Salome (žák) - Salome (disciple)

Svatý Salome
Řecká freska sv. Salome
Myrrhbearer, porodní asistentka
Zemřel	1. století
Uctíván v	Římský katolicismus Východní katolicismus Východní pravoslaví
Hody	24. dubna ( římskokatolická ) 22. října ( římskokatolická ) 3. srpna ( východní pravoslavná , východní katolická a luteránská církev - Missourská synoda ) Neděle Myrrhbearers ( východní pravoslavná a východní katolická )
Atributy	Věrohodný

Východní ortodoxní ikona dvou Marií a Salome u Ježíšova hrobu ( Kizhi , 18. století).

Ukřižování z Buhlského oltáře , 1490. Salome je jednou ze dvou žen vlevo, které mají svatozář.

V Novém zákoně byla Salome následovníkem Ježíše, který se krátce objevuje v kanonických evangeliích a v apokryfních spisech. Mark ji pojmenoval jako přítomen při ukřižování a jako jednu z žen, které našli Ježíšův hrob prázdný. Interpretace ji dále identifikovala s dalšími ženami, které jsou zmíněny, ale nejsou jmenovány v kanonických evangeliích. Zejména je často označována za manželku Zebedeea , matky Jamese a Jana , dvou z dvanácti apoštolů . Ve středověké tradici byla Salome (jako Mary Salome ) považována za jednu ze Tří Marií, které byly dcerami Svaté Anny , takže se stala sestrou nebo nevlastní sestrou Marie, matky Ježíše .

název

„Salome“ může být helenizovaná forma hebrejského jména odvozeného z kořenového slova שָׁלוֹם ( shalom ), což znamená „mír“.

Jméno bylo běžné; na rozdíl od známého tanečního „ dcera Herodiady “, jak se sestrou a dcerou z Heroda Velikého byli povoláni Salome, stejně jako královna Salome Alexandra (d. 67 př.nl), posledního nezávislého vládce Judeje.

V kanonických evangeliích

V Marku 15: 40–41 je Salome pojmenována jako jedna z žen přítomných při ukřižování, které také sloužily Ježíši: „Byly také ženy, které se dívaly zdaleka: mezi nimi byla Marie Magdaléna a Marie, matka Jakuba a Joses; a Salome, která Ho také následovala a sloužila Mu, když byl v Galileji. A mnoho dalších žen, které Ho následovaly do Jeruzaléma. “( 15: 40–41 , King James Version ) Souběžný průchod Matouše 27:56 zní takto : „Mezi nimiž byla Marie Magdaléna a Marie, matka Jakuba a Josese, a matka Zebedeových dětí.“ The Catholic Encyclopedia (1913) uzavírá, že Salome z Marka 15:40 je pravděpodobně totožná s matkou synů Zebedeových v Matthewovi; to druhé je také zmíněno v Matoušovi 20:20, ve kterém prosí Ježíše, aby nechal jeho syny sedět s ním v ráji.

U Jana jsou při ukřižování zmíněny tři nebo možná čtyři ženy; tentokrát jsou pojmenovány jako Ježíšova „matka a sestra jeho matky, Marie, manželka Kleofáše a Marie Magdalény“. (Jan 19:25 KJV) Běžný výklad označuje Salome za sestru Ježíšovy matky, čímž se stala její Ježíšovou tetou. Tradiční výklady spojují Marii, manželku Kleofáše (třetí žena v Janově evangeliu) s Marií, matkou Jakuba, syna Alfaeova (třetí žena v Matoušově evangeliu).

V Markově evangeliu je Salome mezi ženami, které šly k Ježíšovu hrobu pomazat jeho tělo kořením. „A když skončila sobota, Marie Magdaléna a Marie, matka Jakuba a Salome, nakoupily sladké koření, aby ho mohly přijít pomazat.“ (Marek 16: 1 KJV) Zjistili, že kámen byl odvalen , a mladý muž v bílém jim pak řekl, že Ježíš vstal, a řekl jim, aby řekli Ježíšovým učedníkům, že se s nimi setká v Galileji . V Matouši 28: 1 jsou v paralelní pasáži zmíněny dvě ženy: Marie Magdaléna a „druhá Marie“ - dříve identifikované v Matouši 27:56 jako Marie, matka Jamese a Josese.

