Samaritáni -Samaritans

Tento článek je o etnoreligiózní skupině. Pro jejich náboženství, viz samaritánství . Pro podobenství viz Podobenství o milosrdném Samaritánovi . Pro další použití, viz Samaritan (disambiguation) .
Nesmí být zaměňována se Sarmaty .

Samaritáni
ࠔࠌࠓࠉࠌ
‎ שומרונים ‎ السامريون
Samaritáni při znamení Pesach na hoře Gerizim, Západní břeh - 20060418.jpg
Samaritáni slaví Pesach na hoře Gerizim poblíž Nábulusu
Celková populace
~840 (2021)
Regiony s významným počtem obyvatel
 Izrael ( Holon ) 460 (2021)
 Stát Palestina ( Kiryat Luza ) 380 (2021)
Jazyky
Náboženství
Samaritánství
Příbuzné etnické skupiny
Židé , další semitsky mluvící národy ( Levanští Arabové , Palestinci , Mandejci atd.)
Část seriálu o
Samaritánství
Šma jisrael.png
Uctívané postavy
Písma a spisy
Náboženské písmo
Historické spisy
Hagiografické texty
  • Hillukh
  • Kitab at-Tabbah
  • Kitab al-Kafi
  • Al-Asatir
Cvičení
Příbuzné náboženské skupiny

Samaritans ( / s ə ˈ m ær ɪ t ən z / ; Samaritan Hebrew : ࠔࠠࠌࠝࠓࠩࠉࠌ , Romanized :  Šā̊merīm , Transl . Strážci  / strážci [ Tóra ] ; Hebrew : שומרונים , Romanized :  Šōmrm ; _ -Sāmiriyyūn ) jsou etnonáboženská skupina pocházející ze starověkých Izraelitů . Pocházejí z Levanty a hlásí se k Samaritánství , abrahámskému a etnickému náboženství .

Samaritánská tradice tvrdí, že skupina pochází ze severních izraelských kmenů , které nebyly deportovány Novoasyrskou říší po zničení Izraelského království . Samaritánství považují za pravé náboženství starověkých Izraelitů a judaismus považují za úzce příbuzné, ale pozměněné náboženství. Samaritáni také považují horu Gerizim (poblíž Nábulusu a biblického Sichemu ), a nikoli Chrámovou horu v Jeruzalémě , za nejposvátnější místo na Zemi. Rozkol mezi samaritánstvím a judaismem přisuzují tomu, že Eli vytvořil alternativní svatyni v Shiloh v opozici k hoře Gerizim.

Kdysi velká komunita se samaritánská populace výrazně zmenšila v důsledku brutálního potlačení samaritánských povstání proti Byzantské říši . Masová konverze ke křesťanství za Byzantinců a později k islámu po muslimském dobytí Levanty dále snížila jejich počet. Ve 12. století odhadl židovský cestovatel Benjamin z Tudely , že v oblastech Palestiny a Sýrie zůstalo jen asi 1900 Samaritánů .

Od roku 2021 měla komunita asi 840 jedinců, rozdělených mezi Kirjat Luza na hoře Gerizim a samaritánský komplex v Holonu . Malé populace jsou také v Brazílii a na Sicílii a jinde. Samaritáni v Kirjat Luza mluví levantskou arabštinou , zatímco ti v Holonu mluví primárně izraelskou hebrejštinou . Pro účely liturgie se používá samaritánská hebrejština a samaritánská aramejština , obě psané samaritánským písmem . Hlavou samaritánské komunity je samaritánský velekněz .

Samaritans mají samostatný náboženský status v Izraeli a tam jsou příležitostné konverze od Judaismu k Samaritanism a naopak, velmi kvůli mezináboženským sňatkům . Zatímco izraelské rabínské úřady začaly považovat Samaritánství za sektu judaismu , Vrchní rabinát Izraele vyžaduje, aby Samaritáni podstoupili formální konverzi k judaismu , aby byli oficiálně uznáni jako halakhičtí Židé . Rabínská literatura odmítla Samaritány, pokud se nezřekli hory Gerizim jako historického izraelského posvátného místa. Samaritáni, kteří mají v Holonu pouze izraelské občanství , jsou povoláni do Izraelských obranných sil , zatímco ti, kteří mají dvojí izraelské a palestinské občanství v Kirjat Luza, jsou osvobozeni od povinné vojenské služby.

Etymologie a terminologie

Nápisy ze samaritánské diaspory v Delosu , pocházející již z let 150-50 př. n. l. a možná i o něco dříve, poskytují „nejstarší známé sebeoznačení“ Samaritánů, což naznačuje, že se nazývali „Izraelité“. Přísně vzato, Samaritáni se nyní obecně nazývají „Izraelští Samaritáni“.

Samaritáni se ve svém vlastním jazyce nazývají Shamerim (שַמֶרִים), což znamená „Strážci/Strážci/hlídači“, a v arabštině ( arabsky : السامريون , romanizováno :  al-Sāmiriyyūn ). Termín je příbuzný s biblickým hebrejským termínem Šomerim a oba termíny odrážejí semitský kořen שמר, což znamená „hlídat, hlídat“. Historicky byli Samaritáni soustředěni v Samaří . V moderní hebrejštině se Samaritáni nazývají Shomronim {שומרונים}, což také znamená „obyvatelé Samaří“, doslovně „Samaritáni“.

Že význam jejich jména znamená Strážce/Strážce/Strážce [Zákona/ Tóry ] , spíše než toponym odkazující na obyvatele regionu Samaří, poznamenala řada otců křesťanské církve, včetně Epiphania ze Salaminy. v Panarion , Jeroným a Eusebius v Chronicon a Origen v Komentáři k evangeliu svatého Jana.

Josephus používá několik výrazů pro Samaritány, které, jak se zdá, používá zaměnitelně. Mezi nimi je odkaz na Khuthaioi , označení používané k označení národů v Médii a perštině, které byly údajně poslány do Samaří, aby nahradily izraelskou populaci v exilu. Tito Khouthaioi byli ve skutečnosti helénističtí Féničané/Sidoňané. Samareis (Σαμαρεῖς) může odkazovat na obyvatele regionu Samaří nebo města toho jména, ačkoli některé texty jej používají k označení konkrétně Samaritánů.

