Svatý - Saint

Svatá Tereza z Ávily . V tradiční křesťanské ikonografii jsou svatí často zobrazováni se svatozáří jako symbolem svatosti.

V náboženské víře je světec osoba, která je uznávána jako osoba s výjimečným stupněm svatosti , podobnosti nebo blízkosti Boha . Použití termínu svatý však závisí na kontextu a označení . V katolické , východní ortodoxní , anglikánské , orientální ortodoxní a luteránské doktríně jsou všichni jejich věrní zesnulí v nebi považováni za svaté, ale někteří jsou považováni za hodné větší cti nebo emulace; oficiální církevní uznání, a následně veřejný kult úcty , je některým svatým svěřeno procesem kanonizace v katolické církvi nebo glorifikací ve východní pravoslavné církvi.

Zatímco anglické slovo svatý má původ v křesťanství, historici náboženství nyní používají označení „obecnějším způsobem pro označení stavu zvláštní svatosti, který některá náboženství připisují určitým lidem“, s odkazem na židovský tzadik , islámský walī , Hinduistický rishi nebo sikhský guru , šintoistický kami a buddhistický arhat nebo bódhisattva také jako svatí. V závislosti na náboženství jsou svatí uznáváni buď oficiální církevní deklarací, jako v katolické víře, nebo lidovou aklamací (viz lidový svatý ).

Obecná charakteristika

Anglické slovo svatý pochází z latinského sanctus , přičemž řecký ekvivalent je ἅγιος ( hagios ) „svatý“. Slovo ἅγιος objeví 229 krát řeckého Nového zákona , a jeho anglický překlad 60krát v příslušném textu King James Version z bible .

Slovo sanctus bylo původně technické slovo ve starověkém římském náboženství , ale vzhledem ke svému globalizovanému používání v křesťanství je moderní slovo svatý nyní také používáno jako překlad srovnatelných výrazů pro osoby „hodné úcty pro svou svatost nebo svatost“ v jiných náboženstvích .

Mnoho náboženství také používá podobné koncepty (ale odlišnou terminologii) k uctívání osob hodných nějaké cti. Autor John A. Coleman, SJ , z Graduate Theological Union , Berkeley, Kalifornie , napsal, že svatí napříč různými kulturami a náboženstvími mají následující rodinné podobnosti :

  1. ukázkový model
  2. mimořádný učitel
  3. zázračný pracovník nebo zdroj dobrotivé moci
  4. přímluvce
  5. život často odmítající hmotné přílohy nebo pohodlí
  6. držení zvláštního a zjevného vztahu ke svatým .

Antropolog Lawrence Babb v článku o indický guru Satja Sai Baba se ptá: „Kdo je svatý?“ A odpoví tím, že v symbolické infrastruktury některých náboženstvích, tam je obraz „zázračných schopnostech dané určité mimořádné duchovního krále “, kterému je často připisována určitá morální přítomnost. Tyto svaté postavy, jak tvrdí, jsou „ústředními body duchovních silových polí“. Uplatňují „silný přitažlivý vliv na následovníky, ale transformujícími způsoby se dotýkají také vnitřního života ostatních“.

křesťanství

katolický kostel

Portrét zobrazující svatého Františka z Assisi od italského umělce Cimabue (1240–1302)

Podle katolické církve je svatým kdokoli v nebi , ať už je na Zemi uznáván nebo ne, kdo tvoří „velký oblak svědků“ (Židům 12: 1). Tito „mohou zahrnovat naše vlastní matky, babičky nebo jiné blízké (srov. 2 Tim 1: 5)“, kteří možná ne vždy žili dokonalým životem, ale „uprostřed svých chyb a neúspěchů kráčeli kupředu a ukázali se příjemní Pánu“ . Titul Svatý označuje osobu, která byla formálně kanonizována - což je, oficiálně a autoritativně prohlášeno za svatého, církví jako držitel klíčů nebeského království , a proto se věří, že je v nebi z milosti Boží. Existuje mnoho osob, o nichž se Církev domnívá, že jsou v nebi, které nebyly formálně kanonizovány a které jsou jinak pro slávu své svatosti titulovány jako svaté. Někdy také slovo svatý označuje živé křesťany.

