao Tome (Madras) byly jeho součástí. V roce 1540 zahájil františkán Vincent De Lagos seminář Cranganore, který školil domorodé kněze. Dne 6. května 1542 svatý František Xaverský , apoštolský nuncius na východě, dosáhl Goa. Byl v Travancore v letech 1544 až 1545. V roce 1548 byl v Cochinu založen dominikánský klášter. V roce 1549 Mar Abuna Jacob, chaldejský biskup, pobýval v klášteře St. Antonio v Cochinu. V roce 1550 byl v Kochi postaven první jezuitský dům. Xavier zemřel dne 3. prosince 1552.

Jacob, poslední východosyrský biskup, vedl církev až do své smrti v roce 1552. Po jeho smrti zesílili římští katolíci své úsilí o podmanění církve. Svou energii zaměřili na ukončení příchodu biskupů z Babylonu. I ti, kteří přišli v přestrojení, byli chyceni a popraveni nebo mučeni, aby přijali římský katolicismus. Dva nebo tři biskupové dorazili z východosyrské církve po Jákobově smrti a byli obtěžováni. Abraham, který byl mezi nimi, vedl místní kostel až do roku 1599.

Během následujícího období, v roce 1552, došlo k rozkolu uvnitř Církve Východu . Část se připojila k Římu, takže kromě Katholikosátu východu byl založen ještě jeden Chaldejský patriarchát v čele s patriarchou Yohannanem Sulaqou (1553–1555). Oba tvrdí, že jsou právoplatným dědicem východosyrské tradice. Je těžké pochopit přesný vliv tohoto rozkolu na malabarskou církev, protože v dřívějších stoletích Řím vždy existoval. Obě strany podle všeho poslaly biskupy do Indie.

Poslední východosyrský metropolita před rozkolem Jacob (1504–1552) zemřel v roce 1552. Catholicos Simeon VII Denkha poslal preláta do Indie, v osobě Abrahama, který měl být později posledním syrským metropolitou z Malabaru poté, co měl přešel na chaldejskou stranu. Není známo, kdy dorazil do Malabaru, ale musel tam být již v roce 1556. Přibližně ve stejnou dobu poslal chaldaejský patriarcha Abdisho IV (1555–1567) bratra Jana Josefa do Malabaru jako chaldejského biskupa. Ačkoli byl vysvěcen v roce 1555 nebo 1556, Joseph nemohl dosáhnout Indie před koncem roku 1556, ani Malabar před rokem 1558. Doprovázel ho další chaldejský biskup Eliah.

Portugalci postavili latinskou diecézi v Goa v roce 1534 a další v Cochinu v roce 1558 v naději, že se Thomas křesťané dostanou pod jejich jurisdikci. Na Goanské synodě konané v roce 1585 bylo rozhodnuto o zavedení latinské liturgie a praktik mezi Thomas křesťany.

V roce 1555 postavili Portugalci palác Mattancherry pro krále Cochina. Papež Pavel IV. Postavil diecézi Cochin v roce 1557. Kanonizační proces Františka Xaverského začal v Cochinu. Papež postavil roku 1565 arcibiskupství Angamaly v roce 1565. Jezuité zahájili seminář ve Vaippicottě v roce 1577. Římskokatolický řád augustiniánů dosáhl Cochinu v roce 1579. V roce 1583 svolal biskup Abraham synod do Angamaly.


Aleixo de Menezes , arcibiskup Goa od roku 1595 až do své smrti v roce 1617 se rozhodl přivést křesťany Kerala k poslušnosti po smrti biskupa Abrahama (posledního syrského metropolity z Malabaru, uloženého k odpočinku v kostele sv. Hormise, Angamaly), poslušnosti že pojali jako úplnou shodu s římskými nebo „latinskými“ zvyky. To znamenalo oddělit Nasrany nejen od katolikosátu Seleucia-Ctesiphon, ale také od chaldejského babylónského patriarchátu a podrobit je přímo latinskému arcibiskupství Goa.