Origins

Kmeny Izraele
1695 Eretz mapa Izraele v Amsterdamu Haggada od Abrahama Bar-Jacoba.jpg
Kmeny Izraele
Jiné kmeny
související témata

Podobnosti mezi Samaritány a Židy byly takové, že rabíni z Mišny zjistili, že je nemožné jasně rozlišit mezi těmito dvěma skupinami. Dosavadní pokusy, kdy došlo ke schizmatu mezi Izraelity, které vedlo k rozdělení mezi Samaritány a Judejce, se velmi liší, od doby Ezry až po zničení Jeruzaléma (70 nl) a povstání Bar Kokhba (132-136 nl). Vznik osobité samaritánské identity, výsledek vzájemného odcizení mezi nimi a Židy, bylo něco, co se vyvíjelo po několik století. Obecně se má za to, že k rozhodujícímu roztržení došlo v Hasmoneovském období .

Samaritáni po předcích prohlašují, že pocházejí z kmenů Efraim a Manasse ve starověké Samaří . Samaritánská tradice spojuje rozkol mezi nimi a jižními Izraelity vedenými Judeji do doby biblického kněze Eliho , popisovaného jako „falešného“ velekněze, který uzurpoval kněžský úřad jeho obyvateli Uzzimu a založil konkurenční svatyni v Shiloh . a tím zabránil jižním poutníkům z Judy a území Benjamína , aby navštěvovali svatyni v Gerizimu. Eli se také předpokládá, že vytvořil duplikát Archy úmluvy , který se nakonec dostal do judské svatyně v Jeruzalémě.

Židovská ortodoxní tradice, založená na materiálu v Bibli, Josephus a Talmud , datuje jejich přítomnost mnohem později, do začátku babylonského zajetí. V rabínském judaismu , například v Tosefta Berakhot , jsou Samaritáni nazýváni Cuthites nebo Cutheans ( hebrejsky : כותים , Kutim ), což odkazuje na starověké město Kutha , geograficky umístěné na území dnešního Iráku . Josephus v obou válkách Židů a Starožitnosti Židů , v psaní zničení chrámu na hoře Gerizim John Hyrcanus 1 , také odkazuje na Samaritans jako Cuthaeans. V biblické zprávě však bylo Kutha jedním z několika měst, odkud byli lidé přivedeni do Samaří.

Izraelský biblista Shemaryahu Talmon podpořil samaritánskou tradici, že pocházejí hlavně z kmenů Efraim a Manasseh, kteří zůstali v Izraeli po dobytí Asyřany. Uvádí, že jejich popis ve 2. Královské 17:24 jako cizinců je tendenční a má za cíl vyobcovat Samaritány od těch Izraelitů, kteří se vrátili z babylonského vyhnanství v roce 520 př. n. l. Dále uvádí, že 2. Paralipomenon 30:1 lze vyložit jako potvrzení, že velká část kmenů Efraim a Manasse (tj. Samaritánů) zůstala po asyrském vyhnanství v Izraeli.

Moderní genetické studie podporují samaritánský příběh, že pocházejí z domorodých Izraelitů. Shen a kol. (2004) dříve spekulovali, že mohlo dojít k uzavření manželství s cizími ženami. Nedávno stejná skupina přišla s genetickým důkazem, že Samaritáni jsou úzce spjati s Cohanim , a proto je lze vysledovat zpět k izraelské populaci před asyrskou invazí. To koreluje s očekáváním vyplývajícím ze skutečnosti, že Samaritáni zachovali endogamní a biblické patrilineární manželské zvyky a že zůstali geneticky izolovanou populací.

Samaritánská verze

Samaritánské tradice jejich historie jsou obsaženy v Kitab al-Ta'rikh sestaveném Abu'l-Fathem v roce 1355. Podle toho text, který Magnar Kartveit identifikuje jako „fiktivní“ apologii čerpanou z dřívějších zdrojů, včetně Josepha ale možná také ze starověkých tradic, občanská válka vypukla mezi Izraelity, když Eli, syn Yafniho , pokladník synů Izraele, se snažil uzurpovat velekněžství Izraele od dědiců Phinehase . Shromáždil učedníky a zavázal je přísahou věrnosti a bez použití soli obětoval na kamenném oltáři rituál, kvůli kterému ho tehdejší velekněz Ozzi pokáral a zapřel. Eli a jeho akolyté se vzbouřili a přesunuli se do Shiloh , kde postavil alternativní chrám a oltář, dokonalou repliku originálu na hoře Gerizim. Élího synové Chofni a Pinchas měli styk se ženami a hodovali na obětním mase uvnitř svatostánku . Poté byl Izrael rozdělen do tří frakcí: původní komunita loajalistů z hory Gerizim, odtržená skupina pod Eliem a kacíři uctívající modly spojené s jeho syny. Judaismus se objevil později s těmi, kteří následovali příkladu Eliho.

Hora Gerizim byla původním svatým místem Izraelitů od doby, kdy Jozue dobyl Kanaán a izraelské kmeny osídlily zemi. Zmínka o hoře Gerizim pochází z biblického příběhu o Mojžíšovi, který nařídil Jozuovi, aby vzal dvanáct izraelských kmenů do hor k Sichemu ( Nábulus ) a umístil polovinu kmenů, v počtu šesti, na horu Gerizim, horu požehnání, a druhá polovina na hoře Ebal , Hoře prokletí.

Biblické verze

Cizinci sežraní lvy v Samaří , ilustrace Gustava Doré z 1866 La Sainte Bible , The Holy Bible

Zprávy o samaritánském původu ve 2. Královské 17:6,24 a Letopisech spolu s prohlášeními v Ezdrášovi a Nehemjášovi se v důležitých stupních liší, potlačují nebo zvýrazňují detaily vyprávění podle různých záměrů jejich autorů.

Vznik Samaritánů jako etnické a náboženské komunity odlišné od ostatních levantských národů se zjevně objevil v určitém okamžiku po asyrském dobytí Izraelského království Izrael přibližně v roce 721 př.nl. Záznamy Sargona II. z Asýrie naznačují, že deportoval 27 290 obyvatel bývalého království.

Židovská tradice potvrzuje asyrské deportace a nahrazení dřívějších obyvatel nuceným přesídlením jinými národy, ale tvrdí, že Samaritáni mají jiný etnický původ. Talmud popisuje lid nazývaný „Cuthim“ při mnoha příležitostech a zmiňuje jejich příchod rukama Asyřanů. Podle 2. Královské 17:6, 24 a Josepha byli izraelský lid přemístěn asyrským králem ( Sargonem II. ) do Halah , do Gozanu na řece Khabur a do měst Médů . Asyrský král pak přivedl lidi z Babylonu , Kuthy , Avvy , Chamatu a Sefarvaimu do Samaří. Protože Bůh mezi ně poslal lvy, aby je zabili, poslal asyrský král jednoho z kněží z Bételu, aby učil nové osadníky o Božích nařízeních. Konečným výsledkem bylo, že noví osadníci uctívali jak Boha země, tak své vlastní bohy ze zemí, odkud přišli.