Podle Katechismu katolické církve „Patriarchové, proroci a některé další postavy Starého zákona byly a vždy budou ctěny jako svatí ve všech církevních liturgických tradicích“.

Redaktor Leonard Foley, OFM , ve své knize Svatý dne říká: „[[Svatých] odevzdání se Boží lásce bylo tak velkorysým přístupem k úplnému odevzdání se Ježíše, že je církev uznává jako hrdiny a hrdinky hodné být drželi pro naši inspiraci. Připomínají nám, že Církev je svatá, nikdy nemůže přestat být svatá a je povolána ukázat svatost Boží tím, že žije Kristův život. “

Katolická církev učí, že svaté „nedělá“ ani „netvoří“, ale spíše je uznává. Důkazy hrdinské ctnosti požadované v procesu blahořečení budou sloužit k podrobné ilustraci obecných zásad odhalených výše na důkaz jejich svatosti nebo podobnosti s Bohem.

Dne 3. ledna 993 se papež Jan XV. Stal prvním papežem, který prohlásil osobu za svatého mimo římskou diecézi: na žádost německého vládce kanonizoval biskupa Ulricha z Augsburgu . Do té doby byly populární „kulty“ neboli uctívání svatých místní a spontánní a byly potvrzeny místním biskupem . Papež Jan XVIII. Následně povolil kult pěti polských mučedníků . Papež Benedikt VIII později prohlásil arménského poustevníka Symeona za svatého, ale až v pontifikátu papeže Inocence III. Si papežové vyhradili výhradní pravomoc svatořečit svaté, takže místní biskupové potřebovali potvrzení papeže. Walter z Pontoise byl posledním člověkem v západní Evropě, který byl svatořečen jinou autoritou než papežem: Hugh de Boves , arcibiskup z Rouenu , ho kanonizoval v roce 1153. Od nynějška dekret papeže Alexandra III. V roce 1170 vyhradil výsadu kanonizace na papeže, pokud šlo o latinskou církev .

Jeden zdroj tvrdí, že „existuje více než 10 000 jmenovaných svatých a blahořečených z historie, římské martyrologie a pravoslavných zdrojů , ale žádný konečný počet osob“.

Alban Butler publikoval Životy svatých v roce 1756, včetně celkem 1486 svatých. Poslední revize této knihy, kterou upravili Herbert Thurston a Donald Attwater , obsahuje životy 2565 světců. Monsignor Robert Sarno, úředník Kongregace pro svatořečení tohoto Apoštolského stolce , vyjádřil, že je nemožné dát přesný počet světců.

Uctívání svatých, v Latinské kultu , nebo „kult svatých“, popisuje konkrétní lidové zbožnosti nebo svěření sebe sama k určitému světce nebo skupiny světců. Ačkoli se někdy používá termín uctívání, používá se pouze se starší anglickou konotací ctít nebo respektovat ( dulia ) člověka. Podle Církve je božské uctívání v přísném smyslu vyhrazeno pouze Bohu ( latria ) a nikdy ne svatým. Je dovoleno požádat svaté, aby se přimlouvali nebo modlili k Bohu za osoby, které jsou stále na Zemi, stejně jako je možné požádat někoho na Zemi, aby se za něj modlil.

Svatý může být označen za patrona určité příčiny, profese nebo národního prostředí, nebo může být vyvolán jako ochránce před konkrétními nemocemi nebo katastrofami, někdy oblíbeným zvykem a někdy oficiálními prohlášeními Církve. O svatých se nevěří, že mají vlastní moc, ale pouze o tom, kterou uděluje Bůh. Relikvie svatých jsou respektovány nebo uctívány , podobně jako uctívání svatých obrazů a ikon . Praxe v minulých stoletích uctívání ostatků svatých s úmyslem získat uzdravení od Boha na jejich přímluvu je převzata z rané Církve. Například americký jáhen v roce 2000 tvrdil, že sv. Jan Jindřich kardinál Newman (tehdy požehnaný) se přimlouval u Boha, aby ho vyléčil z tělesné nemoci. Jáhen, Jack Sullivan, tvrdil, že poté, co se obrátil na Newmana, byl během několika hodin vyléčen ze spinální stenózy. V roce 2009 dospěl panel teologů k závěru, že zotavení Sullivana bylo výsledkem jeho modlitby k Newmanovi. Podle Církve, aby bylo považováno za zázrak, „uzdravení lékařem musí být okamžité, nikoli přičitatelné léčbě, navždy zmizet“.

