Salemské čarodějnické procesy -Salem witch trials

Ústřední postava na této ilustraci soudní síně z roku 1876 je obvykle identifikována jako Mary Walcottová .

Salemské čarodějnické procesy byly sérií slyšení a stíhání lidí obviněných z čarodějnictví v koloniálním Massachusetts mezi únorem 1692 a květnem 1693. Obviněno bylo více než 200 lidí. Vinnými bylo shledáno třicet lidí, z nichž 19 bylo popraveno oběšením (14 žen a pět mužů). Jeden další muž, Giles Corey , byl dotlačen k smrti poté, co odmítl podat žalobu, a nejméně pět lidí zemřelo ve vězení.

Zatčení byla provedena v mnoha městech za Salem a Salem Village (dnes známý jako Danvers ), zejména Andover a Topsfield . Velké poroty a procesy za tento hrdelní zločin byly řízeny soudem Oyer a Terminer v roce 1692 a nejvyšším soudním soudem v roce 1693, oba se konaly v Salem Town, kde také došlo k oběšení. Byl to nejsmrtelnější hon na čarodějnice v historii koloniální Severní Ameriky. V Massachusetts a Connecticutu bylo během 17. století popraveno pouze čtrnáct dalších žen a dva muži.

Tato epizoda je jedním z nejznámějších případů masové hysterie v Koloniální Americe . Používá se v politické rétorice a populární literatuře jako živý varovný příběh o nebezpečí izolace, náboženského extremismu, falešných obvinění a selhání v řádném procesu. Nebyl to ojedinělý, ale koloniální americký příklad mnohem širšího fenoménu čarodějnických procesů v raném novověku , který se odehrával i v Evropě. Mnoho historiků zvažuje trvalé účinky soudů k byli velmi vlivní v historii Spojených států . Podle historika George Lincolna Burra „bylo salemské čarodějnictví skálou, o kterou se rozbila teokracie “.

Při oslavách 300. výročí v roce 1992 na památku obětí procesů byl v Salemu zasvěcen park a v Danvers památník. V roce 1957 zákon přijatý zákonodárným sborem státu Massachusetts osvobodil šest lidí, zatímco další, schválený v roce 2001, zprostil pět dalších obětí. Od roku 2004 se stále mluvilo o zproštění viny všech obětí, i když někteří si myslí, že se to stalo v 18. století, kdy byla koloniální legislativa v Massachusetts požádána, aby obrátila zastánce „George Burroughse a dalších“. V lednu 2016 Virginská univerzita oznámila, že její tým projektu Gallows Hill určil místo popravy v Salemu, kde bylo oběšeno 19 „čarodějnic“. Tamním obětem město v roce 2017 věnovalo památník Proctor's Ledge .

Pozadí

Zatímco čarodějnické procesy začaly ve většině Evropy do poloviny 17. století mizet, pokračovaly i na okraji Evropy a v amerických koloniích. Události v letech 1692–1693 v Salemu se staly krátkým výbuchem jakési hysterie v Novém světě, zatímco tato praxe již ve většině Evropy upadala.

V roce 1668 v knize Against Modern Sadducism Joseph Glanvill tvrdil , že dokáže dokázat existenci čarodějnic a duchů z nadpřirozené říše. Glanvill psal o „popření tělesného vzkříšení a [nadpřirozených] duchů“.

Glanvill ve svém pojednání tvrdil, že vynalézaví muži by měli věřit v čarodějnice a zjevení; pokud pochybovali o realitě duchů, popírali nejen démony, ale i všemohoucího Boha. Glanvill chtěl dokázat, že nadpřirozeno nelze popřít; ti, kteří zjevení popírali, byli považováni za kacíře , protože to také vyvracelo jejich víru v anděly. Díla mužů jako Glanvill a Cotton Mather se pokusila dokázat, že „démoni byli naživu“.

Obvinění

Soudy byly zahájeny poté, co byli lidé obviněni z čarodějnictví, především dospívajícími dívkami, jako je Elizabeth Hubbard , 17, a také některými mladšími. Dorothy Goodové bylo čtyři nebo pět let, když byla obviněna z čarodějnictví.

Zaznamenané popravy čarodějnic v Nové Anglii

Nejdříve zaznamenaná čarodějnická poprava byla poprava Alse Younga v roce 1647 v Hartfordu, Connecticut , začátek Connecticutských čarodějnických procesů , které trvaly až do roku 1663. Historik Clarence F. Jewett zahrnul do své knihy z roku 1881 seznam dalších lidí popravených v Nové Anglii.

Politický kontext

Nová Anglie byla osídlena náboženskými disidenty, kteří se snažili vybudovat společnost založenou na Bibli podle své vlastní zvolené disciplíny. Původní královská listina kolonie Massachusetts Bay z roku 1629 byla vyprázdněna v roce 1684, načež král Jakub II . dosadil sira Edmunda Androse jako guvernéra Dominionu Nové Anglie . Andros byl vypuzen v roce 1689 poté, co „ slavná revoluce “ v Anglii nahradila katolického Jakuba II. protestantskými spoluvládci Williamem a Marií .

Simon Bradstreet a Thomas Danforth , poslední vůdci kolonie podle staré charty, pokračovali ve svých postech guvernéra a zástupce guvernéra, ale postrádali ústavní pravomoc vládnout, protože stará charta byla vyprázdněna. Ve stejné době propuklo napětí mezi anglickými kolonisty usazujícími se na „východě“ (dnešní pobřeží Maine ) a Francouzi podporovanými indiány z kmene Wabanaki na tomto území v tom, co vešlo ve známost jako válka krále Viléma . Bylo to 13 let po ničivé válce krále Filipa s Wampanoagy a dalšími domorodými kmeny v jižní a západní Nové Anglii. V říjnu 1690 vedl sir William Phips neúspěšný útok na Francouzi ovládaný Quebec . Mezi lety 1689 a 1692 domorodí Američané pokračovali v útoku na mnoho anglických osad podél pobřeží Maine, což vedlo k opuštění některých osad a vyústilo v záplavu uprchlíků do oblastí jako Essex County .

Nová charta pro rozšířenou provincii Massachusetts Bay byla definitivně schválena v Anglii 16. října 1691. Zvýšení Mather na získání charty pracoval čtyři roky, přičemž William Phips se k němu často připojoval v Londýně a pomáhal mu získat vstup do Whitehallu. . Zvýšení Mather vydal knihu o čarodějnictví v roce 1684 a jeho syn Cotton Mather vydal knihu v roce 1689. Zvýšení Mather vydal londýnské vydání knihy svého syna v roce 1690. Zvýšení Mather tvrdil, že vybral všechny muže, kteří mají být zahrnuti do nové vlády. . Zprávy o Matherově chartě a jmenování Phipse novým guvernérem dorazily do Bostonu koncem ledna a kopie nové charty dorazila do Bostonu 8. února 1692. Phips dorazil do Bostonu 14. května a dva dny složil přísahu guvernéra. později, spolu s nadporučíkem guvernérem Williamem Stoughtonem . Jedním z prvních rozkazů pro nového guvernéra a radu dne 27. května 1692 bylo formální jmenování smírčích soudců hrabství , šerifů a pověření Zvláštního soudu v Oyeru a Termineru, aby se postarali o velké množství lidí. kteří se „tlačili“ do vězení.

Místní kontext

Mapa vesnice Salem , 1692

Salem Village (dnešní Danvers, Massachusetts ) byla známá pro své nestálé obyvatelstvo, které mělo mnoho vnitřních sporů, a pro spory mezi vesnicí a Salem Town (dnešní Salem ). Hádky o majetkové hranice, pastevní práva a církevní privilegia byly hojné a sousedé považovali obyvatelstvo za „svárlivé“. V roce 1672 vesničané odhlasovali najmutí vlastního ministra, kromě města Salem. První dva ministři, James Bayley (1673–1679) a George Burroughs (1680–1683), zůstali každý jen několik let a odešli poté, co kongregace nezaplatila plnou sazbu. (Burroughs byl následně zatčen na vrcholu čarodějnické hysterie a v srpnu 1692 byl oběšen jako čarodějnice.)

Navzdory tomu, že Obecný soud a farnost napomínaly práva ministrů, každý ze dvou ministrů se přesto rozhodl odejít. Třetí kazatel, Deodat Lawson (1684–1688), zůstal na krátkou dobu a odešel poté, co ho církev v Salemu odmítla vysvětit – a proto neměl problémy se sborem. Farnost nesouhlasila s tím, že si Salem Village vybrala Samuela Parrise jako svého prvního vysvěceného duchovního. Dne 18. června 1689 se vesničané dohodli, že budou najímat Parrise za 66 liber ročně, „jedna třetina v penězích a další dvě třetiny v proviantech“ a využívání fary.