V Letopisech , po zničení Samaří, je král Ezechiáš líčen, jak se snaží přiblížit Efraimce , Zebulónce , Ašerity a Manassite k Judsku . Opravy chrámu v době Josiáše byly financovány z peněz od celého „zbytku Izraele“ v Samaří, včetně od Manasse, Efraima a Benjamina. Jeremiáš také mluví o lidech ze Sichemu, Šíla a Samaří, kteří přinášeli obětiny kadidla a obilí do Domu YHWH. Chronicles se nezmiňuje o asyrském přesídlení. Yitzakh Magen tvrdí, že verze Letopisů je možná blíže historické pravdě a že asyrské osídlení bylo neúspěšné, v Samaří zůstala významná izraelská populace, jejíž část po dobytí Judy uprchla na jih a usadila se tam jako uprchlíci.

Adam Zertal datuje asyrský nápor na roky 721 př. nl až 647 př. n. l., podle typu keramiky, který identifikuje jako mezopotámské seskupení kolem zemí Menasheh v Samaří, že šlo o tři vlny importovaných osadníků.

Encyclopaedia Judaica (v části „Samaritáni“) shrnuje minulé i současné pohledy na původ Samaritánů. Říká:

Až do poloviny 20. století bylo zvykem věřit, že Samaritáni pocházejí ze směsice lidí žijících v Samaří a jiných národů v době dobytí Samaří Asýrií (722–721 př. n. l.). Biblická zpráva z 2. Královské 17 byla dlouho rozhodujícím zdrojem pro formulaci historických zpráv o samaritánském původu. Přehodnocení této pasáže však vedlo k tomu, že se více pozornosti věnuje samotným kronikám Samaritánů. S vydáním Kroniky II (Sefer ha-Yamim) byla k dispozici nejúplnější samaritská verze jejich vlastní historie: kroniky a různé nesamaritánské materiály.

Podle prvního jsou Samaritáni přímými potomky kmenů Joseph, Efraim a Manasseh, a až do 17. století n. l. měli vysoké kněžství pocházející přímo od Árona přes Eleazara a Pinchase. Tvrdí, že nepřetržitě okupovali jejich starověké území a byli v míru s ostatními izraelskými kmeny až do doby, kdy Eli narušil severní kult tím, že se přestěhoval ze Šechemu do Šílu a přilákal tam některé severní Izraelity ke svým novým stoupencům. Pro Samaritány to bylo „schizma“ par excellence.

—  „Samaritáni“ v Encyclopaedia Judaica , 1972, svazek 14, sl. 727.

Navíc dodnes Samařané tvrdí, že pocházejí z kmene Josefa.

Josephusova verze

Josephus, klíčový zdroj, byl dlouho považován za předpojatého svědka nepřátelského Samaritánům, projevuje nejednoznačný postoj a nazývá je jak odlišným, oportunistickým etnosem, tak alternativně židovskou sektou.

Svitky od Mrtvého moře

Fragment Proto-Ester 4Q550 c svitků Mrtvého moře obsahuje nejasnou frázi o možnosti návratu muže Kutha(ean) ( Kuti ), ale odkaz zůstává nejasný. 4Q372 zaznamenává naděje, že se severní kmeny vrátí do země Joseph. Současní obyvatelé na severu jsou označováni jako blázni, nepřátelský lid. Nejsou však označováni jako cizinci. Dále se říká, že Samaritáni se Jeruzalému vysmívali a postavili chrám na vyvýšeném místě, aby popudili Izrael.

Dějiny

Doba železná

Vyprávění v Genesis o soupeření mezi dvanácti syny Jákoba jsou některými považována za popis napětí mezi severem a jihem. Podle hebrejské bible byli dočasně sjednoceni pod sjednocenou monarchií , ale po smrti Šalamouna se království rozdělilo na dvě části, severní Izraelské království s posledním hlavním městem Samaří a jižní Judské království s hlavním městem Jeruzalémem . . Deuteronomistická historie , psaná v Judsku, vykreslovala Izrael jako hříšné království, božsky potrestané za své modlářství a nepravost tím, že bylo zničeno Novoasyrskou říší v roce 720 př. n. l. Napětí pokračovalo i v postexilním období. Knihy králů jsou obsáhlejší než Ezra-Nehemiáš , protože ideálem je jeden Izrael s dvanácti kmeny, zatímco Knihy kronik se soustředí na Judské království a ignorují Izraelské království .

Současné vědecké poznatky potvrzují, že k deportacím skutečně docházelo před i po dobytí Izraelského království Asyřany v letech 722-720 před Kristem. Předpokládá se však, že tyto deportace byly méně závažné, než jak je popisuje Kniha králů. Během dřívějších asyrských invazí Transjordánsko skutečně zažilo významné deportace, přičemž celé kmeny zmizely; kmeny Ruben , Gád , Dan a Naftali se již nikdy nezmiňují. Samaří však byla větší a více obydlená oblast, a i kdyby Asyřané skutečně deportovali 30 000 lidí, jak tvrdili, mnoho by v oblasti zůstalo. Města Samaří a Megiddo byla většinou ponechána nedotčená a venkovské komunity byly většinou ponechány na pokoji. Někteří učenci tvrdili, že neexistují žádné důkazy, které by podporovaly usazování cizinců v této oblasti, jiní však nesouhlasí. Nicméně Kniha letopisů zaznamenává, že judský král Ezechiáš pozval členy kmenů Efraim , Zabulon , Asher , Isachar a Manasses do Jeruzaléma, aby slavili Pesach po zničení Izraele. Ve světle toho bylo navrženo, že většina těch, kteří přežili asyrské invaze, zůstala v regionu. Předpokládá se, že dnešní samaritánská komunita pochází převážně z těch, kteří zůstali.

Samaritáni tvrdí, že pocházejí z Izraelitů starověkého Samaří, kteří nebyli v roce 722 př. n. l. vyhnáni asyrskými dobyvateli severního království Izraele. Měli svůj vlastní posvátný okrsek na hoře Gerizim a tvrdili, že to byla původní svatyně. Navíc tvrdili, že jejich verze Pentateuchu byla původní a že Židé měli zfalšovaný text vytvořený Ezrou během babylonského exilu. Židovští i samařští náboženští vůdci učili, že je špatné mít jakýkoli kontakt s opačnou skupinou a ani jeden nesmí vstupovat na území toho druhého nebo dokonce s tou druhou mluvit. Během období Nového zákona bylo napětí využíváno římskými úřady, stejně jako tomu bylo mezi soupeřícími kmenovými frakcemi jinde, a Josephus uvádí četné násilné konfrontace mezi Židy a Samaritány během první poloviny prvního století.