Jakmile je člověk svatořečen, je zesnulé tělo světce považováno za svaté jako relikvii . Ostatky svatých se nazývají svaté relikvie a obvykle se používají v kostelech. Osobní věci svatých mohou být také použity jako relikvie. Někteří ze svatých mají podle tradice speciální symbol , např. Svatý Vavřinec , jáhen a mučedník je identifikován roštem, protože se věří, že byl na jednom upálen. Tento symbol se nachází například v kanadské heraldice úřadu odpovědného za St. Lawrence Seaway .

Fáze kanonizace

Formální kanonizace je zdlouhavý proces, často trvající mnoho let nebo dokonce staletí. Stát se svatým jsou čtyři hlavní kroky. První fází tohoto procesu je vyšetřování života kandidáta odborníkem. Poté je oficiální zpráva o kandidátovi předložena biskupovi příslušné diecéze a je provedeno další studium. Tyto informace jsou pak poslal na Kongregace pro blahořečení a svatořečení v Svatého stolce pro vyhodnocení na univerzální úrovni církve. Pokud je žádost schválena, může být kandidátovi udělen titul ctihodný (fáze 2). Další vyšetřování, krok 3, může vést k blahořečení kandidáta s titulem Blahoslavený , což je povýšení do třídy Beati . Dále a minimálně pro formální svatořečení svatého je vyžadován důkaz dvou důležitých zázraků získaných od Boha na přímluvu kandidáta. Tyto zázraky musí být posmrtné. Konečně, v poslední fázi, když jsou všechny tyto procedury dokončeny, může papež kanonizovat kandidáta jako svatého pro uctívání univerzální církví.

Východní pravoslaví

Ve východní pravoslavné církvi je svatý definován jako kdokoli, kdo je v nebi , ať je uznán zde na Zemi, nebo ne. Podle této definice dostali Adam a Eva , Mojžíši , různí proroci , kromě andělů a archandělů, titul „Svatý“. Svatost v pravoslavné církvi nemusí nutně odrážet morální model, ale společenství s Bohem: existuje nespočet příkladů lidí, kteří žili ve velkém hříchu a pokorou a pokáním se stali svatými, jako například Maria Egyptská , Etiopský Mojžíš a Dysmas , kající zloděj, který byl ukřižován. Úplnější východní ortodoxní definice toho, co je svatý, má co do činění se způsobem, jakým svatí prostřednictvím své pokory a lásky k lidem zachránili v sobě celou Církev a milovali všechny lidi.

Pravoslavná víra se domnívá, že Bůh zjevuje svaté prostřednictvím vyslyšených modliteb a jiných zázraků. Svaté obvykle uznává místní komunita, často lidé, kteří je přímo znali. Jak jejich popularita roste, často je pak uznává celá církev. Slovo kanonizace znamená, že křesťan byl shledán hodným, aby bylo jeho jméno uvedeno v kánonu (oficiálním seznamu) svatých Církve. Formální proces uznání zahrnuje jednání synody biskupů. Pravoslavná církev nevyžaduje projevy zázraků; je vyžadován důkaz ctnostného života.

Pokud je církevní přezkoumání úspěšné, následuje bohoslužba velebení, ve které je svatému věnován den v církevním kalendáři, který má slavit celá církev. To však z člověka nedělá svatého; ten člověk už byl svatý a Církev to nakonec poznala.

Obecně platí, že pouze duchovní se budou dotýkat relikvií, aby je mohli přemístit nebo nést v průvodu, ale při uctívání věřící polibek relikvií projeví lásce a úctě k světci. Oltář v pravoslavné církvi obvykle obsahuje ostatky svatých, často mučedníků . Interiér kostela je pokryt ikonami svatých. Když pravoslavný křesťan uctívá ikony světce, uctívá obraz Boha, který na světci vidí.

Protože Církev nevykazuje žádný skutečný rozdíl mezi živými a mrtvými (svatí jsou považováni za živé v nebi), je o svatých označováno, jako by byli stále naživu. Svatí jsou uctíváni, ale neuctíváni. Věří se, že jsou schopni přimlouvat se za záchranu a pomáhat lidstvu buď prostřednictvím přímého společenství s Bohem, nebo osobním zásahem.