Dne 10. října 1689 mu však zvedli dávky a odhlasovali mu udělení listiny na faře a dvou jiter (0,8 hektaru) půdy. To bylo v rozporu s usnesením obce z roku 1681, které uvádělo, že „není zákonné, aby obyvatelé této vesnice předávali domy nebo pozemky nebo jakékoli jiné záležitosti patřící ministerstvu jakékoli konkrétní osobě nebo osobě: nikoli z jakéhokoli důvodu hlasováním nebo Jiné zpusoby".

Ačkoli osudy předchozích ministrů a míra sváru v Salem Village byly pádnými důvody k opatrnosti při přijímání pozice, reverend Parris zvýšil rozdělení vesnice tím, že jeho přijetí oddálil. Nezdálo se, že by byl schopen urovnat spory svých nových farníků: tím, že ve svém sboru záměrně vyhledával „nespravedlnost“ a donutil členy církve v dobrém postavení podstupovat veřejné pokání za malé přestupky, významně přispěl k napětí ve vesnici. Jeho hašteření se neustále zvyšovalo. Historička Marion Starkeyová naznačuje, že v této atmosféře mohl být vážný konflikt nevyhnutelný.

Náboženský kontext

Reverend Cotton Mather

Před ústavními zmatky v 80. letech 17. století vládu v Massachusetts ovládali konzervativní puritánské sekulární vůdci. Zatímco puritáni a anglikánská církev sdíleli společný vliv v kalvinismu , puritáni se postavili proti mnoha tradicím anglikánské církve , včetně používání Knihy společných modliteb , používání duchovních rouch během bohoslužeb, používání znamení . kříže při křtu a klekání, aby přijali společenství , o čemž všichni věřili, že tvoří papežství . Král Karel I. byl vůči tomuto názoru nepřátelský a představitelé anglikánské církve se během 20. a 30. let 17. století pokusili tyto odlišné názory potlačit. Někteří puritáni a další náboženské menšiny hledali útočiště v Nizozemsku , ale nakonec mnoho z nich provedlo velkou migraci do koloniální Severní Ameriky , aby si založili vlastní společnost.

Tito přistěhovalci, kteří se většinou skládali z rodin, založili několik prvních kolonií v Nové Anglii, z nichž největší a ekonomicky nejdůležitější byla kolonie Massachusetts Bay . Měli v úmyslu vybudovat společnost založenou na svém náboženském přesvědčení. Koloniální vůdci byli voleni svobodnými obyvateli kolonie, těmi jednotlivci, kteří formálně prověřili své náboženské zkušenosti a byli přijati do jednoho z puritánských kongregací kolonie. Koloniální vedení bylo prominentními členy svých kongregací a pravidelně konzultovalo s místními ministry problémy, kterým kolonie čelí.

Na počátku 40. let 17. století propukla v Anglii občanská válka . Poslanci ovládaní puritány se ukázali jako vítězní a koruna byla nahrazena protektorátem Olivera Cromwella v roce 1653. Jeho neúspěch vedl k obnovení starého řádu za Karla II . Emigrace do Nové Anglie se v těchto letech výrazně zpomalila. V Massachusetts se začala rozvíjet úspěšná obchodní třída, která byla méně nábožensky motivovaná než první osadníci kolonie.

Genderový kontext

Naprostou většinu lidí obviněných a odsouzených za čarodějnictví tvořily ženy (asi 78 %). Celkově vzato puritánská víra a převládající kultura Nové Anglie byla taková, že ženy byly ze své podstaty hříšné a náchylnější k zatracení než muži. Během svého každodenního života se puritáni, zvláště puritánské ženy, aktivně pokoušeli mařit pokusy ďábla předjet je a jejich duše. Puritáni skutečně věřili, že muži a ženy jsou si rovni v očích Boha, ale ne v očích ďábla. Duše žen byly ve svých slabých a zranitelných tělech považovány za nechráněné. Několik faktorů může vysvětlit, proč ženy častěji přiznávaly vinu z čarodějnictví než muži. Historička Elizabeth Reis tvrdí, že někteří pravděpodobně věřili, že se skutečně vzdali ďáblu, a jiní mohli věřit, že tak učinili dočasně. Protože se však ti, kteří se přiznali, znovu začlenili do společnosti, některé ženy se mohly přiznat, aby si ušetřily život.

Hádky se sousedy často podněcovaly obvinění z čarodějnictví. Jedním z příkladů je Abigail Faulknerová, která byla obviněna v roce 1692. Faulknerová přiznala, že byla „rozzlobená na to, co lidé říkali“, a ďábel ji možná dočasně předběhl a způsobil škodu jejím sousedům. Ženy, které nevyhovovaly normám puritánské společnosti, byly častěji terčem obvinění, zvláště ty, které nebyly vdané nebo neměly děti.

Propagace čarodějnictví

Cotton Mather , ministr bostonské severní církve, byl plodným vydavatelem brožur, včetně některých, které vyjadřovaly jeho víru v čarodějnictví . Mather ve své knize Memorable Providences Relating to Witchcrafts and Possessions (1689) popisuje svá „věštecká pozorování“ a to, jak „úžasné čarodějnictví“ ovlivnilo děti bostonského zedníka Johna Goodwina.

Mather ilustruje, jak bylo nejstarší dítě Goodwinových pokoušeno ďáblem a ukradlo prádlo pračce Goody Glover . Glover, irského katolického původu, byla charakterizována jako nepříjemná stará žena a jejím manželem byla popsána jako čarodějnice; možná proto byla obviněna z toho, že kouzla na Goodwinovy ​​děti. Po této události čtyři ze šesti Goodwinových dětí začaly mít zvláštní záchvaty nebo to, co někteří lidé nazývali „nemoc údivu“. Projevy připisované nemoci se rychle spojily s čarodějnictvím. Příznaky zahrnovaly bolesti krku a zad, vytahování jazyků z hrdla a hlasité náhodné výkřiky; Mezi další příznaky patřilo to, že nemají kontrolu nad svými těly, jako je ochablost, mávání rukama jako ptáci nebo snaha ublížit ostatním i sobě. Tyto příznaky podpořily šílenství roku 1692.

Časová osa

Počáteční události

Fara v Salem Village , jak je vyfotografována na konci 19. století
Současné archeologické naleziště fary Salem Village

V Salem Village v únoru 1692 Betty Parris (9 let) a její sestřenice Abigail Williams (11), dcera a neteř reverenda Samuela Parrise, začaly mít záchvaty popsané jako „nad rámec epileptických záchvatů nebo přirozená nemoc k účinku“ od Johna Halea , ministra nedalekého města Beverly . Podle očitého svědka reverenda Deodata Lawsona, bývalého ministra v Salem Village , dívky křičely, házely věcmi po místnosti, vydávaly podivné zvuky, lezly pod nábytek a kroutily se do zvláštních pozic.

Dívky si stěžovaly na štípání a píchání špendlíky. Lékař, o kterém se historicky předpokládalo, že je William Griggs , nemohl najít žádný fyzický důkaz jakéhokoli onemocnění. Jiné mladé ženy ve vesnici začaly vykazovat podobné chování. Když Lawson kázal jako host ve shromáždění v Salem Village, byl několikrát přerušen výbuchy postižených.

První tři lidé obvinění a zatčení za údajné trápení Betty Parris, Abigail Williams, 12leté Ann Putnam, Jr. a Elizabeth Hubbard , byli Sarah Good , Sarah Osborne a Tituba — přičemž Tituba byla první. Někteří historici se domnívají, že obvinění Ann Putnam, Jr. naznačuje, že hlavní příčinou čarodějnických procesů mohla být rodinná hádka. V té době mezi rodinami Putnamů a Porterů probíhala krutá rivalita, která hluboce polarizovala obyvatele Salemu. Občané by často vedli vzrušené debaty, které přerostly v plnohodnotné boje, založené pouze na jejich názoru na spor. Některé fyzické příznaky připomínaly křečovou otravu námelem , navrženou o 284 let později.

Dobrá byla strádající žena obviněná z čarodějnictví kvůli své pověsti. U soudu byla obviněna z odmítnutí puritánských ideálů sebeovládání a disciplíny, když se rozhodla trýznit a „opovrhovat [děti] místo toho, aby je vedla na cestu spásy“.

Sarah Osborne se zřídka účastnila církevních shromáždění. Byla obviněna z čarodějnictví, protože Puritáni věřili, že Osborne měla na mysli své vlastní zájmy po jejím novém sňatku s nedobrovolným sluhou . Občané města nesouhlasili s tím, že se snažila ovládat dědictví svého syna z předchozího manželství.

Tituba, zotročená jihoamerická indiánka ze Západní Indie , se pravděpodobně stala terčem kvůli svým etnickým rozdílům od většiny ostatních vesničanů. Byla obviněna z přitahování dívek jako Abigail Williams a Betty Parris příběhy o okouzlení od Malleus Maleficarum . Tyto příběhy o sexuálních setkáních s démony, ovlivňování myslí mužů a věštění prý stimulovaly představivost dívek a učinily z Tituby zjevný terč obvinění.