Perské období

Starověký nápis v samaritánské hebrejštině . Z fotografie c. 1900 Fondem pro průzkum Palestiny .

Podle Letopisů 36:22–23 povolil perský císař Kýros Veliký (vládl 559–530 př. n. l.) návrat vyhnanců do jejich vlasti a nařídil přestavbu chrámu ( Sion ). Prorok Izajáš označil Kýra za „Pánův Mesiáš “.

Během Prvního chrámu bylo možné, aby cizinci pomáhali židovskému lidu neformálním způsobem, dokud nevzrostlo napětí mezi Samaritány a Judejci. To znamenalo, že cizinci se mohli fyzicky přestěhovat do judské země a dodržovat její zákony a náboženství.

Ezra 4 říká, že místní obyvatelé země nabídli pomoc se stavbou nového chrámu za dob Zerubbábela , ale jejich nabídka byla odmítnuta. Podle Ezry toto odmítnutí urychlilo další zásah nejen do přestavby chrámu, ale také do přestavby Jeruzaléma. Problém kolem Samaritánů, kteří nabídli pomoc při přestavbě chrámu, byl komplikovaný a Judejcům chvíli trvalo, než se nad tím zamysleli. Vždy existovalo rozdělení mezi severem a jihem a tento příklad to dokonale ilustruje. Po Solomonově smrti se vytvořil sekční systém, který nevyhnutelně vedl k rozdělení království. Toto rozdělení vedlo k tomu, že Judejci odmítli nabídku Samaritánů centralizovat bohoslužby v chrámu.

Text není v této věci jasný, ale jednou z možností je, že tito „lidé země“ byli považováni za Samaritány. Víme, že odcizení Samaritánů a Židů vzrostlo a že Samaritáni nakonec postavili svůj vlastní chrám na hoře Gerizim poblíž Šechemu .

Termín „Cuthim“, který Židé aplikovali na Samaritány, měl jasné pejorativní konotace a je považován za urážku samaritánství, což naznačuje, že to byli vetřelci přivedení z Kuthy v Mezopotámii a odmítali jejich tvrzení o původu ze starověkých izraelských kmenů.

Archeologické důkazy nenalezly žádné známky osídlení v asyrském a babylonském období na hoře Gerizim, ale naznačují existenci posvátného okrsku na místě v perském období, do 5. století před naším letopočtem. Podle většiny moderních učenců byl rozkol mezi Židy a Samaritány postupným historickým procesem trvajícím několik století spíše než jediným rozkolem v daném časovém bodě.

helénistické období

Antiochus IV Epifanés a helenizace

Antiochus IV Epifanés byl na trůnu Seleukovské říše v letech 175 až 163 př.nl. Jeho politikou bylo helenizovat celé své království a standardizovat náboženské zachovávání. Podle 1. Makabejských 1:41-50 se prohlásil za inkarnaci řeckého boha Dia a nařídil smrt každému, kdo ho odmítl uctívat. Ve 2. století př. n. l. řada událostí vedla k revoluci frakce Judejců proti Antiochovi IV.

Univerzální nebezpečí vedlo Samaritány, toužící po bezpečí, k tomu, aby zavrhli veškeré spojení a příbuzenství s Židy. Žádosti bylo vyhověno. Toto bylo navrženo jako poslední porušení mezi těmito dvěma skupinami. Porušení bylo popsáno mnohem později v křesťanské Bibli (Jan 4:9), "Vždyť Židé nemají co do činění se Samaritány."

Anderson poznamenává, že během vlády Antiocha IV (175-164 př.nl):

Samaritánský chrám byl přejmenován buď na Zeus Hellenios (dobrovolně Samaritáni podle Josepha), nebo pravděpodobněji na Zeus Xenios (nechtěně v souladu s 2 Mak 6:2).

—  Bromiley, 4.304

Josephus Book 12, Chapter 5 cituje Samaritány, kteří říkají:

Prosíme tě proto, náš dobrodince a zachránce, abys dal příkaz Apoloniovi, guvernérovi této části země, a Nicanorovi, prokurátorovi tvých záležitostí, aby nás nerušili ani nám nevzdávali to, co Židé. jsme obviněni, protože jsme cizinci z jejich národa a z jejich zvyků, ale náš chrám, který v současnosti nemá vůbec žádné jméno, ať se jmenuje Chrám Jupitera Hellenia.

—  Josephus

Krátce nato poslal řecký král Athéňana Geronta, aby přinutil izraelské Židy porušovat zvyky svých předků a nežili již podle zákonů Božích; a znesvěcovat jeruzalémský chrám a zasvětit jej olympskému Diovi a ten na hoře Gerizim Diovi, patronu cizinců, jak požadovali obyvatelé druhého místa.

—  2. Makabejským 6:1–2

Zničení chrámu

Během helenistického období byla Samaří z velké části rozdělena mezi helenizační frakci se sídlem v Samaří ( Sebastia ) a zbožnou frakci v Šechemu a okolních venkovských oblastech, vedenou veleknězem. Samaří bylo do značné míry autonomním státem nominálně závislým na Seleukovské říši až do roku 110 př. n. l., kdy hasmoneovský vládce John Hyrcanus zničil samaritánský chrám a zpustošil Samaří. Dnes existuje jen několik kamenných zbytků chrámu.

římské období

Raná římská éra

Za římské říše se Samaří stala součástí Herodian Tetrarchie a sesazením herodiánského etnarchy Heroda Archelaa na počátku 1. století n. l. se Samaří stala součástí provincie Judaea .

Samaritáni se krátce objevují v křesťanských evangeliích, zejména ve zprávě o Samaritánce u studny a v podobenství o milosrdném Samaritánovi . V prvním případě je poznamenáno, že značný počet Samaritánů přijal Ježíše prostřednictvím svědectví, které jim žena dala, a Ježíš zůstal v Samaří dva dny, než se vrátil do Kány. V druhém případě je to pouze Samaritán, kdo pomohl muži svléknout šaty, zmlátit a nechat na silnici polomrtvého, jeho abrahámovská smluvní obřízka je implicitně evidentní. Kolem prošli kněz a Levita. Samaritán však pomohl nahému muži bez ohledu na jeho nahotu (která byla nábožensky urážlivá pro kněze a levitu), jeho samozřejmou chudobu nebo ke které hebrejské sektě patřil.