V roce 1597 zemřel biskup Abraham, poslední zahraniční arcibiskup, a byl pohřben v kostele St. Hormis v Angamaly.

Synoda diamantu (1599)

Bezprostředně po smrti místního biskupa Abrahama v roce 1599 svolal arcibiskup Goa Aleixo de Menezes (1595–1617) synodu Diamper a vnutil místní indické církvi latinizaci a západní církevní tradice. Portugalci rozšířili dohodu Padroado ve svém evangelizačním programu o Indii, a proto dostali indickou církev pod jurisdikci Padroado.

Menezes synod ovládal úplně. Svolal to, předsedal tomu, sestavil jeho dekrety a popravil je. Synoda trvala osm dní. Téměř všechny dekrety byly sestaveny nikoli na synodě po řádné diskusi, ale 15 dní nebo dříve před zasedáním. Mnoho dekretů bylo sestaveno po synodu, jak si to arcibiskup přál. Synodální dekrety byly přijímány hrozbami a teroristickými metodami a autokraticky podle přání arcibiskupa. Dekrety si vynucovaly shodu místní církve s praktikami římských katolíků, a to ve víře, řádnosti a disciplíně. Rozhodlo o podrobení se papeži. Asyrský patriarcha Babylóna byl odsouzen jako kacíř a kontakt s ním byl prohlášen za velmi nebezpečná a zvoucí duchovní nebezpečí. Navíc malabarská církev musela dodržovat normy vyhlášené Tridentským koncilem . Kněží musí dodržovat celibát. Kostel musel být rozdělen na farnosti s farářem přímo jmenovaným portugalskými církevními úřady, který nahradil původní režim a biskupství. Pravomoci a úřady římského biskupa se střetly s arciděkanem, takže jeho úřad byl oslaben, i když stále existoval úřadující úřad. Církev byla povinna opustit vnímané „chyby“, o nichž se jezuité domnívali, že se do jejího života vkradly z indického prostředí. Všechny syrské knihy musely být odevzdány k pálení, aby na tyto obřady nezůstala žádná vzpomínka.

Katolická církev jmenovala Františka Roze biskupem Angamaly v roce 1599.

V srpnu bylo na Nasranis uvaleno pravidlo Padroado 1600. Církev jmenovala Roz jako prvního latinského biskupa svatotomášských křesťanů v roce 1601. Kostel postavil diecézi Cranganore v roce 1609. Potlačili Angamalyjskou arcidiecézi. Metropolita Goa omezil pastorační jurisdikci Nasranis na Malabar v roce 1610. V Kaduthuruthy byl v roce 1624 zahájen dominikánský seminář. V roce 1626 byl pro náboženskou komunitu svatotomášských křesťanů zahájen Edappally Ashram .

Asi polovina lidí se však Římu nepoddala, a přestože v tomto období místní církvi chyběly dostatečné znalosti teologie a církevních dějin, stále si udržovala svůj východní charakter a církevní svobodu. Mezi veškerým úsilím, které bylo vynaloženo k podrobení Thomas křesťanů , bylo pozoruhodné úsilí jezuitů , náboženského řádu, který byl formován v kontextu reformace v Evropě. Ve Vaipikottě založili školící středisko pro kléry, aby školili domorodé duchovenstvo v katolickém stylu. Hlavními architekty svolávání, jednání, sestavování a provádění dekretů synody byli jeipiti Vaipikotta. Kromě nich jim byla svěřena také správa místní církve. Až do roku 1653 vládli nad církví tři jezuitští biskupové, kteří vykonávali dekrety této synody.

Tyto události bezprostředně následovaly po synodě:

  • Jmenování latinského biskupa nad kostelem sv. Tomáše.
  • Potlačení metropolitního statusu Angamali a jeho uvedení jako podřízeného pod Goa.
  • Padroado portugalštiny byl rozšířen přes Thomas křesťany.
  • Protest Thomas křesťanů a obnovení statusu metropolity na Angamali a změna místa na Crangannore pod vedením latinského biskupa Roz.