Každá z těchto žen byla jakýmsi vyděděncem a vykazovala mnoho povahových rysů typických pro „obvyklé podezřelé“ z obvinění z čarodějnictví; byli ponecháni, aby se bránili. Předvedeni před místní soudce na základě stížnosti na čarodějnictví, byli několik dní vyslýcháni, počínaje 1. březnem 1692, poté posláni do vězení.

V březnu byli z čarodějnictví obviněni jiní: Martha Corey , dítě Dorothy Good a Rebecca Nurse v Salem Village a Rachel Clinton v nedalekém Ipswichi . Martha Coreyová vyjádřila skepsi ohledně důvěryhodnosti obvinění dívek, a tím přitáhla pozornost. Obvinění vznesená proti ní a Rebecce Nurseové hluboce znepokojila komunitu, protože Martha Coreyová byla plnoprávnou členkou Církve v Salem Village, stejně jako Rebecca Nurse v Církvi v Salem Town. Pokud by takoví čestní lidé mohli být čarodějnicemi, mysleli si obyvatelé města, pak by čarodějnicí mohl být kdokoli a členství v církvi nebylo ochranou před obviněním. Dorothy Goodové, dceři Sarah Goodové , byly pouhé čtyři roky, ale nebyla osvobozena od výslechu soudci; její odpovědi byly vykládány jako přiznání, které zapletlo její matku. V Ipswichi byla Rachel Clintonová na konci března zatčena za čarodějnictví na základě nezávislých obvinění, která nesouvisela s utrpením dívek v Salem Village.

Počáteční vyšetření zahrnovala fyzické zkoušky, kdy byli obvinění vyšetřováni na jedinečná označení, jako jsou mateřská znaménka, mateřská znaménka, o kterých se běžně věřilo, že jsou spojována s ďáblovým vlivem. Mělo se za to, že tato označení představují ďábla, který pije krev obviněných žen.

Obvinění a vyšetřování před místními soudci

Soudce Samuel Sewall
Výpověď Abigail Williams v. George Jacobs, Sr.

Když byli Sarah Cloyce (sestra sestry) a Elizabeth (Bassett) Proctorové v dubnu zatčeni, byli předvedeni před Johna Hathorna a Jonathana Corwina na setkání v Salem Town. Muži byli místními soudci a také členy guvernérské rady. Zkoušky byli přítomni náměstek guvernéra Thomas Danforth a asistenti Samuel Sewall, Samuel Appleton, James Russell a Isaac Addington. Během řízení vedly námitky Elizabethina manžela Johna Proctora k jeho zatčení toho dne.

Během týdne byli Giles Corey (Marthin manžel a smluvní člen církve v Salem Town), Abigail Hobbsová , Bridget Bishopová , Mary Warrenová (služebnice v domácnosti Proctorů a někdy žalobkyně) a Deliverance Hobbsová (nevlastní matka Abigail Hobbsové). zatčen a vyšetřen. Abigail Hobbs, Mary Warren a Deliverance Hobbs se všichni přiznali a začali jmenovat další lidi jako komplice. Následovala další zatčení: Sarah Wildes , William Hobbs (manžel Deliverance a otec Abigail), Nehemiah Abbott Jr., Mary Eastey (sestra Cloyce a Nurse), Edward Bishop, Jr. a jeho manželka Sarah Bishop a Mary English.

30. dubna byli zatčeni reverend George Burroughs , Lydia Dustin, Susannah Martin , Dorcas Hoar, Sarah Morey a Philip English (Maryin manžel). Nehemiah Abbott, Jr. byl propuštěn, protože žalobci souhlasili, že nebyl osobou, jejíž přízrak je postihl. Mary Easteyová byla na několik dní po svém původním zatčení propuštěna, protože žalobci nedokázali potvrdit, že to byla ona, kdo je postihl; byla znovu zatčena, když si to žalobci rozmysleli. V květnu se obvinění stále hrnuli, ale někteří z podezřelých se začali vyhýbat obavám. Před zatčením Johna Willarda a Elizabeth Colsonové bylo vydáno několik zatykačů; George Jacobs, Jr. a Daniel Andrews nebyli dopadeni. Až do tohoto bodu byla všechna řízení vyšetřovací, ale 27. května 1692 William Phips nařídil zřízení zvláštního soudu Oyer a Terminer pro okresy Suffolk, Essex a Middlesex, aby stíhal případy těch ve vězení. Zatykače byly vydány na více lidí. Sarah Osborne, jedna z prvních tří obviněných osob, zemřela ve vězení 10. května 1692.

Zatykače byly vydány na dalších 36 lidí, přičemž v Salem Village nadále probíhají zkoušky: Sarah Dustin (dcera Lydie Dustin), Ann Sears, Bethiah Carter Sr. a její dcera Bethiah Carter Jr., George Jacobs, Sr. a jeho vnučka Margaret Jacobs, John Willard , Alice Parker , Ann Pudeator , Abigail Soames, George Jacobs, Jr. (syn George Jacobse, Sr. a otec Margaret Jacobs), Daniel Andrew, Rebecca Jacobs (manželka George Jacobse, Jr. a sestra Daniela Andrewa), Sarah Buckley a její dcera Mary Witheridge.

Zahrnuty byly také Elizabeth Colson, Elizabeth Hart, Thomas Farrar, Sr., Roger Toothaker , Sarah Proctor (dcera Johna a Elizabeth Proctorových), Sarah Bassett (švagrová Elizabeth Proctor), Susannah Roots, Mary DeRich (další sestra - tchán Elizabeth Proctor), Sarah Pease, Elizabeth Cary, Martha Carrier , Elizabeth Fosdick, Wilmot Redd , Sarah Rice, Elizabeth Howe , kapitán John Alden (syn Johna Aldena a Priscilly Mullins ), William Proctor (syn Johna a Elizabeth Proctor), John Flood, Mary Toothaker (manželka Rogera Toothakera a sestra Marthy Carrierové) a její dcera Margaret Toothaker a Arthur Abbott. Když na konci května zasedal soud Oyer a Terminer, celkový počet osob ve vazbě byl 62.

Cotton Mather napsal 31. května 1692 jednomu ze soudců, Johnu Richardsovi , členovi jeho kongregace, a vyjádřil svou podporu stíhání, ale varoval ho,

Prohlášení o nevině, část památníku obětem čarodějnických procesů z roku 1692, Danvers, Massachusetts

Neklaďte větší důraz na čisté spektrální důkazy , než snesou... Je velmi jisté, že ďáblové někdy představovali Tvary osob nejen nevinných, ale také velmi ctnostných. I když věřím, že spravedlivý Bůh pak obvykle poskytuje cestu k rychlému ospravedlnění takto týraných osob.

Formální stíhání: Soud Oyera a Terminera

Hlavní soudce William Stoughton

Court of Oyer and Terminer se sešel v Salem Town 2. června 1692, s Williamem Stoughtonem, novým guvernérem nadporučíka, jako vrchním soudcem, Thomasem Newtonem jako státním zástupcem, který stíhá případy, a Stephenem Sewallem jako úředníkem. Případ Bridget Bishopové byl prvním předloženým velké porotě, která schválila všechna obvinění proti ní. Bishopová byla popsána jako žena, která nežije puritánským životním stylem, protože nosila černé oblečení a zvláštní kostýmy, což bylo proti puritánskému kodexu. Když byla vyšetřena před soudem, Bishop byl dotázán na její kabát, který byl nešikovně „rozřezaný nebo roztrhaný dvěma způsoby“.

To spolu s jejím „nemorálním“ životním stylem potvrdilo porotě, že Bishop je čarodějnice. Ještě téhož dne šla k soudu a byla odsouzena. 3. června velká porota schválila obžalobu proti Rebecce Nurseové a Johnu Willardovi, ale z nejasných důvodů nešli ihned k soudu. Bishop byl 10. června 1692 popraven oběšením.