Chrám Gerizim byl přestavěn po povstání Bar Kokhba proti Římanům, kolem roku 136 nl. Budova z druhého století před naším letopočtem, synagoga Delos , je běžně identifikována jako samaritánská synagoga, což by z ní činilo nejstarší známou židovskou nebo samaritánskou synagogu.

Velkou část samaritánské liturgie stanovil velekněz Baba Rabba ve 4. století.

Byzantské časy

Další informace: Samaritánská vzpoura

Podle samaritánských zdrojů pronásledoval Samaritány východořímský císař Zeno (vládl v letech 474–491 a kterého prameny nazývají „Zait král Edomu“). Císař odešel do Neapolis ( Sechem ), shromáždil starší a požádal je, aby konvertovali ke křesťanství; když odmítli, nechal Zenón zabít mnoho Samaritánů a znovu postavil synagogu na kostel. Zenón si pak vzal horu Gerizim a postavil několik budov, mezi nimi hrobku pro svého nedávno zesnulého syna, na kterou položil kříž, aby Samaritáni, uctívající Boha, padli na zem před hrobem. Později, v roce 484, se Samaritáni vzbouřili. Povstalci zaútočili na Sichem, vypálili pět kostelů postavených na samaritánských svatých místech a uřízli prst biskupovi Terebinthovi, který sloužil při obřadu Letnic . Za svého krále zvolili Justu (nebo Justasa/Justasu) a přestěhovali se do Cesareje , kde žila pozoruhodná samaritánská komunita. Zde bylo zabito několik křesťanů a zničen kostel sv. Šebestiána. Justa oslavila vítězství hrami v cirkuse. Podle Chronicon Paschale dux Palaestinae Asclepiades, jehož jednotky byly posíleny Arcadiani z Rheges sídlící v Caesarei, porazil Justu, zabil ho a poslal jeho hlavu Zenónovi. Podle Procopia , Terebinthus šel do Zeno žádat o pomstu; císař osobně šel do Samaří potlačit povstání.

Někteří moderní historici se domnívají, že pořadí faktů uchovávaných v samaritánských zdrojích by mělo být obráceno, protože pronásledování Zeno bylo spíše důsledkem povstání než jeho příčinou a mělo k němu dojít po roce 484, kolem roku 489. Zenón přestavěl kostel sv. Prokopovi v Neapolis (Sichem) a Samaritánům byl zakázán vstup na horu Gerizim, na jejímž vrcholu byla postavena signalizační věž, která měla varovat v případě občanských nepokojů.

Podle anonymního životopisu mezopotámského mnicha jménem Barsauma , jehož pouť do regionu na počátku 5. století provázely střety s místními obyvateli a nucené obrácení nekřesťanů, se Barsaumovi podařilo obrátit Samaritány na víru pomocí ukázek léčení. Jacob, asketický léčitel žijící v jeskyni poblíž Porphyreonu na hoře Karmel v 6. století našeho letopočtu, přitahoval obdivovatele, včetně Samaritánů, kteří později konvertovali ke křesťanství. Pod rostoucím vládním tlakem mnoho Samaritánů, kteří odmítli konvertovat ke křesťanství v šestém století, dalo přednost pohanství a dokonce manicheismu .

Pod charismatickou , mesiášskou postavou jménem Julianus ben Sabar (nebo ben Sahir) zahájili Samaritans válku za vytvoření vlastního nezávislého státu v roce 529. S pomocí Ghassanidů císař Justinian I. rozdrtil vzpouru; desítky tisíc Samaritánů zemřely nebo byly zotročeny . Samaritánská víra, která předtím měla status religio licita , byla poté křesťanskou byzantskou říší prakticky zakázána ; z populace, která byla jednou alespoň ve statisících, se samaritánská komunita zmenšila na desítky tisíc.

Samaritánská populace v Samaří však povstání přežila. Během pouti do Svaté země v roce 570 prošel křesťanský poutník z Piacenzy Samaří a zaznamenal následující: „Odtud jsme šli nahoru přes řadu míst patřících Samaří a Judeji do města Sebaste, místa odpočinku. Proroka Elizea. Cestou dolů přes pláně bylo několik samaritánských měst a vesnic, a kdekoli jsme procházeli ulicemi, pálili naše stopy slámou, ať jsme byli křesťané nebo Židé, měli z obojího takovou hrůzu." . Změnu identity místního obyvatelstva v celém byzantském období nenaznačují ani archeologické nálezy.

Mozaika ze samaritánské synagogy ( Izraelské muzeum )

Rané islámské období

V době muslimského dobytí Levanty žily kromě Palestiny malé rozptýlené komunity Samaritánů také v arabském Egyptě , Sýrii a Íránu . Podle Milky Levyové-Rubinové mnoho Samaritánů konvertovalo pod vládou Abbásidů a Tulunidů (878-905 n. l.), protože byli vystaveni tvrdým útrapám, jako jsou sucha, zemětřesení, pronásledování ze strany místních guvernérů, vysoké daně z náboženských menšin a anarchie.

Stejně jako ostatní nemuslimové v říši, jako jsou Židé, byli Samaritáni často považováni za lidi knihy a měli zaručenou náboženskou svobodu. Jejich menšinový status byl chráněn muslimskými vládci a měli právo praktikovat své náboženství, ale jako dhimmi museli dospělí muži platit džizju neboli „ochrannou daň“. To se však změnilo během pozdního Abbásova období, s rostoucím pronásledováním zaměřeným na samaritánskou komunitu a považováno za nevěřící, kteří musí konvertovat k islámu.

Anarchie zachvátila Palestinu během prvních let Abassidského chalífy al-Ma'muna (813–833 n. l.), kdy byla jeho vláda zpochybněna vnitřními spory. Podle Chronicle of Abu l-Fath během této doby došlo k mnoha střetům, místní obyvatelé trpěli hladomorem a dokonce ze strachu uprchli ze svých domovů a „mnozí opustili svou víru“. Výjimečným případem je ibn Firāsa, rebel, který dorazil do Palestiny v roce 830 a údajně nenáviděl Samaritány a pronásledoval je. Potrestal je, donutil je konvertovat k islámu a naplnil věznice samaritánskými muži, ženami a dětmi, držel je tam, dokud mnoho z nich nezahynulo hladem a žízní. Požadoval také platbu za to, že jim umožnil obřezat jejich syny osmého dne. Mnoho lidí v té době opustilo své náboženství. Povstání bylo potlačeno, ale chalífa al-Mu'tasim poté zvýšil daně rebelům, což vyvolalo druhé povstání. Povstalecké síly dobyly Nábulus, kde zapálily synagogy patřící k samaritánskému a dosithskému vyznání (sekta Samaritánů). Situace komunity se nakrátko zlepšila, když toto povstání potlačily Abassidské síly a velekněz Pinhas ben Netanel obnovil bohoslužby v synagoze v Nábulusu. Za vlády al-Wāthiq bi-llāh vedl Abu-Harb Tamim, který měl podporu kmenů Yaman , další povstání. Zajal Nábulus a přiměl mnohé k útěku, Samaritánský velekněz byl zraněn a později na následky zranění zemřel v Hebronu . Samaritáni se nemohli vrátit do svých domovů, dokud nebylo Abu-Harb tamim poraženo a zajato (842 n. l.).