Synoda byla od té doby kritizována moderními učenci, jak církevními, tak světskými. Rozhodující byl dopad synody na místní církev. Římský katolicismus byl pevně zaveden. Synoda byla zlomovým bodem v historii malabarské církve. Tento vztah trval až do začátku druhé poloviny 17. století.

Francis Roz byl první římskokatolický biskup nad Thomas křesťany brzy po synodě. Protože byl hlavním architektem úspěchu Udayamperoora, dostal nad místním kostelem prohlídku. Jeho vláda trvala 24 let. Během té doby se snažil ze všech sil romanizovat Thomas křesťany v uctívání, administrativních systémech, zvycích a disciplíně. Přestože synoda nařídila, aby byla liturgie upravena v souladu s římskými zvyklostmi, křesťané sv. Tomáše byli ostře proti. Roz se proto zasazoval o upravenou formu starověké liturgie křesťanů svatého Tomáše. Centralizoval v sobě veškerou autoritu a téměř na nic snížil moc arcijáhna, palliyogamů a kathanarů kostela sv. Tomáše. Tato autorita pokračovala i během episkopátů Rozových dvou nástupců, Stephena Britta (1624–1641) a Francise Garzia (1641–1659).

Arciděkan Jiří od Kříže, který byl podřízen Roz a Britto zemřel v roce 1640. Jeho nástupcem se stal jeho synovec, arciděkan Thomas Parambil. Parambil s Garzií nespolupracoval. Garzia použil k potlačení arcijáhna církevní i civilní moc.

Portugalci odmítli přijmout legitimní autoritu indické hierarchie a její vztah s východosyrskými křesťany a v roce 1599 na synodě Diamperu (konané v Udayamperur) zavedl portugalský arcibiskup z Goa velký počet latinizací. Portugalcům se podařilo jmenovat latinského biskupa, který bude spravovat Thomasovy křesťany, a zvyky místních křesťanů byly oficiálně anathematizovány jako kacířství a jejich rukopisy byly odsouzeny buď k opravě, nebo k upálení. Bylo přes ně rozšířeno portugalské padroado („patronát“). Od roku 1599 do roku 1896 byli tito křesťané pod latinskými biskupy, kteří byli jmenováni buď portugalským Padroadem, nebo římskou kongregací Propaganda Fide . Každý pokus odolat procesu latinizace byl jimi označen za kacířský. Za domorodého vůdce arcijáhna se Tomášovi křesťané vzpírali, ale výsledek byl katastrofální.

V roce 1562 dorazil do Indie syrský biskup jménem Ahatallah , který se prohlašoval za nového indického patriarchu vyslaného papežem. Portugalci se rozhodli, že je podvodník, zatkli ho a zařídili, aby byl poslán do Evropy, aby se o jeho případu rozhodlo. Arcijáhen Thomas důrazně protestoval a požadoval vidět Ahatallah v Chochin , ale portugalský odmítl s tím, že již byla odeslána do Goa . O Ahatalláhovi už v Indii nikdo neslyšel a brzy se rozšířila pověst, že ho Portugalci zavraždili, což podněcovalo nespokojenost v křesťanské komunitě Saint Thomas a vedlo přímo k přísahě Coonan Cross .

Vzpoura Coonan Cross

Tísnivá vláda portugalského padroada vyvolala reakci ze strany křesťanského společenství. První protest se konal v roce 1653, známý jako Koonan Kurishu Satyam ( Koonan Cross Oath ). Pod vedením arciděkana Thomase část Thomasových křesťanů veřejně složila v Matancherry v Cochinu přísahu, že nebudou poslouchat portugalské biskupy a jezuitské misionáře. Ve stejném roce, v Alangad, arciděkan Thomas byl vysvěcen, vkládáním rukou dvanácti kněžím, jako první známá původní Metropolitan Kerala, pod jménem Thoma I .