Bezprostředně po této popravě se soud na 20 dní (do 30. června) odročil, zatímco žádal o radu nejvlivnější ministry Nové Anglie „o současném stavu věcí“. Jejich kolektivní odpověď se vrátila z 15. června a složil ji Cotton Mather:

  1. Sužovaný stav našich ubohých sousedů, kteří nyní trpí obtěžováním z neviditelného světa, považujeme za tak žalostný, že si myslíme, že jejich stav vyžaduje maximální pomoc všech osob v jejich různých možnostech.
  2. Nemůžeme než se vší vděčností uznat úspěch, který milosrdný Bůh dopřál pilnému a vytrvalému úsilí našich ctihodných vládců, aby odhalili ohavná čarodějnictví, která byla v zemi spáchána, a pokorně se modlíme, aby odhalení těch záhadných a ničemné špatnosti mohou být zdokonaleny.
  3. Domníváme se, že při stíhání těchto a všech podobných čarodějnic je zapotřebí velmi kritické a vynikající opatrnosti, aby se přílišnou důvěřivostí k věcem přijatým pouze na základě ďáblovy autority otevřely dveře dlouhé řadě nešťastných lidí. následky a Satan získá nad námi výhodu; neboť bychom neměli ignorovat jeho zařízení.
  4. Stejně jako u stížností na čarodějnictví mohou existovat otázky vyšetřování, které se nerovnají otázkám domněnky, a mohou se vyskytovat věci domněnky, které však nemusí být věcmi přesvědčení, takže je nutné, aby všechna řízení o nich byla vedena přehnaná něžnost vůči těm, na které si lze stěžovat, zvláště pokud to byly osoby dříve neposkvrněné pověsti.
  5. Při prvním vyšetřování okolností takových, které mohou spočívat v oprávněném podezření z čarodějnictví, bychom si mohli přát, aby bylo připuštěno co nejméně takového hluku, společnosti a otevřenosti, které je mohou příliš ukvapeně odhalit, aby byly zkoumány. a že nic nesmí být použito jako zkouška pro soud s podezřelým, o jehož zákonnosti může být mezi Božím lidem pochybnost; ale aby pokyny vydané takovými uvážlivými spisovateli jako Perkins a Bernard [byly v takovém případě konzultovány].
  6. Domněnky, na jejichž základě mohou být osoby spáchány, a mnohem více odsouzení, na jejichž základě mohou být osoby odsouzeny jako vinné z čarodějnictví, by měly být jistě závažnější než pouhé to, že je obviněná osoba pro postižené představována přízrakem; protože je nepochybnou a notoricky známou věcí, že se démon může, s Božím svolením, objevit i ke špatným účelům v podobě nevinného, ​​ano, a ctnostného člověka. Stejně tak nemůžeme považovat změny provedené u trpících pohledem nebo dotykem obviněného za neomylný důkaz viny, ale často náchylný ke zneužití ďáblovými legerdemains.
  7. Nevíme, zda některé pozoruhodné urážky způsobené ďáblům tím, že nevěříme těm svědectvím, jejichž veškerá síla a síla pochází pouze z nich, nemohou být důvodem pro postup strašlivé pohromy, která na nás začala v důsledku obvinění tolika lidí, z čehož někteří, jak doufáme, jsou ještě jasní z velkého provinění, které jim bylo svěřeno.
  8. Nicméně nemůžeme než pokorně doporučit vládě rychlé a rázné stíhání těch, kdo se podle pokynů Božích zákonů a zdravých zákonů anglického národa stali nepříjemnými pro odhalování čarodějnictví.

Hutchinson shrnuje dopis: "Dva první a poslední části této rady vzaly sílu všem ostatním a stíhání pokračovalo s větší vervou než dříve." (Cotton Mather o několik let později přetiskl dopis v Magnalii , vynechal tyto „dvě první a poslední“ části.) Major Nathaniel Saltonstall , Esq., odstoupil od soudu přibližně 16. června, pravděpodobně nebyl s dopisem spokojen a že měl není přímo zabráněno přijetí spektrálních důkazů . Podle Uphama si Saltonstall zaslouží uznání za to, že „byl jediným veřejným mužem své doby, který měl na začátku rozum nebo odvahu odsoudit řízení“. (kapitola VII) Více lidí bylo obviněno, zatčeno a vyšetřeno, ale nyní v Salem Townu bývalými místními soudci Johnem Hathornem, Jonathanem Corwinem a Bartholomewem Gedneym, kteří se stali soudci soudu Oyer a Terminer. Podezřelý Roger Toothaker zemřel ve vězení 16. června 1692.

Od 30. června do začátku července velké poroty schválily obvinění proti Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin, Elizabeth Proctor, John Proctor, Martha Carrier, Sarah Wildes a Dorcas Hoar. Sarah Goodová, Elizabeth Howeová, Susannah Martinová a Sarah Wildesová spolu s Rebeccou Nurseovou šly v tuto chvíli před soud, kde byly shledány vinnými. Všech pět žen bylo popraveno oběšením 19. července 1692. V polovině července pozval strážník v Andoveru postižené dívky ze Salem Village na návštěvu s jeho manželkou, aby se pokusili zjistit, kdo je příčinou jejího utrpení. Ann Foster, její dcera Mary Lacey Sr. a vnučka Mary Lacey Jr. všechny přiznaly, že jsou čarodějnice. Anthony Checkley byl jmenován guvernérem Phipsem, aby nahradil Thomase Newtona jako státního zástupce, když Newton přijal schůzku v New Hampshire.

V srpnu velké poroty obvinily George Burroughse , Mary Eastey , Marthu Corey a George Jacobse, soudní poroty usvědčily Marthu Carrier, George Jacobs, Sr., George Burroughs, John Willard, Elizabeth Proctor a John Proctor. Elizabeth Proctorová dostala dočasný odklad výkonu, protože byla těhotná. 19. srpna 1692 byli popraveni Martha Carrier, George Jacobs Sr., George Burroughs, John Willard a John Proctor.

Pan Burroughs byl odvezen na vozíku s ostatními ulicemi Salemu na popravu. Když byl na Žebříku, pronesl projev, aby očistil svou nevinnost, s tak vážnými a vážnými výrazy, jaké byly k obdivu všech přítomných; jeho modlitba (kterou zakončil opakováním Otčenáše) [jak se nepředpokládalo, že by čarodějnice dokázaly recitovat], byla tak dobře formulovaná a pronášená s takovou vyrovnaností jako s takovou vroucností ducha, která byla velmi působivá, a mnohým vytrhla slzy. , takže kdyby se některým zdálo, že diváci budou bránit provedení. Žalobci řekli, že černoch [ďábel] stál a diktoval mu. Jakmile byl vypnut [pověšen], pan Cotton Mather, sedící na koni, se obrátil k Lidu, částečně aby prohlásil, že [Mr. Burroughs] nebyl žádným vysvěceným ministrem, zčásti proto, aby se lid zmocnil jeho viny a řekl, že ďábel byl často přeměněn v Anděla světla. A to lid poněkud uklidnilo a popravy pokračovaly; když on [Mr. Burroughs] byl poražen, ohlávkou byl odvlečen do Díry neboli Hrobu mezi Skalami, asi dvě stopy hluboké; svlékla mu košili a kalhoty a na spodní části si oblékl staré kalhoty jednoho Popraveného: spolu s Willardem a Carrierem byl tak vtažen, že jedna z jeho rukou, jeho brada a noha jedné z nich byla ponechána odkrytá.

—  Robert Calef , Další divy neviditelného světa .

září 1692

Žádost o propuštění na kauci jedenácti obviněných lidí z Ipswiche , 1692
Osobní pečeť Williama Stoughtona na příkazu k popravě Bridget Bishopové
Vyšetření čarodějnice (1853) od TH Mattesona , inspirované procesy v Salemu

V září velké poroty obvinily dalších 18 lidí. Velká porota nedokázala obvinit Williama Proctora, který byl znovu zatčen na základě nových obvinění. 19. září 1692 Giles Corey odmítl prosit u soudu a byl zabit peine forte et dure , formou mučení, při kterém je subjekt stlačován pod stále těžším nákladem kamenů, ve snaze přimět ho, aby podal žalobu. . Čtyři přiznali vinu a 11 dalších bylo souzeno a shledáno vinnými.

20. září Cotton Mather napsal Stephenu Sewallovi: „Abych mohl být schopnější pomoci při zvednutí standardu proti pekelnému nepříteli“ a požádal ho o „vyprávění o důkazech předložených při procesech s půl tuctem, nebo prosím, tucet hlavních čarodějnic, které byly odsouzeny." 22. září 1692 bylo popraveno dalších osm osob. "Po popravě ho pan Noyes obrátil k Tělům a řekl, jak je to smutné vidět tam viset Osm ohnivých ohňů."

Dorcas Hoar dostala s podporou několika ministrů dočasný odklad, aby se přiznala, že je čarodějnice. Mary Bradbury (77 let) se podařilo uprchnout s pomocí rodiny a přátel. Abigail Faulkner, Sr. byla těhotná a dostala dočasný odklad (některé zprávy z té doby říkají, že Abigailin odklad se později stal trestem).

Mather rychle dokončil svůj popis zkoušek, Wonders of the Invisible World , a ten byl předán Phipsovi, když se začátkem října vrátil z bojů v Maine. Burr říká, že jak Phipsův dopis, tak Matherův rukopis „musel jít do Londýna stejnou lodí“ v polovině října.

Tímto prohlašuji, že jakmile jsem přišel z boje... a pochopil, jakému nebezpečí mohou být vystaveni někteří jejich nevinní poddaní, pokud by svědectví postižených převážila pouze ať už páchající nebo souzející někoho z nich, učinil jsem předtím, než mi byla v této věci podána jakákoli žádost, zastavilo řízení soudu a nyní je zastaveno, dokud nebude známo potěšení jejich Veličenstva.