Řada omezení dhimmi byla obnovena za vlády abbásovského chalífy al-Mutawakkila (847–861 n. l.), ceny se znovu zvýšily a mnoho lidí zažilo těžkou chudobu. "Mnoho lidí ztratilo víru v důsledku hrozného zvýšení cen a protože je unavilo platit džizju. Bylo mnoho synů a rodin, kteří opustili svou víru a ztratili se." Tradice mužů v červeném tarbušu se může také vrátit k příkazu al-Mutawakkila, který vyžadoval odlišení nemuslimů od muslimů.

Četné případy Samaritánů, kteří konvertovali k islámu, které jsou zmíněny v kronice Abu l-Fath, jsou všechny spojeny s ekonomickými obtížemi, které vedly k rozsáhlé chudobě mezi samaritánskou populací, anarchii, která nechala Samaritány bezbranné proti muslimským útočníkům, a pokusům těchto lidí a jiní, aby vynutili konverzi na Samaritánech. Je důležité mít na paměti, že komunita Samaritánů byla nejmenší mezi ostatními komunitami dhimmi a že se také nacházela v Samaří, kde se muslimské osídlení dále rozšiřovalo, jak dokládá text; v devátém století byly vesnice jako Sinjil a Jinsafut již muslimské. To umožňuje předpokládat, že Samaritáni byli zranitelnější než ostatní dhimmi , což značně rozšířilo rozsah jejich islamizace.

Archeologické údaje dokládají, že během 8. a 9. století lisy na víno západně od Samaří přestaly fungovat, ale vesnice, ke kterým patřily, přetrvaly. Takové stránky by mohly být bezpečně identifikovány jako Samaritán v některých z těchto případů a je to pravděpodobné v jiných. Podle jedné teorie místní Samařané, kteří konvertovali k islámu, udržovali své vesnice v chodu, ale islámské právo jim zakazovalo vyrábět víno . Tyto nálezy pocházejí z období Abassid a jsou v souladu s procesem islamizace, jak je popsán v historických pramenech.

Postupem času se více informací ze zaznamenaných zdrojů týká Nábulusu a méně rozsáhlých zemědělských oblastí, které předtím obývali Samaritáni. Abassidská éra tedy znamená zmizení samaritánských venkovských obydlí v Samaří. Na konci období se Samaritáni soustředili hlavně v Nábulusu, zatímco ostatní komunity přetrvávaly v Caesareji , Káhiře , Damašku , Aleppu , Sareptě a Ascalonu .

Křižácké období

Během křížových výprav bylo franské převzetí Nábulusu , kde žila většina Samaritánů, relativně klidné ve srovnání s masakry jinde, kde lze předpokládat, že Samaritáni sdíleli osud Arabů a Židů obecně v Palestině tím, že byli zabiti nebo zotročeni. K takovým činům došlo v samaritánských námořních komunitách v Arsufu , Caesareji , Akkonu a možná i Ascalonu . Během počáteční razzie v Nábulusu však invazní Frankové zničili samaritánské budovy a někdy později strhli jejich rituální lázně a synagogu na hoře Gerizim. Křesťané nesoucí kříže úspěšně prosili o klidný přechod. Stejně jako nelatinští křesťanští obyvatelé Jeruzalémského království byli tolerováni a možná i upřednostňováni, protože byli poslušní a byli pozitivně zmíněni v Novém zákoně . Pohromy, které je potkaly během franské vlády, pocházely od muslimů, jako byl velitel dasmascénského vojska Bazwȃdj, který v roce 1137 přepadl Nábulus a unesl 500 samaritánských mužů, žen a dětí zpět do Damašku.

Ayyubid a Mamluk vládnou

Dvě stě Samaritánů bylo údajně donuceno konvertovat k islámu ve vesnici Immatain Saladinem , podle tradice, kterou si připomněl sámaritánský velekněz ve 20. století ; písemné prameny se však o této události nezmiňují.

Osmanská nadvláda

Centrum uctívání Samaritánů na hoře Gerizim. Z fotografie c. 1900 Fondem pro průzkum Palestiny .

Podle osmanských sčítání lidu z let 1525–1526 žilo v Gaze 25 samaritánských rodin a 29 rodin žilo v Nábulusu. V letech 1548–1549 bylo 18 rodin v Gaze a 34 v Nábulusu.

Samaritánská komunita v Egyptě se zmenšila v důsledku osmanské perzekuce Samaritánů, kteří pracovali pro mamlúckou vládu a většina z nich konvertovala k islámu. V Damašku byla většina samaritánské komunity zmasakrována nebo konvertována k islámu za vlády osmanského paši Mardama Beqina na počátku 17. století. Zbytek tamní samaritánské komunity, zejména rodina Danafi, která je dodnes vlivná, se v 17. století přestěhovala zpět do Nábulusu. Rodina Matari se přestěhovala z Gazy do Nábulusu přibližně ve stejnou dobu, kdy se rodina Marhivových vrátila ze Sarafandu v Libanonu. Ani v Gaze, ani v Damašku už nebyli žádní Samaritáni; v Gaze zůstala jen hrstka.

Komunita v Nábulu vydržela, protože se většina přeživší diaspory vrátila a dodnes si tam udržela nepatrnou přítomnost. V roce 1624 zemřel poslední samaritánský velekněz z linie Eleazara , syna Áronova , bez potomků, ale podle samaritánské tradice zůstali potomci druhého Áronova syna Ithamara a převzali úřad.

Po smrti velekněze Šelamie ben Pinhase muslimské pronásledování Samaritánů zesílilo a oni se stali terčem násilných nepokojů, které vedly k tomu, že mnozí z nich konvertovali k islámu. V roce 1624 byl přístup na vrchol hory Gerizim pro přeživší zakázán a tito lidé směli dělat velikonoční oběti pouze na východních svazích hory. V polovině 17. století přežily velmi malé samaritánské komunity v Nábulusu, Gaze a Jaffě.