Ve východní pravoslavné církvi , titul Ὅσιος , Hosios (f. Ὁσία Hosia ) je také používán. Toto je titul přisuzovaný svatým, kteří žili mnišským nebo eremitickým životem, a je shodný s obvyklejším názvem „Svatý“.

Orientální pravoslaví

Tyto orientální pravoslavné církve - The Arménská apoštolská církev se koptská pravoslavná církev se Tewahedo církev se syrská církev Malankara ortodoxní , a Syriac pravoslavná církev - následovat kanonizace proces jedinečné pro každého kostela. Například koptská pravoslavná církev v Alexandrii má požadavek, že po smrti potenciálního světce musí uplynout nejméně 50 let, než papež koptské pravoslavné církve svatořečí.

Anglikanismus

V anglikánském přijímání a pokračujícím anglikánském hnutí titul Svatý označuje osobu, která byla populárním názorem povýšena jako zbožná a svatá osoba. Svatí jsou vnímáni jako vzory svatosti, které je třeba napodobovat, a jako „oblak svědků“, které posilují a povzbuzují věřícího na jeho duchovní cestě ( Židům 12: 1 ). Svatí jsou považováni za starší bratry a sestry v Kristu. Oficiální anglikánská vyznání víry v existenci svatých v nebi.

V kontextech vysokých církví , jako je anglo-katolicismus , je světcem obecně ten, komu byla přisuzována (a kdo obecně prokázal) vysokou úroveň svatosti a svatosti . Při tomto použití není svatý pouze věřící , ale ten, kdo byl proměněn na základě ctnosti. V katolicismu je svatý zvláštním znakem Boží činnosti. Úcta svatých je někdy mylně chápána jako uctívání, v takovém případě se jí posměšně říká „hagiolatrie“.

Zatím jde o vzývání svatých, jeden z Church Anglie ‚s články o náboženství ‚Of Purgatory ‘odsuzuje‚The římského Nauka o ... (se) Vzývání svatých‘jako„fond věc marně vynalezl, a opírá se o žádnou záruku Písma, ale spíše odporuje Slovu Božímu “. Anglo-katolíci v anglikánských provinciích, kteří používají články, často rozlišují mezi „římskou“ a „patristickou“ doktrínou týkající se vzývání svatých, což umožňuje druhé v souladu s článkem XXII. Teolog EJ Bicknell skutečně uvedl, že anglikánský pohled uznává, že termín „vzývání může znamenat jednu ze dvou věcí: jednoduchá žádost svatého o jeho modlitby (přímluva),„ ora pro nobis “nebo žádost o nějaký konkrétní prospěch "Ve středověku byli svatí považováni za autory požehnání. Takový názor byl odsouzen, ale první byl potvrzen."

Někteří anglikáni a anglikánské církve, zejména anglo-katolíci, osobně žádají modlitby svatých. Taková praxe se však jen zřídka vyskytuje v jakékoli oficiální anglikánské liturgii. Neobvyklé příklady lze nalézt v Korejské liturgii 1938, liturgii diecéze Guyana 1959 a The Melanesian English Prayer Book.

Anglikáni věří, že jediným účinným prostředníkem mezi věřícím a Bohem Otcem, pokud jde o vykoupení a spásu, je Bůh Syn, Ježíš Kristus . Historický anglikanismus rozlišoval mezi přímluvou svatých a vzýváním svatých. První z nich byl obecně přijímán v anglikánské doktríně, zatímco druhý byl obecně odmítán. V anglikanismu jsou však někteří, kteří prosí přímluvu svatých. Ti, kteří prosí svaté, aby se přimlouvali jejich jménem, ​​rozlišují mezi prostředníkem a přímluvcem a tvrdí, že prosba o modlitby svatých není ničím jiným než žádostí o modlitby živých křesťanů. Anglikánští katolíci chápou svatost více katolicky nebo pravoslavně , často se modlí o přímluvy svatých a slaví svátky.

Podle anglikánské církve je svatý ten, kdo je posvěcen, jak to překládá v Autorizované verzi King James Version (1611) 2 Chronicles 6:41:

Nyní tedy povstaň, OL ORD Bože, na místo svého odpočinku, ty a archa své síly: nechť jsou tvoji kněží, OL ORD God, oblečeni do spásy a tvoji svatí nechť se radují z dobroty.