Po přísahě Coonan Cross , mezi 1661 a 1662, ze 116 kostelů, katolíci prohlásili sedmdesát dva kostelů, takže arciděkan Mar Thoma I třicet dva kostely a dvanáct kostelů jsou sdíleny.

V roce 1665 dorazil do Indie Gregorios Abdul Jaleel , biskup vyslaný syrským pravoslavným patriarchou z Antiochie, a skupina pod vedením arcijáhna Tomáše ho přivítala. Tato návštěva vedla k tomu, že se strana Mar Thoma hlásila k duchovní autoritě antiochijského patriarchátu a postupně představila západosyrskou liturgii, zvyky a písmo na malabarském pobřeží.

Příchod Gregoria v roce 1665 znamenal začátek formálního spojení Thomasových křesťanů se syrskou pravoslavnou církví v Antiochii. Ti, kdo přijali západosyrskou teologickou a liturgickou tradici Gregoria, se stali známými jako Jacobites. Ti, kteří pokračovali ve východosyrské teologické a liturgické tradici a zůstali věrni Synodě Diamperu, jsou známí jako syrsko-malabarská katolická církev ve spojení s katolickou církví. Dne 21. prosince 1923 získali vlastní syro-malabarskou hierarchii, přičemž hlavou jejich církve byl metropolita Augustine Kandathil .

Svato Tomášští křesťané se tímto procesem rozdělili na východosyrské a západosyrské větve.

Další divize

Klášter svatého Josefa, Mannanam, kde jsou uloženy smrtelné ostatky Požehnaný Chavara . Kříž sv. Tomáše je vidět na obrázku na vrcholu kostela.

V roce 1772 se West syrské křesťany pod vedením Kattumangattu Abraham Koorilose, metropolita Malankara, tvořil Malabar Independent Syrská Church (Thozhiyur Sabha).

Od roku 1816 pomáhali anglikánští misionáři CMS malankarské církvi prostřednictvím své mise pomoci. Ale na protest proti vměšování anglikánské církve do záležitostí malankarské církve svolal metropolita Cheppad Dionysius synodu na Mavelikaru na 16. ledna 1836. Tam bylo prohlášeno, že malanakarská církev bude podléhat syrským tradicím a Patriarcha antiochijský . Deklarace vyústila v oddělení misionářů CMS od společenství s Malankarskou církví. Nicméně menšina z malankarské církve, která byla pro reformované ideologie misionářů, stála s nimi a připojila se k CMS . Tito anglikáni svatého Tomáše nebo anglikánští syrští křesťané byli první reformovanou skupinou z řad křesťanů svatého Tomáše. Připojili se k misionářům v jejich evangelikálních aktivitách mezi nekřesťany a spolupracovali s misionáři na jejich reformních a vzdělávacích aktivitách. V roce 1879 byla v Kottayamu založena anglikánská diecéze Travancore a Cochin . 27. září 1947, něco málo přes měsíc po indické nezávislosti , se anglikánská církev v jižní Indii spojila s podobnými dalšími reformovanými církvemi v regionu a vytvořila Církev jižní Indie ; autonomní indická církev v rámci anglikánského společenství . Přestože jsou syrští křesťané CSI v tradici anglikánské víry , mají kulturně, sociálně a jazykově mnoho společného s ostatními syrskými křesťanskými skupinami.

V roce 1876 ti, kteří nepřijali autoritu antiochijského patriarchy, zůstali u Thomase Athanasiuse a zvolili si jméno syrská církev Malankara Mar Thoma . Odstranili řadu praktik zavedených na Synodě diamantů do liturgie, praktik a zachovávání. V roce 1961 došlo k rozkolu v této skupině s vytvořením svatého Tomáše evangelické církve v Indii .

V roce 1874 úsek syro-Malabar katolická církev z Thrissur vstoupil do společenství s patriarchou této církve Východu v Qochanis důsledku rozkolu následoval po příchodu Bishop Rocos (1861) Elias Melus (1874) zaslaného patriarchou Chaldejský. Navazují na východosyrskou tradici a jsou známé jako chaldejská syrská církev .