—  Guvernér Phips, Boston, 12. října 1692

Dne 29. října soudce Sewall napsal: „Soud Oyer a Terminer se tím zamítli... zeptali se, zda by soud Oyer a Terminer měli zasedat, přičemž vyjádřil určitou obavu z nepříjemností při jeho pádu, [guvernér] řekl, že musí padnout ". Možná shodou okolností byla vlastní manželka guvernéra Phipse, lady Mary Phipsová, mezi těmi, kteří byli v této době „vyvoláni“. Po Phipsově rozkazu se již žádné popravy nekonaly.

Nejvyšší soud, 1693

V lednu 1693 se v Salemu v Essex County sešel nový vrchní soud, soud pro porotu a generální žalář, v jehož čele stál William Stoughton jako hlavní soudce, Anthony Checkley pokračoval jako generální prokurátor a Jonathan Elatson jako soudní tajemník. Prvních pět případů souzených v lednu 1693 bylo z pěti lidí, kteří byli obžalováni, ale v září nebyli souzeni: Sarah Buckley, Margaret Jacobs, Rebecca Jacobs, Mary Whittredge (nebo Witheridge) a Job Tookey. Všichni byli shledáni nevinnými. Pro mnohé z těch, kteří zůstali ve vězení, se konaly velké poroty. Obvinění proti mnoha byla zamítnuta, ale bylo obviněno a souzeno dalších 16 lidí, z nichž tři byli shledáni vinnými: Elizabeth Johnson Jr., Sarah Wardwell a Mary Post.

Když Stoughton napsal zatykače na popravu těchto tří a dalších zbývajících od předchozího soudu, guvernér Phips udělil milost a ušetřil jejich životy. Koncem ledna/začátkem února zasedal soud znovu v Charlestownu v okrese Middlesex a konal velké poroty a soudil pět lidí: Sarah Cole (z Lynn), Lydii Dustin a Sarah Dustin, Mary Taylor a Mary Toothaker. Všichni byli shledáni nevinnými, ale nebyli propuštěni, dokud nezaplatili poplatky za vězení. Lydia Dustin zemřela ve vězení 10. března 1693.

Na konci dubna se soud sešel v Bostonu v okrese Suffolk a provoláním zbavil kapitána Johna Aldena. Vyslechlo obvinění proti služce Mary Watkinsové za křivé obvinění své paní z čarodějnictví. V květnu se soud sešel v Ipswichi v okrese Essex a konal různé velké poroty. Odmítli obvinění proti všem kromě pěti lidí. Susannah Post, Eunice Frye, Mary Bridges Jr., Mary Barker a William Barker Jr. byli u soudu shledáni nevinnými, čímž byla série soudů a poprav konečně ukončena.

Právní postupy

Přehled

Poté, co někdo dospěl k závěru, že ztráta, nemoc nebo smrt byla způsobena čarodějnictvím, podal žalobce stížnost na údajnou čarodějnici u místních soudců. Pokud byla stížnost považována za věrohodnou, nechali soudci osobu zatknout a předvést k veřejnému výslechu – v podstatě k výslechu, kdy soudci naléhali na obviněného, ​​aby se přiznal.

Pokud soudci na této místní úrovni usoudili, že stížnost je opodstatněná, byl vězeň předán k projednání nadřízenému soudu. V roce 1692 se smírčí soudci rozhodli počkat na příchod nové charty a guvernéra, který by zřídil soud Oyer a Terminer , aby se těmito případy zabýval. Dalším krokem na úrovni vrchního soudu bylo předvolání svědků před velkou porotu.

Osoba mohla být obviněna z čarodějnictví nebo z uzavření nezákonné smlouvy s ďáblem. Jakmile byl obžalovaný obviněn, šel před soud, někdy ve stejný den, jako v případě první osoby obžalované a souzené 2. června, Bridget Bishopové, která byla popravena o osm dní později, 10. června 1692.

Existovala čtyři data popravy, přičemž jedna osoba byla popravena 10. června 1692, pět popravených 19. července 1692 (Sarah Good, Rebecca Nurse, Susannah Martin, Elizabeth Howe a Sarah Wildes), dalších pět bylo popraveno 19. srpna 1692 (Martha Carrier, John Willard, George Burroughs, George Jacobs, Sr., a John Proctor) a osm 22. září 1692 (Mary Eastey, Martha Corey, Ann Pudeator, Samuel Wardwell, Mary Parker, Alice Parker, Wilmot Redd a Margaret Scott ).

Několik dalších, včetně Elizabeth (Bassett) Proctor a Abigail Faulkner, bylo odsouzeno, ale dostaly dočasné odklady, protože byly těhotné. Pět dalších žen bylo odsouzeno v roce 1692, ale rozsudek smrti nebyl nikdy vykonán: Mary Bradbury (v nepřítomnosti), Ann Foster (která později zemřela ve vězení), Mary Lacey Sr. (Fosterova dcera), Dorcas Hoar a Abigail Hobbs .

Giles Corey byl dotlačen k smrti během čarodějnických procesů v Salemu v 90. letech 17. století

Giles Corey , 81letý farmář z jihovýchodního konce Salemu (nazývaného Salem Farms), odmítl podat žalobu, když v září přišel k soudu. Soudci uplatňovali archaickou formu trestu zvanou peine forte et dure, kdy se mu na hruď hromadily kameny, dokud nemohl dál dýchat. Po dvou dnech peine fort et dure Corey zemřel bez prosby. Jeho odmítnutí prosit se obvykle vysvětluje jako způsob, jak zabránit zabavení jeho majetku korunou, ale podle historika Chadwicka Hansena byla většina Coreyho majetku již zabavena a ve vězení sepsal závěť: „Jeho smrt byl protest ... proti metodám soudu“. Současný kritik procesů, Robert Calef , napsal: „Giles Corey neprosil, aby byl vůči svému obvinění vinen, ale nepostavil by se na Tryal porotou (když na Tryal nic nezrušila) a věděl, že proti němu budou stejní svědkové. , raději se rozhodl podstoupit smrt, do které by ho postavili."

Jako usvědčené čarodějnice byly Rebecca Nurse a Martha Corey exkomunikovány ze svých církví a byly jim odepřeny řádné pohřby. Jakmile byla těla obviněných pokácena ze stromů, byla vhozena do mělkého hrobu a dav se rozešel. Orální historie tvrdí, že rodiny mrtvých po setmění získávaly zpět jejich těla a pohřbívaly je v neoznačených hrobech na rodinném majetku. Tehdejší knihy rekordů nezaznamenávají smrt žádného z popravených.

Spektrální důkaz

Titulní strana Cases of Conscience (Boston, 1693) od Zvýšit Mather

Mnoho, ale ne všechny, důkazů použitých proti obviněným, byly spektrální důkazy nebo svědectví postižených, kteří tvrdili, že viděli zjevení nebo tvar osoby, která je údajně postihla. Teologický spor, který následoval o použití tohoto důkazu, byl založen na tom, zda člověk musel dát svolení ďáblu, aby jeho/její tvar mohl být použit k trápení. Oponenti prohlašovali, že ďábel byl schopný používat něčí tvar, aby sužoval lidi, ale dvůr tvrdil, že ďábel nemohl používat tvar osoby bez povolení této osoby; proto, když postižený tvrdil, že viděl zjevení konkrétní osoby, bylo to přijato jako důkaz, že obviněný byl spoluviníkem s ďáblem.

Zázraky neviditelného světa od Cottona Mathera byly napsány s cílem ukázat, jak pečlivý byl soud při řízení procesů. Bohužel dílo bylo uvolněno až po skončení zkoušek. Mather ve své knize vysvětlil, jak se domníval, že spektrální důkazy jsou domnělé a že samy o sobě nestačí k odsouzení. Robert Calef, silný kritik Cotton Mather, uvedl ve své vlastní knize s názvem More Wonders of the Invisible World , že přiznáním nebude obviněný postaven před soud, jako v případech Tituba a Dorcas Good.

Zvýšení Mather a další ministři poslali soudu dopis „Návrat několika konzultovaných ministrů“, v němž naléhali na soudce, aby neodsuzovali pouze spektrální důkazy. (Soud později rozhodl, že spektrální důkazy jsou nepřípustné, což způsobilo dramatické snížení míry odsouzení a mohlo urychlit konec procesů.) Kopie tohoto dopisu byla otištěna v časopise Zvýšení Mather 's Cases of Conscience , publikovaném v roce 1693. Publikace A Tryal of Witches , související s čarodějnickým soudem Bury St Edmunds z roku 1662 , byla použita smírčími soudci v Salemu, když hledali precedens v dovolování spektrálních důkazů. Vzhledem k tomu, že právník Sir Matthew Hale dovolil, aby tento důkaz, podporovaný významným filozofem, lékařem a spisovatelem Thomasem Brownem , byl použit v čarodějnickém procesu v Bury St Edmunds a obviněních proti dvěma ženám z Lowestoft , koloniální soudci také uznali jeho platnost a své soudy pokračovaly.