Kanonická evangelia nikdy nejdou tak daleko, že by Salome označila za „ učedníka “ („žáka“ mathētēs ), a proto ji hlavní křesťanští spisovatelé obvykle označují jako „následovníka“ Ježíše podle odkazů na ženy, které „následovaly“ a „sloužily“ Ježíšovi (Marek 15:41). Feministická kritika však tvrdila, že tradiční tradice důsledně podtrhuje význam Ježíšových ženských příznivců.

V nekanonických dílech

Tomášovo evangelium našel u Nag Hammádí zmiňuje mezi „ učedníky “ Ježíše (řecký výraz „apoštoly“ nejeví), dvě ženy, Salome a Mary Magdalene (uváděný prostě jako „Marie“, jméno mohlo také znamenat Salome matku Marie, sestra Alžběty a Anny, která je matkou Kristovy matky Marie. Matka Marie Salome by tedy byla Ježíšovou pratetou, sestrou jeho babičky Anny a tetou jeho matky.)

Diatessaron , který je součástí Ante-Nicene otcové kolekce odděluje Salome a matka synů Zebedeových jsou dvě odlišné osoby, je v rozporu s tradicí, která je identifikovat. „A v dálce bylo všechno Ježíšovo známé a ženy, které s ním přišly z Galileje, ty, které ho následovaly a sloužily. Jednou z nich byla Marie Magdaléna; a Marie, matka Jamese malého a Josese, a matka synů Zebedeových, Salome a mnoha dalších, kteří s ním přišli do Jeruzaléma. " (Diatessaron 52: 21–23)

Kontroverzní Markovo evangelium, o kterém se zmínili a citovali v dopise Mar Saba, který jeho noví redaktoři připisovali Klementu Alexandrijskému , obsahuje další zmínku o Salome, která není v kanonickém Markovi přítomna v 10:46. Clement cituje pasáž ve svém dopise: "Potom přišel do Jericha . A sestra mladého muže, kterého Ježíš miloval, tam byla s jeho matkou a Salome, ale Ježíš je nepřijal." Řádky doplňují známou mezeru v Markovi, jak text aktuálně stojí.

V nekanonickém řeckém evangeliu Egypťanů (2. století) se Salome znovu objevuje jako Ježíšův učedník. Zeptá se ho, jak dlouho by smrt trvala, a on jí řekl: „Dokud ženy porodí, protože já přijdu ukončit práce té ženy.“ Na to Salome odpovídá: „Pak jsem udělal dobře, že jsem nevyvedl.“ Z tohoto textu by se zdálo, že tam byla raná tradice, že učednice Salome byla bezdětná a možná svobodná.

V Tomášově evangeliu je zmínka o tom, že Ježíš ležel na gauči a jedl u stolu, který patřil Salome, a ptal se jí: „Kdo jste, pane, že jste zaujal své místo na mém gauči a jedl z mého stolu ? " Ježíš odpovídá: „Já jsem ten, který je z Jediného, ​​a věci, které patří Otci, mi byly dány.“ Salome odpovídá: „Ale já jsem tvůj žák“ a Ježíš odpovídá: „Když se žák spojí, bude naplněn světlem, ale pokud bude rozdělen, bude naplněn temnotou.“

Řek 2. století, Celsus , napsal Pravdivý diskurz útočící na křesťanské sekty jako hrozbu pro římský stát. Popsal rozmanitost křesťanských sekt v době, kdy psal, c. AD 178, jako extrémně široký. Jeho pojednání je ztraceno, ale citáty přežily při útoku, který o něco později napsal Origenes , Contra Celsum („Proti Celsu “): „Zatímco někteří křesťané prohlašují, že mají stejného boha jako Židé, jiní trvají na tom, že je jiný bůh vyšší než bůh stvořitel a stavěl se proti němu. A někteří křesťané učí, že Syn přišel z tohoto vyššího boha. Jiní zase připouštějí třetího boha-tedy ty, kteří si říkají gnostici -a ještě další Ačkoli si říkají křesťané, chtějí žít podle židovských zákonů. Mohl bych také zmínit ty, kteří si říkají Simonians po Simonovi, a ty, kteří se jmenují Helenians podle Helen, jeho choť. Existují křesťanské sekty pojmenované po Marcellině, harpokratických křesťanech kteří se stopují po Salome a někteří, kteří následují Mariamne a další, kteří následují Martu, a další, kteří si říkají Marcionité podle svého vůdce Marciona. “

V raně křesťanských textech je několik dalších odkazů na „Salome“. Salome se objeví v kojeneckém věku evangelia připojenou ke jménu James jen, na Protevangelion Jamese , ch. XIV:

„14 A porodní asistentka vyšla z jeskyně a Salome se s ní setkala. 15 A porodní asistentka jí řekla:„ Salome, Salome, řeknu ti nejpřekvapivější věc, kterou jsem viděla. 16 Narodila se panna, což je věc, která je v rozporu s přírodou. “17 Na což Salome odpověděla:„ Jak žije Pán, můj Bůh, pokud neobdržím konkrétní důkaz o této záležitosti, nebudu věřit, že se narodila panna. "

18 Potom vešla Salome a porodní asistentka řekla: „Mary, ukaž se, protože o tobě vznikla velká kontroverze.“ 19 A Salome ji zkoušela prstem. 20 Ale její ruka uschla a hořce zasténala, 21 a řekla: „Běda mi kvůli mé nepravosti! Neboť jsem pokoušel živého Boha a moje ruka je připravena odejít.“

To, že Salome je první, po porodní asistentce, která vydala svědectví o zázračném narození a rozpoznala Ježíše jako Krista, to jsou okolnosti, které ji obvykle spojují s učednicí Salome. Ve vrcholném středověku byla tato Salome často (ale ne vždy) identifikována s Mary Salome na Západě, a proto byla považována za věřící porodní asistentku.

Apokryfní koptská kniha Vzkříšení Krista , připisovaná apoštolovi Bartoloměji , pojmenovává ženy, které šly k hrobu. Byli mezi nimi: Marie Magdaléna; Marie, matka Jakubova , kterou Ježíš vysvobodil z rukou satana; Marie, která mu sloužila; Martha její sestra; Joanna (možná také Susanna ), která se zřekla manželského lože; a „Salome, která ho pokoušela“.

Posvátnost

Saint Salome je připomínán ve východní pravoslavné církvi na neděli z Myrrhbearers , tedy třetí neděli Paschy (velikonoční) a dne 3. srpna.

Její svátek v latinském obřadu z katolické církve je 24.dubna nebo 22.října.

V kalendáři svatých v Lutheran Church-Missouri synod , její svátek se dne 3. srpna se Joanna a Marie .

V umění je často zobrazována se Svatou rodinou na obrazech svatého příbuzenství . Je také zobrazována v držení trychtýře jako symbolu její oběti a víry v Ježíše Krista.

Legenda o třech manželech svaté Anny

Podle legendy, kterou Haymo z Auxerre předložil v polovině 9. století, ale odmítl ji Tridentský koncil , měla svatá Anna od různých manželů tři dcery, z nichž všechny nesly jméno Marie a které jsou označovány jako Tři. Marie:

• Marie, matka Ježíšova
• Marie z Clopasu
• Salome, v této tradici zvané Mary Salome (jako v tradici tří Marií u hrobu)

Marie Magdaléna není součástí této skupiny. Mary Salome se tak stává nevlastní sestrou Panny Marie.

Tento účet byl zahrnut do Zlaté legendy o Jacobusovi de Voragine , napsané asi v roce 1260. Bylo to téma dlouhé básně v rýmovaném francouzštině, kterou napsal asi v roce 1357 Jean de Venette . Báseň je zachována v rukopisu z poloviny 15. století na pergamenu, který obsahuje 232 stran napsaných ve sloupcích. Tituly jsou červené a osvětlené zlatem. Je vyzdoben sedmi miniaturami v jednobarevné šedé.

Mary Salome je postava na pravém panelu tohoto oltářního obrazu svatého příbuzenství od Lucase Cranacha staršího .

Po několik staletí náboženské umění v celém Německu a na nížinách často představovalo svatou Annu se svými manžely, dcerami, zetěmi a vnoučaty jako skupinu známou jako Svaté příbuzenství . Během reformace byla myšlenka tří manželů odmítnuta protestanty a Tridentským koncilem také katolickými teology, ale Salome byla nadále považována za pravděpodobně sestru Panny Marie a manželku Zebedea a matku dva apoštolové. Encyklopedie katolíka 1913 říká (spíše opatrněji než přední 19. století protestantské knihy biblické odkazy), že „někteří autoři se domnívají, více či méně věrohodně, že je sestra Panny zmíněný v Janovi 19:25“.

Viz také

• Svaté příbuzenství
• Mary Salome a Zebedee
• Myrrhbearers
• Svatá Sarah
• Salome (Jamesovo evangelium)

Reference

Citace

Prameny

externí odkazy

• Média související se Salome (žák) na Wikimedia Commons