Luteránství

„Písmo neučí vyzývá svatých nebo prosit o pomoc od nich stanovuje před námi Kristu jako prostředník, smírnou oběť, velekněze a přímluvce..“ - AC článku XXI.

V luteránské církvi jsou všichni křesťané, ať už v nebi nebo na Zemi, považováni za svaté. Církev však stále uznává a ctí konkrétní svaté, včetně některých z těch, které uznává katolická církev, ale kvalifikovaným způsobem: podle augsburského vyznání je termín svatý na způsob katolické církve používán pouze do té míry, do jaké člověk, který obdržel výjimečnou milost, byl podporován vírou a jehož dobré skutky mají být příkladem pro každého křesťana. Tradiční luteránská víra uvádí, že modlitby ke svatým jsou zakázány, protože nejsou prostředníky vykoupení. Luteráni však věří, že se svatí modlí za křesťanskou církev obecně. Philip Melanchthon , autor Omluvy augsburského vyznání, schválil uctívání svatých tím, že řekl, že jsou ctěni třemi způsoby:

1. Poděkováním Bohu za příklady Jeho milosrdenství;
2. Používáním svatých jako příkladů k posílení naší víry; a
3. Napodobováním jejich víry a dalších ctností.

Luteránské církve mají také liturgické kalendáře, ve kterých ctí jednotlivce jako svaté.

Přímluva svatých byla kritizována v augsburském vyznání, článek XXI: Uctívání svatých . Tuto kritiku vyvrátila katolická strana v Confutatio Augustana , která byla zase vyvrácena luteránskou stranou v omluvě z augsburského vyznání .

Metodismus

Metodisté ​​jako celek svatých neuctívají, ale ctí je a obdivují. Metodisté ​​se domnívají, že všichni křesťané jsou svatí , ale hlavně tento termín používají k označení biblických postav, křesťanských vůdců a mučedníků víry. Mnoho metodistických církví je pojmenováno po svatých - jako například Dvanáct apoštolů , John Wesley atd. - ačkoli většina je pojmenována podle geografických lokalit spojených s raným obvodem nebo prominentním místem. Metodistické sbory slaví Den všech svatých . Mnozí podporují studium svatých, tedy životopisy svatých lidí.

14. článek náboženství v United Methodist Book of Discipline uvádí:

Římská doktrína týkající se očistce, odpuštění, uctívání a adorace, jakož i obrazů relikvií a také vzývání svatých, je milá věc, marně vymyšlená a založená na žádném rozkazu Písma, ale odporném Slovu Božímu .

Jiný protestantismus

V mnoha protestantských církvích se slovo svatý používá obecněji pro někoho, kdo je křesťan. To se podobá použití Pavlových četných odkazů v Novém zákoně Bible. V tomto smyslu je každý, kdo je v Kristově těle (tj. Vyznávající křesťan), svatý kvůli svému vztahu s Kristem Ježíšem. Mnoho protestantů považuje přímluvné modlitby ke svatým za modlářství , protože aplikace božského uctívání, které by mělo být věnováno pouze samotnému Bohu, je poskytována ostatním věřícím, mrtvým i živým.

V některých protestantských tradicích se svatý také používá k označení jakéhokoli znovuzrozeného křesťana . Mnozí zdůrazňují tradiční novozákonní význam slova, dávají přednost psaní „svatého“, aby odkazovali na jakéhokoli věřícího, v návaznosti na nauku o kněžství všech věřících .

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů

Víry v Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (LDS Church), pokud jde o svaté, jsou podobné, ale ne zcela stejné jako protestantská tradice. V Novém zákoně jsou světci všichni, kdo vstoupili do křesťanské smlouvy křtu. Kvalifikace „poslední den“ se týká nauky, že členové žijí v posledních dnech před druhým příchodem Krista , a používá se k rozlišení členů církve, která se považuje za obnovu starověké křesťanské církve. Členové jsou proto často označováni jako „ Svatí posledních dnů “ nebo „LDS“ a mezi sebou jako „svatí“.