Čarodějnický dort

Reverend Samuel Parris

Podle záznamu Parrise z 27. března 1692 v Záznamech kostela Salem-Village Church , člena církve a blízkého souseda reverenda Parrise, Mary Sibley (teta Mary Walcott ), řídila Johna Indiana, muže zotročeného Parrisem, udělat čarodějnický dort. Mohl to být pověrčivý pokus zahnat zlé duchy. Podle účtu připisovaného Deodatovi Lawsonovi ("shromážděno Deodat Lawson") se to stalo kolem 8. března, více než týden poté, co se objevily první stížnosti a tři ženy byly zatčeny. Lawsonova zpráva popisuje tento dort „prostředek k odhalení čarodějnictví“ a poskytuje další podrobnosti, jako například to, že byl vyroben z žitné mouky a moči postižených dívek a byl krmen psem.

V Church Records Parris popisuje, že 25. března 1692 soukromě mluvil se Sibley o její „velké chybě“ a přijal její „smutné vyznání“. Po hlavním kázání 27. března, kdy bylo širší shromáždění propuštěno, Parris o tom promluvil ke smluvním členům církve a napomenul celé shromáždění, aby „nechodilo k ďáblu pro pomoc proti ďáblovi“. Prohlásil, že zatímco „katastrofy“, které započaly v jeho vlastní domácnosti, „nikdy nezabrzdily k žádnému výraznému světlu, dokud nebyly použity ďábelské prostředky při upečení dortu mým indiánem, který měl pokyny od této naší sestry, Mary Sibley." Nezdá se, že by to odpovídalo Lawsonově účtu datovanému kolem 8. března. První stížnosti byly 29. února a první zatčení 1. března.

Tato reprezentace „Tituby a dětí“ Alfreda Frederickse z 19. století se původně objevila v A Popular History of the United States , Vol. 2, William Cullen Bryant (1878)

Tradičně údajně postižené dívky bavil Parrisův otrok Tituba . Řada sekundárních zdrojů, počínaje Charlesem W. Uphamem v 19. století, obvykle uvádí, že se okruh dívek s pomocí Tituby pokoušel o věštění. Použili bílek a zrcadlo k vytvoření primitivní křišťálové koule k věštění profesí svých budoucích manželů a navzájem se děsili, když místo nich údajně spatřili tvar rakve. Příběh je čerpán z knihy Johna Halea o procesech, ale podle jeho popisu se mu později pouze jedna z dívek, nikoli jejich skupina, přiznala, že to kdysi zkusila. Hale nezmínil, že by Tituba měl nějakou jeho část, ani neidentifikoval, kdy k incidentu došlo. Ale záznam z Tituby před soudním řízením uvádí, že před soudem energicky vypovídá o „stvořeních, která obývají neviditelný svět“ a „temných rituálech, které je spojují dohromady ve službě Satanovi“, což zahrnuje Good i Osborne. a zároveň tvrdil, že „mnoho dalších lidí v kolonii bylo zapojeno do ďábelského spiknutí proti zálivu“.

Rasa Tituby byla v pozdějších zprávách často popisována jako karibsko-indiánského nebo afrického původu, ale současné zdroje ji popisují pouze jako „indiánku“. Výzkum Elaine Breslawové naznačil, že Tituba mohl být zajat na území dnešní Venezuely a přivezen na Barbados , a tak mohl být indián Arawak . Jiné o něco pozdější popisy od guvernéra Thomase Hutchinsona , který psal svou historii kolonie Massachusetts Bay v 18. století, ji popisují jako „španělskou Indiánku“. V ten den to obvykle znamenalo domorodého Američana z Karolíny/ Georgie / Floridy .

Dotykový test

Nejneslavnějším uplatněním víry v effluvii byl dotykový test použitý v Andoveru během předběžných vyšetření v září 1692. Parris své shromáždění před takovými vyšetřeními výslovně varoval. Pokud se obviněná čarodějnice dotkla oběti, když oběť měla záchvat, a záchvat ustal, pozorovatelé se domnívali, že to znamená, že obviněná byla osoba, která oběť postihla. Jak později vyprávělo několik obviněných,

měli jsme zavázané oči a naše ruce byly položeny na postižené osoby, které byly ve svých záchvatech a padly do svých záchvatů při našem příchodu do jejich přítomnosti, jak řekli. Někteří nás vedli a položili na ně ruce, a pak řekli, že se mají dobře a že jsme se provinili tím, že jsme je sužovali; načež jsme byli všichni jako zajatci zajati příkazem smírčího soudce a ihned odvezeni do Salemu.

Reverend John Hale vysvětlil, jak to údajně fungovalo: „Čarodějnice vysláním oka vyšle Malefick Venome do Bewitched, aby ho uvrhla do záchvatu, a proto dotyk ruky sympatií způsobí, že se tento jed vrátí. znovu do Těla čarodějnice“.

Jiné důkazy

Mezi další důkazy patřila doznání obviněných; svědectví přiznané čarodějnice, která označila ostatní za čarodějnice; objevení makovic , knih o chiromantii a horoskopech nebo kelímků s mastmi v majetku nebo domě obviněného; a pozorování toho, čemu se říkalo čarodějnické struky na těle obviněného. O struku čarodějnice se říkalo, že je to krtek nebo skvrna někde na těle, která není citlivá na dotek; objevení takových necitlivých oblastí bylo považováno de facto za důkaz čarodějnictví.

Primární zdroje a raná diskuse

Puritanští ministři v celé kolonii Massachusetts Bay se o proces nesmírně zajímali. Několik cestovalo do Salemu, aby získalo informace o procesu. Poté, co tito ministři viděli procesy z první ruky a shromáždili účty, prezentovali různé názory na proces, který začal v roce 1692.

Deodat Lawson , bývalý ministr ve vesnici Salem, navštívil vesnici Salem v březnu a dubnu 1692. Výsledná publikace s názvem Stručný a pravdivý popis některých pozoruhodných pasáží týkajících se různých osob postižených čarodějnictvím ve vesnici Salem: Což se stalo z devatenáctého března, do pátého dubna 1692 , byla zveřejněna v době, kdy procesy probíhaly, a uvádí důkazy, které měly obviněného odsoudit. Současně s Lawsonem, William Milbourne, baptistický ministr v Bostonu, veřejně požádal Valné shromáždění na začátku června 1692, zpochybňující použití spektrálních důkazů Soudem. Milbourne musel složit kauci ve výši 200 GBP (což odpovídá 33 310 GBP, dnes asi 42 000 USD) nebo být zatčen za „vynalézání, psaní a publikování zmíněných skandálních dokumentů“.

První stránka "Nějaké různé postřehy k našim současným debatám o čarodějnictví, v dialogu mezi S. a B.", připisované Samuelu Willardovi

Nejznámějším primárním zdrojem o procesech je Cotton Mather's Wonders of the Invisible World: Being an Account of the Tryals of Několik čarodějnic, v poslední době popravený v Nové Anglii , vytištěný v říjnu 1692. Tento text měl k publikaci zmučenou cestu. Zpočátku, koncipovaný jako propagace procesů a triumfální oslava Matherova vedení, musel Mather přepsat text a odmítnout osobní zapojení, protože se začalo hromadit podezření ze spektrálních důkazů. Bez ohledu na to byl publikován v Bostonu i Londýně s úvodním schvalovacím dopisem od Williama Stoughtona, hlavního soudce. Kniha obsahovala popisy pěti soudních procesů, přičemž velká část materiálu byla zkopírována přímo ze soudních záznamů, které Matherovi dodal Stephen Sewall, soudní úředník.

Titulní strana Divů neviditelného světa (Londýn, 1693) od Cotton Mather

Otec Cotton Mather, Zvýš Mather , dokončil Případy svědomí týkající se zlých duchů ve stejnou dobu jako Wonders a vydal ji v listopadu 1692. Tato kniha měla uvážlivě uznat rostoucí pochybnosti o spektrálních důkazech a zároveň zachovat přesnost Cottonových přepsaných, nabílený text. Stejně jako jeho syn, Zvýšení minimalizoval svou osobní angažovanost, i když na podporu spektrálních důkazů zahrnul celý text své srpnové petice k soudu v Salemu. Soudě podle omluvného tónu Cases of Conscience , že morální panika opadla, Thomas Brattle přímo zesměšnil „pověry“ Salemovy a Zvýšené obhajoby svého syna v otevřeném dopise, který byl pozoruhodný svým otevřeně sarkastickým tónem.

Samuel Willard , ministr třetí církve v Bostonu , byl kdysi silným zastáncem procesů a spektrálních důkazů, ale začal být čím dál tím více znepokojen, když Mathers drtil disent. Napsal anonymně, aby zakryl svůj nesouhlas, a vydal krátký traktát nazvaný „Některé různé postřehy k našim současným debatám o čarodějnictví, v dialogu mezi S. a B.“ Autoři byli uvedeni jako „PE a JA“ (Philip English a John Alden), ale dílo je obecně připisováno Willardovi. V něm dvě postavy, S (Salem) a B (Boston), diskutují o způsobu vedení řízení, přičemž „B“ nabádá k opatrnosti ohledně použití svědectví postižených a zpovědníků a uvádí, „ať už od nich pochází cokoliv je být podezřelý; a je nebezpečné je příliš daleko používat nebo připisovat“. Tato kniha uvádí místo svého vydání ve Filadelfii, ale předpokládá se, že byla tajně vytištěna v Bostonu.