V roce 1912 však kvůli pokusům antiochejského patriarchy získat dočasné pravomoci nad malankarskou církví došlo k dalšímu rozkolu v západosyrské komunitě, když se část prohlásila za autokefální církev a oznámila obnovení starověkého katolikosátu na východě v Indii. To nepřijali ti, kteří zůstali věrní patriarchovi. Obě strany byly odsouhlaseny v roce 1958, ale opět rozdíly vyvinuté v roce 1975. Dnes je západní Syriac komunita je rozdělena do Malankara pravoslavné církve syrského (v orientální ortodoxní spojení, autocephalous), Malankara jakobitského syrské pravoslavné církve (v orientální ortodoxní spojení, v rámci Antiochie).

V roce 1930 vstoupila část pravoslavné církve Malankara pod vedením Ivaniose a Theophila do společenství s katolickou církví a zachovala si všechny církevní obřady, liturgii a autonomii. Oni jsou známí jako Syro-Malankara katolická církev .

Pentecostalism se začal šířit mezi Saint Thomas křesťany od roku 1911, kvůli americké misijní práci. První syrští letničtí pocházeli z Kerala Brethren , kteří byli zase většinou bývalí Marthomité . Jak hnutí nabíralo na síle, skupiny lidí ze všech tradičních svatom Tomášských křesťanských denominací se staly součástí různých nově se objevujících letničních a evangelických společenství. Letniční ze syrského křesťanského prostředí postavil do čela hnutí v Kerale a v menší míře v Indii, a to poskytováním potřebné vedení pro stanovení nominální hodnoty jako indický letniční církve Boží , Assemblies of God v Indii , církev boha (Full Gospel) v Indii , The Letniční mise a mnoho dalších neocharismatických církví .

Demografie

Většina křesťanů svatého Tomáše žije ve svém rodném indickém státě Kerala . Studie z roku 2016 pod záštitou vlády. of Kerala, based on the data from 2011 Census of India and Kerala Migration Surveys, counted 2,345,911 Syro-Malabar Catholics , 493,858 Malankara Orthodox Syrians, 482,762 Jacobite Syrians, 465,207 Syro-Malankara Katolíci and 405,089 Mar Thoma Syrians from 6,14 milionu Christian in Kerala . Studie také informovala o 274 255 církví jižní Indie a 213 806 pobočkách Letnic / Bratří , která zahrnuje etnické Syřany a další. Syrská církev chaldejské , St Thomas evangelický kostel v Indii a Malabar Independent syrská církev jsou mnohem menší označení.

Od roku 1950 se v Malabarské oblasti Kerala po malabarské migraci usadila značná populace křesťanů sv. Tomáše . Mnozí pracují nebo se usadili mimo stát ve městech, jako je Bombaj, a mimo Indii v západní Asii, Evropě, Severní Americe a Austrálii.