Status samaritánské komunity v Nábulusu se na počátku 18. století výrazně zlepšil, protože jeden z nich, Ibrahim al-Danafi, který byl také básníkem a spisovatelem, pracoval pro rodinu Tuqanů, která tehdy dominovala městu . Al-Danafi také koupil kopec Pinehas a pozemek na vrcholu hory Gerizim, aby je mohla využívat komunita, ale příznivé podmínky, které byly nezbytné pro obnovu komunity, nevydržely. Zemětřesení v roce 1759, endemický, který následoval, a další omezení uvalená na Samaritány omezila růst jejich komunity a na konci 18. století tam žilo pouze 200 lidí, kteří se živili obchodem, makléřstvím a daněmi. sbírka.

Během 40. let 19. století začal ulama z Nábulusu tvrdit, že Samaritáni nemohou být považováni za „ Lidé Knihy “, a proto mají stejné postavení jako pohané a musí konvertovat k islámu, nebo zemřít . V důsledku toho se místní pokusili vynutit konverzi dvou dětí vdovy Samaritánky, která měla v roce 1841 muslimského milence. Její malá dcera zemřela strachem, ale její 14letý chlapec konvertoval k islámu. Další Samaritán byl později donucen ke konverzi k islámu. Odvolání k francouzskému králi nepomohlo. Samaritánům nakonec pomohl židovský Hakham Bashi Chaim Abraham Gagin , který zveřejnil prohlášení, v němž tvrdil, že „samaritánský lid je větví Izraelitů, kteří uznávají pravdivost Tóry“, a jako takový by měl být chráněn jako „ Lidé knihy“. Ulamové přestali kázat proti Samaritánům. Samaritáni také upláceli Arabům v celkové výši cca. 1000 GBP a nakonec vylezli ze svých úkrytů. Do roku 1849 jim však bylo zakázáno přinášet velikonoční oběti na hoře Gerizim.

V pozdním osmanském období se samaritánská komunita zmenšila na minimum. V 19. století, pod tlakem konverzí a pronásledování ze strany místních vládců a občasnými přírodními katastrofami, komunita klesla na něco málo přes 100 osob.

Povinná Palestina

Yitzhaq ben Amram ben Shalma ben Tabia, velekněz Samaritánů, Nábulus, c. 1920
Interiér synagogy Samaritánů v Nábulusu, c. 1920

Situace samaritánské komunity se během britského mandátu Palestiny výrazně zlepšila . V té době začali pracovat ve veřejném sektoru, jako mnoho jiných skupin. S lepší lékařskou péčí a Samaritány, kteří se oženili s židovskými ženami, se demografický stav komunity zlepšil během období povinného. Sčítání lidu v roce 1922 a 1931 zaznamenalo 163 a 182 Samaritánů v Palestině. Většina z nich žila v Nábulusu, 12 bydlelo v Tulkarmu , 12 v Jaffě a 6 v As-Salt v Transjordánsku . Později se někteří přestěhovali do Ramat Gan a dokonce do Haify .

Během palestinských nepokojů v roce 1929 arabští výtržníci napadli Samaritány, kteří vykonávali velikonoční oběť na hoře Gerizim, a házeli na ně kameny i na jejich hosty. Britská policie se zapojila a zastavila všechny potenciální úmrtnosti.

Izraelská, jordánská a palestinská vláda

Po skončení britského mandátu Palestina a následném zřízení Státu Izrael emigrovali někteří ze Samaritánů, kteří žili v Jaffě , do Samaří a žili v Nábulusu. Koncem 50. let odešlo ze Západního břehu do Izraele na základě dohody s jordánskými úřady na Západním břehu asi 100 Samaritánů . V roce 1954 izraelský prezident Jicchak Ben-Zvi pěstoval samaritánskou enklávu v Holonu v Izraeli, která se nachází v ulici Ben Amram 15a. Během jordánské nadvlády na Západním břehu Jordánu směli Samaritáni z Holonu navštívit horu Gerizim pouze jednou ročně, o Pesachu.

V roce 1967 dobyl Izrael během Šestidenní války Západní břeh Jordánu a tamní Samaritáni se dostali pod izraelskou nadvládu. Až do 90. let 20. století většina Samaritánů na Západním břehu sídlila ve městě Nábulus na Západním břehu pod horou Gerizim . Přesídlili do samotné hory poblíž izraelské osady Har Brakha v důsledku násilí během první intifády (1987–1990). Ze samaritánské komunity v samotném Nábulusu tedy zbyla jen opuštěná synagoga. V oblasti udržuje přítomnost izraelská armáda . Samaritáni z Nábulusu se přemístili do vesnice Kirjat Luza . V polovině 90. let bylo Samaritánům z Kirjat Luzy uděleno izraelské občanství. Po dohodách z Osla se také stali občany palestinské samosprávy . V důsledku toho jsou jedinými lidmi, kteří mají dvojí izraelsko-palestinské občanství.

Sofi Tsedaka , izraelská herečka ze samaritánské komunity
Během celého týdne po svátku Pesach zůstávají Samaritáni utábořeni na hoře Gerizim . Poslední den tábora zahajují za úsvitu pouť na hřeben posvátné hory. Než se však muži vydali na tuto pouť, rozprostřeli svá roucha a v tichosti si zopakovali vyznání víry a příběh o stvoření, načež přečetli hlasitě Knihu Genesis a první čtvrtinu Knihy Exodus, která skončila s příběhem o Pesachu a útěku z Egypta
— John D. Whiting
  The National Geographic Magazine , leden 1920

Dnes jsou Samaritáni v Izraeli plně integrováni do společnosti a slouží v Izraelských obranných silách . Samaritáni ze Západního břehu se snaží o dobré vztahy se svými palestinskými sousedy a zároveň si zachovávají své izraelské občanství, hovoří plynně hebrejsky a arabsky a používají hebrejské i arabské jméno.