Následky a uzavření

Přestože se poslední soud konal v květnu 1693, reakce veřejnosti na události pokračovaly. V desetiletích následujících po procesech se přeživší a rodinní příslušníci (a jejich příznivci) snažili prokázat nevinu odsouzených a získat odškodnění. V následujících staletích se potomci těch nespravedlivě obviněných a odsouzených snažili uctít jejich památku. Události v Salemu a Danversu v roce 1992 byly použity k připomenutí zkoušek. V listopadu 2001, roky po oslavě 300. výročí procesů, přijal zákonodárný sbor Massachusetts akt, který osvobodil všechny, kteří byli odsouzeni, a jmenoval každého z nevinných, s výjimkou Elizabeth Johnsonové, která byla očištěna senátem Massachusetts dne 26. května 2022, poslední odsouzení, které bylo zrušeno, po nátlaku školáků, kteří anomálii objevili. Procesy figurovaly v americké kultuře a byly prozkoumány v mnoha uměleckých dílech, literatuře a filmu.

Zvraty a odškodnění pozůstalým

Titulní strana Skromného dotazu na povahu čarodějnictví od Johna Halea (Boston, 1702)

První náznak toho, že veřejná volání po spravedlnosti neskončila, se objevil v roce 1695, kdy Thomas Maule , známý kvaker, veřejně kritizoval vedení procesů puritánskými vůdci v kapitole 29 své knihy Truth Held Forth and Maintained , rozšiřující o Zvýšení Mather o říkat, “to bylo lepší to sto čarodějnic by mělo žít, než to jeden člověk být usmrcen pro čarodějnici, která není čarodějnice”. Za vydání této knihy byl Maule uvězněn dvanáct měsíců předtím, než byl souzen a shledán nevinným.

Reverend Samuel Willard

Dne 17. prosince 1696 rozhodl obecný soud, že 14. ledna 1697 bude postní den, „s odkazem na pozdní tragédii, kterou mezi námi vyvolal Satan a jeho nástroje“. Toho dne Samuel Sewall požádal reverenda Samuela Willarda, aby nahlas přečetl svou omluvu sboru bostonské jižní církve, "aby vzal na sebe vinu a hanbu" "pozdní komise Oyer & Terminer v Salemu". Thomas Fiske a jedenáct dalších soudců také požádali o odpuštění.

Od roku 1693 do roku 1697 Robert Calef , „tkadlec“ a obchodník s látkami v Bostonu, shromažďoval korespondenci, soudní záznamy a petice a další zprávy o procesech a umístil je naproti tomu vedle částí Cotton Mather's Wonders of the Invisible. World , pod názvem More Wonders of the Invisible World ,

Calefovi se ho nepodařilo publikovat v Bostonu a musel ho odvézt do Londýna, kde byl publikován v roce 1700. Učenci soudních procesů – Hutchinson, Upham, Burr a dokonce Poole – se spoléhali na Calefovu kompilaci dokumentů. John Hale, ministr v Beverly, který byl přítomen mnoha jednáním, dokončil svou knihu Skromné ​​zkoumání podstaty čarodějnictví v roce 1697, která nebyla vydána až do roku 1702, po jeho smrti a možná v reakci na Calefovu knihu. . Hale vyjádřil lítost nad přijatými činy a připustil: "Taková byla temnota toho dne, mučení a nářky postižených a moc bývalých prezidentů, že jsme chodili v oblacích a neviděli jsme svou cestu."

V letech 1700 až 1703 byly vládě Massachusetts podány různé petice, které požadovaly formální zrušení odsouzení. Ti, kteří byli souzeni a shledáni vinnými, byli v očích zákona považováni za mrtvé, a vzhledem k tomu, že se stále psalo o odsouzeních, byli nepopravení zranitelní vůči dalším obviněním. Obecný soud původně zrušil soudní rozhodnutí pouze u těch, kteří podali petice, pouze u tří lidí, kteří byli odsouzeni, ale nepopraveni: Abigail Faulkner Sr., Elizabeth Proctor a Sarah Wardwell. V roce 1703 byla podána další petice, která požadovala spravedlivější vyrovnání pro neprávem obviněné, ale teprve v roce 1709, kdy obecný soud obdržel další žádost, začal tento návrh řešit. V květnu 1709 22 lidí, kteří byli odsouzeni za čarodějnictví nebo jejichž příbuzní byli odsouzeni za čarodějnictví, předložilo vládě petici, ve které požadovali jak zvrácení dosažitele, tak náhradu za finanční ztráty.

Guvernér Massachusetts Joseph Dudley

V kostele ve vesnici Salem bylo patrné pokání. Rev. Joseph Green a členové církve hlasovali 14. února 1703, po téměř dvou měsících zvažování, pro zrušení exkomunikace Marthy Coreyové. 25. srpna 1706, když Ann Putnam Jr. , jedna z nejaktivnějších žalobců, vstoupila do kostela Salem Village, veřejně požádala o odpuštění. Tvrdila, že nejednala ze zlomyslnosti, ale byla oklamána Satanem , aby odsuzoval nevinné lidi, zejména se zmiňovala o Rebecce Nurse , a byla přijata za plné členství.

Dne 17. října 1711 přijal obecný soud návrh zákona, kterým se ruší rozsudek proti dvaceti dvěma osobám uvedeným v petici z roku 1709 (existovalo sedm dalších osob, které byly odsouzeny, ale petici nepodepsaly, ale nedošlo k žádnému zvrácení výsledku. pro ně). O dva měsíce později, 17. prosince 1711, guvernér Joseph Dudley povolil peněžní kompenzaci 22 lidem v petici z roku 1709. Částku 578 12 s bylo povoleno rozdělit mezi pozůstalé a příbuzné obviněných a většina účtů byla vyřízena do jednoho roku, ale rozsáhlé nároky Phillipa Englishe byly vyřízeny až v roce 1718. Konečně 6. března 1712 , reverend Nicholas Noyes a členové salemské církve zvrátili Noyesovu dřívější exkomunikaci Rebeccy Nurse a Gilese Coreyho.

Památníky

Potomci Rebeccy Nurseové na její památku v roce 1885 vztyčili žulový pomník ve tvaru obelisku na pozemku Nurse Homestead v Danvers s nápisem od Johna Greenleafa Whittiera . V roce 1892 byl na počest čtyřiceti sousedů, kteří podepsali petici na podporu Nurse, postaven další pomník.

Památník obětem čarodějnických procesů, hlavní nápis, Danvers, Massachusetts

Ne všichni odsouzení byli na počátku 18. století zproštěni viny. V roce 1957 potomci šesti lidí, kteří byli neprávem odsouzeni a popraveni, ale kteří nebyli zahrnuti do návrhu zákona o zrušení vykonatele v roce 1711 nebo k němu přidáni v roce 1712, požadovali, aby obecný soud formálně očistil jména jejich rodinní příslušníci předků. Byl přijat zákon prohlašující nevinu obžalovaných, ačkoliv jmenoval pouze Ann Pudeator . Ostatní byli uvedeni pouze jako „jisté jiné osoby“, přičemž fráze, která nedokázala konkrétně jmenovat Bridget Bishop , Susannah Martin , Alice Parker , Wilmot Redd a Margaret Scott.

Pamětní park Salem Witch Trials v Salemu
Fantazijní znázornění čarodějnických procesů v Salemu, litografie z roku 1892

300. výročí zkoušek bylo poznamenáno v roce 1992 v Salemu a Danvers různými událostmi. V Salemu byl zasvěcen pamětní park, který zahrnoval lavičky z kamenných desek vložených do kamenné zdi parku pro každého z popravených v roce 1692. Mezi řečníky na ceremonii v srpnu byli dramatik Arthur Miller a nositel Nobelovy ceny Elie Wiesel . Danvers postavil svůj vlastní nový památník a znovu pohřbené kosti objevené v 50. letech 20. století, předpokládané jako kosti George Jacobse, staršího , na novém místě odpočinku v Rebecca Nurse Homestead.

V roce 1992 Danvers Tercentennial Committee také přesvědčil Massachusettskou Sněmovnu reprezentantů, aby vydala rezoluci na poctu těm, kteří zemřeli. Po rozsáhlém úsilí Pauly Keene, učitelky ze Salemu, vydali státní zástupci J. Michael Ruane a Paul Tirone spolu s dalšími návrh zákona, podle kterého měla být k této rezoluci přidána jména všech dříve neuvedených. Když ji o více než 300 let později 31. října 2001 konečně podepsala guvernérka Jane Swiftová , všichni byli nakonec prohlášeni za nevinné.