Viz také

Poznámky

Další čtení

  • Menachery G (1973). The Thomas Thomas Christian Encyclopedia of India , Ed. George Menachery, BNK Press, sv. 2, ISBN  81-87132-06-X , Lib. Cong. Kočka. Kartu. Č. 73-905568; BNK Press (má asi 70 dlouhých článků různých odborníků o původu, vývoji, historii, kultuře ... těchto křesťanů, s asi 300 zvláštními fotografiemi).
  • Mundadan, A. Mathias. (1984). History of Christianity in India , vol.1, Bangalore, India: Church History Association of India.
  • Leslie Brown, (1956). Indičtí křesťané svatého Tomáše. Účet starověké syrské církve Malabar , Cambridge: Cambridge University Press 1956, 1982 (repr.)
  • Podipara, Placid J. (1970). Thomasovi křesťané . London: Darton, Longman and Tidd, 1970. (je čtivá a vyčerpávající studie svatomaských křesťanů.)
  • Menachery G (ed); (1998). „Klasika indické církevní historie“, sv. I. , The Nazranies , Ollur, 1998. ISBN  81-87133-05-8 .
  • Medlycott, AE (1905). Indie a apoštol Tomáš ; Gorgias Press LLC; ISBN  1-59333-180-0 . Plně reprodukováno také v Menachery, George Ed., ICHC I, 1998.
  • Menachery, George (2005). Záblesky dědictví Nazraney , Ollur, ISBN  81-87133-08-2 .
  • David de Beth Hillel (1832). Cestuje ; Publikace Madras;
  • Menachery G (ed) (1982). St. Thomas Christian Encyclopedia of India , BNK Press, sv. 1;
  • Lord, James Henry (1977). Židé v Indii a na Dálném východě ; Greenwood Press Reprint; ISBN  0-8371-2615-0 ).
  • Skutky svatého Tomáše (syrský). MA. Bevan, Londýn, 1897
  • Poomangalam CA (1998). Starožitnosti syrských křesťanů Knanaya ; Kottayam, Kerala.
  • Tisserant, E. (1957). Východní křesťanství v Indii: Historie syrsko-malabarské církve od nejstarších dob po současnost . Trans. a vyd. od ER Hambye. Westminster, MD: Newman Press.
  • James Hough (1893). Historie křesťanství v Indii .
  • Michael Geddes (1694). Krátká historie malabarské církve spolu se synodou Diamper v Londýně. Plně reprodukováno v Menachery, George Ed., ICHC I, 1998.
  • Harris, Ian C., ed. (1992). Současná náboženství: Světový průvodce . Harlow: Longmane. ISBN 9780582086951.
  • KV Krishna Iyer (1971). „Vztahy Keraly s vnějším světem“, s. 70, 71 v Cochin Synagogue Quatercentenary Celebrations Commemoration Volume , Kerala History Association, Cochin.
  • Periplus Maris Erythraei Periplus Erythraean Sea , (trans). Wilfred Schoff (1912), přetištěno South Asia Books 1995 ISBN  81-215-0699-9
  • Miller, J. Innes. (1969). Koření Trade římské říše: 29 př.nl k inzerátu 641 . Oxford University Press. Speciální edice pro Sandpiper Books. 1998. ISBN  0-19-814264-1 .
  • Menachery G (ed) (2010). Thomasova křesťanská encyklopedie Indie , Ollur, sv. 3;
  • Thomas Puthiakunnel, (1973). „Židovské kolonie Indie vydláždily cestu svatému Tomáši“. The Saint Thomas Christian Encyclopedia of India , ed. George Menachery, sv. II., Trichur.
  • Koder S. „Historie Židů z Keraly“. The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India , Ed. G. Menachery, 1973.
  • Vadakkekara, Benedict (2007). Původ křesťanství v Indii: historiografická kritika . Dillí: Media House. ISBN 9788174952585.
  • Vellian Jacob (2001). „Komunita Knanite: Historie a kultura“; Série syrských kostelů; vol.XVII; Jyothi Book House, Kottayam, také srov. jeho články v The Saint Thomas Christian Encyclopedia of India , ed. George Menachery, sv. II., 1973, Trichur.
  • Weil, S. (1982). „Symetrie mezi křesťany a Židy v Indii: Kananitští křesťané a Cochinští Židé v Kerale“. V příspěvcích k indické sociologii , 16.
  • Claudius Buchanan, (1811) Křesťanské výzkumy v Asii (s oznámením o překladu Písma do orientálních jazyků) . 2. vyd. Boston: Armstron, Cornhill
  • Bjorn Landstrom (1964). The Quest for India , Doubleday English Edition, Stockholm.
  • Menachery G (1987). (Chs. I a II) Kodungallur City of St. Thomas , Mar Thoma Shrine Azhikode. Přetištěno v roce 2000 jako „Kodungallurova kolébka křesťanství v Indii“.
  • TK Velu Pillai, (1940). Státní manuál Travancore ; 4 svazky; Trivandrum
  • Fr. Dr. VC Samuel , (1992). The-Growing-Church: An Introduction to Indian Church History, Kottayam [4]

externí odkazy