Jiná náboženství

Používání výrazu svatý není výlučně pro křesťanství. V mnoha náboženstvích existují lidé, kteří byli v rámci své tradice uznáni jako splnění nejvyšších aspirací náboženského učení. V angličtině je termín svatý často používán k překladu této myšlenky z mnoha světových náboženství . Židovská Hasid nebo tsaddiq , islámští qidees , Zoroastrian Fravashi , Hind RSI nebo guru, buddhistická arahant nebo bodhisattva, že taoistických shengren, šintoismu kami, a jiní byli všichni označovány jako svatí.

Africká diaspora

Kubánská Santería , Haitian Vodou , Trinidad Orisha-Shango , brazilská Umbanda , Candomblé a další podobná synkretistická náboženství přijala katolické svaté nebo alespoň obrazy svatých a aplikovala na ně své vlastní duchy/božstva. Uctívají je v kostelech (kde vystupují jako svatí) a na náboženských slavnostech, kde vystupují jako božstva . Název santería byl původně pejorativní výraz pro ty, jejichž uctívání svatých se odchylovalo od katolických norem.

Buddhismus

Buddhisté v obou Theravada a Mahayana tradice držet Arhatů ve speciálním vážnosti, stejně jako vysoce rozvinuté bodhisattvas .

Tibetští buddhisté považují tulkus (reinkarnace zemřelých významných praktikujících) za živé světce na Zemi.

hinduismus

Hinduističtí svatí jsou těmi, které hinduisté uznávají jako projev velkého stupně svatosti a svatosti. Hinduismus má dlouhou tradici příběhů a poezie o svatých. V hinduismu neexistuje formální kanonizační proces, ale postupem času mnoho mužů a žen dosáhlo postavení svatých mezi svými stoupenci a mezi hinduisty obecně. Na rozdíl od křesťanství, hinduismus nekanonizuje lidi jako svaté po smrti, ale mohou být přijati jako svatí během svého života. Hinduističtí svatí často vzdal svět, a jsou různě nazývají guru , sadhus , rishis , devarishis , rajarshis , saptarishis , brahmarshis , Swamis , učenci , purohits , pujaris , áčárji , pravaras , jogíni , jóginky a jiné názvy.

Některé hinduistické svatí jsou dány bohem-jako stav, byl vnímán jako inkarnace z Višnua , Šivy , Devi , a další aspekty božství, to se může stát v průběhu svého života, nebo někdy i mnoho let po jejich smrti. To vysvětluje další běžný název pro hinduistické světce: kmotři.

islám

Islám má za sebou bohatou historii uctívání svatých (často nazývanou wali , což v doslovném překladu znamená „přítel [boha]“), která v některých částech islámského světa ve dvacátém století poklesla díky vlivu různých proudů Salafismus . V sunnitském islámu se úcta ke svatým stala na počátku velmi běžnou formou oddanosti a svatí byli v osmém století definováni jako skupina „zvláštních lidí vyvolených Bohem a vybavených výjimečnými dary, jako je schopnost dělá zázraky." Klasičtí sunnitští učenci začali tyto jedince uznávat a ctít jako ctihodné lidi, kteří byli „milovaní Bohem a vyvinuli k němu blízký vztah lásky“. „Víra v zázraky svatých ( karāmāt al-awliyāʾ ) ... [se stala] požadavkem sunnitského islámu [během klasického období],“ dokonce i středověcí kritici všudypřítomné praxe návštěvy hrobů, jako Ibn Taymiyyah, důrazně prohlašovali: „ Zázraky svatých jsou naprosto pravdivé a správné a uznávají je všichni muslimští učenci. Korán na to poukazoval na různých místech a Prorokova slova to zmínila a kdokoli popírá zázračnou moc svatých, je inovátorem nebo následníkem inovátorů . " Drtivou většinou svatých uctívaných v klasickém sunnitském světě byli súfisté , což byli všichni sunnitští mystici, kteří patřili k jedné ze čtyř ortodoxních právnických škol sunnitského práva .