Část památníku obětem 1692 s řemeslnými zkouškami, Danvers, Massachusetts

Pozemek v této oblasti byl koupen městem Salem v roce 1936 a přejmenován na „Witch Memorial Land“, ale na místě nebyl postaven žádný památník a přetrvávala populární mylná představa, že k popravám došlo na vrcholu Gallows Hill. Rebecca Eames z Boxfordu, která byla přivezena do Salemu k výslechu, uvedla, že byla držena v „domě pod kopcem“, kde mohla vidět lidi, kteří se účastní poprav. To pomohlo výzkumníkům vyloučit summit jako místo popravy. V lednu 2016 University of Virginia oznámila, že její projektový tým určil místo popravy na Gallows Hill v Salemu, kde bylo na veřejnosti oběšeno devatenáct „čarodějnic“. Členové projektu Gallows Hill Project spolupracovali s městem Salem pomocí starých map a dokumentace, stejně jako sofistikovaného GIS a pozemních radarových technologií, aby prozkoumali oblast toho, co se stalo známým jako Proctor's Ledge, který se nachází na úpatí kopce. , na který se podle nich diváci dostali snadněji než na vrchol Šibeničního vrchu. Město je vlastníkem nemovitosti a v roce 2017 tam obětem věnovalo památník Proctor's Ledge . O těchto událostech se připravuje dokumentární film Gallows Hill – Nineteen .

V literatuře, médiích a populární kultuře

Příběh o obvinění z čarodějnictví, procesech a popravách zaujal spisovatele a umělce po celá staletí od události. Jejich nejčasnější působivé použití jako východisko pro položku populární beletrie je román Rachel Dyer z roku 1828 od Johna Neala .

Mnoho interpretací se osvobozovalo od faktů historické epizody ve jménu literární a/nebo umělecké licence. Vzhledem k tomu, že procesy probíhaly na průsečíku mezi postupně mizející středověkou minulostí a nastupujícím osvícenstvím a zabývaly se mučením a zpovědí, některé výklady upozorňují na hranice mezi středověkem a poststředověkem jako kulturními konstrukcemi.

Nejnověji byly události čarodějnických procesů v Salemu interpretovány v exploatačním teenagerském komediálním filmu Assassination Nation z roku 2018, který změnil kulisu na současné Spojené státy a přidal tlustý společenský komentář, aby podtrhl absurditu skutečných událostí.

Lékařské teorie o hlášených postiženích

Příčina příznaků těch, kteří tvrdili trápení, je i nadále předmětem zájmu. Vědci zkoumali různá lékařská a psychologická vysvětlení pozorovaných symptomů, včetně psychologické hysterie v reakci na indické útoky, křečovitého ergotismu způsobeného konzumací žitného chleba vyrobeného z obilí infikovaného houbou Claviceps purpurea (přírodní látka, z níž se získává LSD ) , epidemie ptačí encephalitidy letargica a spánková paralýza k vysvětlení nočních útoků údajných některými žalobci. Někteří moderní historici se méně zaměřují na biologická vysvětlení a raději zkoumají motivace, jako je žárlivost, zášť a potřeba pozornosti k vysvětlení chování.

Viz také

Reference

Bibliografie

Další čtení

  • Aronson, Marc. Witch-Hunt: Mysteries of the Salem Witch Process . Atheneum: New York. 2003. ISBN  1-4169-0315-1
  • Baker, Emerson W. A Storm of Witchcraft: The Salem Trials and the American Experience (2014), Důraz na příčiny
  • Boyer, Paul & Nissenbaum, Stephen . Salem Possessed: The Social Origins of Witchcraft . Harvard University Press: Cambridge, MA. 1974. ISBN  0-674-78526-6
  • Brown, David C.. Průvodce salemskou čarodějnickou hysterií z roku 1692 . David C. Brown: Washington Crossing, PA. 1984. ISBN  0-9613415-0-5
  • Burns, Margo & Rosenthal, Bernard. „Zkoumání záznamů ze Salemských čarodějnických procesů“ . William and Mary Quarterly , 2008, sv. 65, č. 3, s. 401–422.
  • Demos, Johne . Zábava Satana: Čarodějnictví a kultura rané Nové Anglie . New York: Oxford University Press , 1982. ISBN  0-19-517483-6
  • Fels, Tony. Výměna stran: jak generace historiků ztratila sympatie k obětem honu na čarodějnice v Salemu . Baltimore. Johns Hopkins University Press, 2018 ISBN  1421424371
  • Foulds, Diane E. (2010). Smrt v Salemu: Soukromé životy za honem na čarodějnice z roku 1692 .
  • Bože, Richarde. The Devil's Dominion: Magic and Religion in Early New England . Cambridge University Press : New York. 1992. ISBN  0-521-46670-9
  • Goss, K. David (2007). Salemské čarodějnické procesy: Referenční příručka . Greenwood Publishing Group . ISBN 978-0-313-32095-8.
  • Hale, reverend John. (1702). Skromné ​​zkoumání podstaty čarodějnictví .
  • Hill, Frances . Satanův blud: Celý příběh čarodějnických procesů v Salemu . Doubleday: New York. 1995. ISBN  0-306-81159-6
  • Hoffer, Peter Charles. „Salem čarodějnické procesy: Právní historie“ . (University of Kansas, 1997). ISBN  0-7006-0859-1
  • Karlsen, Carol F. Ďábel ve tvaru ženy: Čarodějnictví v koloniální Nové Anglii . New York: Vintage, 1987. [Tato práce poskytuje základní pozadí dalších obvinění z čarodějnictví v Nové Anglii 17. století.] ISBN  0-393-31759-5
  • Lasky, Kathryn. Beyond the Burning Time . Point: New York, 1994 ISBN  0-590-47332-8
  • Le Beau, Bryan, F. Příběh čarodějnických procesů v Salemu: „Kráčeli jsme v oblacích a neviděli jsme svou cestu“ . Prentice-Hall: Upper Saddle River, NJ. 1998. ISBN  0-13-442542-1
  • Levack, Brian P. ed. Oxford Handbook of Witchcraft in Early Modern Europe and Colonial America (2013) úryvek a textové vyhledávání
  • Mappen, Marc, ed. Čarodějky a historikové: Výklady Salemu . 2. vydání. Keiger: Malabar, FL. 1996. ISBN  0-88275-653-2
  • Miller, Arthur . The Crucible – hra, která přirovnává mccarthismus k honu na čarodějnice. ISBN  0-14-243733-6
  • Norton, Mary Beth . In the Devil's Snare: The Salem Witchcraft Crisis of 1692 . New York: Random House, 2002. ISBN  0-375-70690-9
  • Ray, Benjamin C. Satan a Salem: Krize honu na čarodějnice z roku 1692 . The University of Virginia Press, 2015. ISBN  9780813937076
  • Robbins, Rossell Hope. Encyklopedie čarodějnictví a démonologie. Crown Publishers Inc., 1959. ISBN  0-600-01183-6
  • Robinson, Čarodějnictví Enders A. Salem a Hawthorneův dům sedmi štítů . Dědické knihy: Bowie, MD. 1992. ISBN  1-55613-515-7
  • Rosenthal, Bernard. Salem Story: Reading the Witch Process of 1692 . Cambridge University Press: New York. 1993. ISBN  0-521-55820-4
  • Rosenthal, Bernard, ed., et al. Záznamy o honu na čarodějnice v Salemu . Cambridge University Press: New York. 2009. ISBN  0-521-66166-8
  • Sologuk, Sally. Nemoci mohou očarovat Durum Millers . Frézovací deník. Druhé čtvrtletí 2005.
  • Spanos, NP , J. Gottlieb. „Námel a čarodějnictví ve vesnici Salem: kritické hodnocení“ . Science : 194. 1390–1394: 1976.
  • Trask, Richard B. „Ďábel byl vzkříšen“: Dokumentární historie vypuknutí čarodějnictví ve vesnici Salem z března 1692 . Upravené vydání. Yeoman Press: Danvers, MA. 1997. ISBN  0-9638595-1-X
  • Weisman, Richard. Čarodějnictví, magie a náboženství v Massachusetts 17. století . University of Massachusetts Press : Amherst, MA. 1984. ISBN  0-87023-494-3
  • Wilson, Jennifer M. Witch . Authorhouse, 2005. ISBN  1-4208-2109-1
  • Wilson, Lori Lee. Salemské čarodějnické procesy . Seriál Jak se vynalézají dějiny. Lerner: Minneapolis. 1997. ISBN  0-8225-4889-5
  • Woolfová, Alex. Zkoumání záhad historie . Heinemannova knihovna: 2004. ISBN  0-431-16022-8
  • Wright, John Hardy. Čarodějnictví v Salemu . Arcadia: Portsmouth, NH. 1999. ISBN  0-7385-0084-4
  • Preston, VK. „Reprodukce čarodějnictví: Nebudeš trpět čarodějnici žít“ . TDR / The Drama Review, 2018, roč. 62, č. 1, s. 143–159

externí odkazy

Souřadnice : 42,518°N 70,909°W 42°31′05″N 70°54′32″Z /  / 42,518; -70,909