Uctívání svatých se nakonec stalo jednou z nejrozšířenějších sunnitských praktik po více než tisíciletí, než se proti němu ve dvacátém století postavilo hnutí Salafi , jehož různé proudy jej považují za „neislámské i zaostalé ... spíše než nedílnou součástí islámu, kterým byli po více než tisíciletí “. Podobným způsobem jako u protestantské reformace zahrnují specifické tradiční praktiky, které se salafismus pokusil omezit v sunnitském i šíitském kontextu, způsoby uctívání svatých , návštěva jejich hrobů , hledání jejich přímluvy a uctění jejich ostatků . Jak poznamenal Christopher Taylor: „[V celé islámské historii] byla zásadní dimenzí islámské zbožnosti úcta k muslimským svatým ... [Vzhledem k] určitým myšlenkovým kmenům v rámci samotné islámské tradice, zvláště výrazné v devatenáctém a dvacátém století ... [někteří moderní doby] Muslimové buď odolali uznání existence muslimských svatých úplně, nebo považovali jejich přítomnost a uctívání za nepřijatelné odchylky. “

judaismus

Termín Tzadik „spravedlivý“ a s ním související významy se vyvinul v rabínském myšlení od jeho talmudického kontrastu s chasidským „zbožným“, k jeho zkoumání v etické literatuře a jeho esoterické spiritualizaci v kabale . V chasidském judaismu převzala ústřední důležitost instituce Tzadik, která poprvé spojila dřívější elitní mystiku se sociálním hnutím.

Sikhismus

Pojem sant nebo bhagat se nachází v severoindickém náboženském myšlení včetně sikhismu , zejména v Guru Granth Sahib . Číselné údaje, jako je Kabir , Ravidas , Namdev , a další jsou známé jako Sants nebo Bhagats . Termín Sant se v sikhských a příbuzných komunitách používá pro bytosti, které dosáhly osvícení díky realizaci Boha a duchovnímu spojení s Bohem prostřednictvím opakovaného odříkávání jména Boha ( Naam Japo ). Existuje nespočet Božích jmen. V sikhismu je Naam (duchovní interiorizace Božího jména) běžně dosahováno jménem Waheguru , což v překladu znamená „Podivuhodný guru“.

Sikhové jsou povzbuzováni, aby následovali shromáždění Santů (Sadh Sangat) nebo „Společnosti Svatých“. Sants milují Sadh Sangata znalostí Božího Boha a toho, jak podniknout větší kroky k získání duchovního osvícení prostřednictvím Naam . Sants je třeba odlišit od „Gurua“ (jako například Guru Nanak ), který ve Sri Guru Granth Sahib sestavil cestu k osvícení Boha. Guruové jsou fyzickým vtělením Boha na Zemi. Sikhismus však uvádí, že jakékoli bytosti, které se staly jedním s Bohem, jsou považovány za synonyma s Bohem. Plně realizovaný Sant, Guru a Bůh jsou tedy považováni za jednoho.

Viz také

Reference

Citace

Prameny

  • Beyer, Jürgen a kol., Ed. Zpovědnost svatosti (c. 1550 - c. 1800) . Mainz: Philipp von Zabern, 2003.
  • Bruhn, Siglind . Saints in the Limelight: Representations of the Religious Quest on the Post-1945 Operatic Stage . Hillsdale, New York: Pendragon Press, 2003. ISBN  978-1-57647-096-1 .
  • Cunningham, Lawrence S. Význam svatých . San Francisco: Harper & Row, 1980.
  • Hawley, John Stratton, ed. Svatí a ctnosti . Berkeley: University of California Press, 1987. ISBN  0-520-06163-2 .
  • Hein, Davide. „Saints: Holy, Not Tame“. Sewanee Theological Review 49 (2006): 204–217.
  • Jean-Luc Deuffic (ed.), Reliques et sainteté dans l'espace médiéval [1]
  • O'Malley, Vincent J. Obyčejné utrpení výjimečných svatých , 1999. ISBN  0-87973-893-6 .
  • Perham, Michaeli. Společenství svatých . Londýn: Alcuin Club/SPCK, 1980.
  • Woodward, Kenneth L. Making Saints . New York: Simon & Schuster, 1996.

Další čtení

  • Gallick, Sarah (2014). 50 svatých, které by měl každý vědět . Wise Media Group. ASIN  B007UI2LDE . E-kniha.
  • Hebert, Alber (15. října 2004). Saints Who Raise the Dead: True Stories of 400 Resurrection Miracles . Illinois: Knihy TAN. ISBN 978-0-89555-798-8.
  • Trigilio, John; Brighenti, Kenneth (2010). Svatí pro atrapy . ISBN 978-0-470-53358-1.

externí odkazy