Genetické studie

Další informace: Genetická historie Středního východu
Viz také: Genetické studie o Židech a Izraelitech § Genetika

Demografické šetření

Demografická šetření samaritánské komunity byla provedena v 60. letech 20. století. Podrobné rodokmeny posledních 13 generací ukazují, že Samaritáni zahrnují čtyři linie:

  • Kněžská linie Cohenů z kmene Levi.
  • Linie Tsedakah, prohlašující původ z kmene Manasseh
  • Linie Joshua-Marhiv, prohlašující původ z kmene Efraim
  • Rod Danafi, prohlašující původ z kmene Efraim

Srovnání Y-DNA a mtDNA

Nedávno bylo provedeno několik genetických studií na samaritánské populaci pomocí srovnání haploskupin a také genetických studií s širokým genomem. Z 12 samaritánských samců použitých v analýze mělo 10 (83 %) chromozomy Y patřící do haploskupiny J , která zahrnuje tři ze čtyř samaritánských rodin. Rodina Joshua-Marhiv patří do haploskupiny J-M267 (dříve „J1“), zatímco rodiny Danafi a Tsedakah patří do haploskupiny J-M172 (dříve „J2“) a lze je dále rozlišit podle M67 SNP – odvozené alely. z nichž byl nalezen v rodině Danafi — a PF5169 SNP nalezený v rodině Tsedakah. Bylo však zjištěno, že největší a nejdůležitější samaritánská rodina, rodina Cohenů (tradice: kmen Levi), patří do haploskupiny E .

Článek z roku 2004 o genetickém původu Samaritánů od Shena a kol. ze vzorku porovnávajícího Samaritány s několika židovskými populacemi, které v současnosti žijí v Izraeli – představující Beta Israel , aškenázské Židy , irácké Židy , libyjské Židy , marocké Židy a jemenské Židy , stejně jako izraelské Drúzy a Palestince – usoudil, že „hlavní analýza složek naznačovala společný původ Samaritánů a židovských patrilineages. Většinu z nich lze vysledovat zpět ke společnému předkovi v tom, co je dnes identifikováno jako otcovsky zděděné izraelské velekněžstvo (Cohanim) se společným předkem promítnutým do doby Asyřanů dobytí izraelského království“.

Demografie

Postavy

Samaritán a Samaritánská Tóra

V biblických dobách byl 1 milion Samaritánů, ale v nedávné době jsou tato čísla menší. V roce 1786 jich bylo 100 a v roce 1919 141, v roce 1967 pak 150. To vzrostlo na 745 v roce 2011, 751 v roce 2012, 756 v roce 2013, 760 v roce 2014, 777 v roce 2015, 177 v roce 2015, 1 780 v roce 2017 820 v roce 2019.

Samaritánská komunita během různých období muslimské nadvlády v regionu klesala. Samaritáni se nemohli spoléhat na zahraniční pomoc tolik jako křesťané, ani na velký počet přistěhovalců z diaspory jako Židé. Kdysi vzkvétající komunita postupem času upadala, a to buď emigrací, nebo konverzí k islámu mezi těmi, kteří zůstali.

Dnes polovina bydlí v moderních domech v Kirjat Luza na hoře Gerizim , která je pro ně posvátná, a zbytek ve městě Holon , kousek od Tel Avivu . Tam jsou také čtyři rodiny Samaritan bydlet v Binyamina-Giv'at Ada , Matan , a Ashdod . Jako malá komunita fyzicky rozdělená mezi sousedy v nepřátelském regionu Samaritáni váhali, zda se otevřeně postavit na stranu arabsko-izraelského konfliktu , protože se obávají, že by to mohlo mít negativní dopady. Zatímco samaritánské komunity v Nábulusu na Západním břehu a v izraelském Holonu se asimilovaly do okolních kultur, hebrejština se stala primárním domácím jazykem Samaritánů. Samaritáni, kteří jsou izraelskými občany, jsou povoláni do armády spolu s židovskými občany Izraele.

Současný samaritánský velekněz: "Aabed El Ben Asher Ben Matzliach", 133. generace od Elazara, syna Árona, kněze, z rodu Ithamara. V kněžském úřadu 2013-dosud.
Samaritáni slaví Pesach na hoře Gerizim na Západním břehu Jordánu

Vztahy Samaritánů s izraelskými Židy , muslimskými a křesťanskými Palestinci v sousedních oblastech byly smíšené. Samaritáni žijící v Izraeli i na Západním břehu mají izraelské občanství .

Samaritáni na územích ovládaných Palestinskou samosprávou tvoří menšinu uprostřed muslimské většiny. Ve volbách v roce 1996 měli vyhrazené místo v Palestinské legislativní radě , ale už žádné nemají. Samaritáni žijící na Západním břehu Jordánu obdrželi pasy od Izraele i od palestinské samosprávy.

přežití komunity

Viz také: Manželství bratrance a sestřenice na Blízkém východě

Jedním z největších problémů, kterým dnes komunita čelí, je otázka kontinuity. S tak malou populací, rozdělenou pouze do čtyř rodin nebo domů ( Cohen , Tsedakah, Danafi a Marhiv, přičemž rodina Matarů vymřela v roce 1968) a všeobecným odmítáním přijímat konvertity, je běžné, že Samaritáni uzavírají sňatky v rámci svého širší rodiny, dokonce i první sestřenice. V minulosti existovaly genetické poruchy ve skupině kvůli malému genofondu . Aby tomu zabránila, komunita Holon Samaritánů umožnila mužům z komunity oženit se s nesamaritskými (především izraelskými židovskými) ženami za předpokladu, že tyto ženy souhlasí s dodržováním samaritánských náboženských praktik. Před oficiálním vstupem do samaritánské komunity je šestiměsíční zkušební období, aby se zjistilo, zda je to závazek, který by žena chtěla přijmout. To často představuje problém pro ženy, které jsou obvykle méně než ochotné přijmout přísný výklad biblických (levitských) zákonů týkajících se menstruace , podle nichž musí během menstruace a po porodu žít v odděleném obydlí . Došlo k několika případům smíšených sňatků . Kromě toho všechna manželství v rámci samaritánské komunity nejprve schvaluje genetik v nemocnici Tel HaShomer , aby se zabránilo šíření genetických poruch. Na setkáních organizovaných „ mezinárodními manželskými agenturami “ bylo malému počtu žen z Ruska a Ukrajiny , které souhlasí s dodržováním samaritánských náboženských praktik, umožněno vdát se do komunity Qiryat Luza Samaritan ve snaze rozšířit genofond.

Samaritánská komunita v Izraeli také čelí demografickým výzvám, protože někteří mladí lidé komunitu opouštějí a konvertují k judaismu. Pozoruhodným příkladem je izraelská televizní moderátorka Sofi Tsedaka , která natočila dokument o svém odchodu z komunity ve věku 18 let.

Hlavou komunity je samaritánský velekněz , který je 133. generací od Ithamara , syna kněžské linie Aarona od roku 1624 n. l.; předtím procházela linie kněžství Elazarem , synem kněze Árona . Současným veleknězem je Aabed-El ben Asher ben Matzliach , který se úřadu ujal 19. dubna 2013. Velekněze každé generace vybírá nejstarší z kněžské rodiny a sídlí na hoře Gerizim .

Samaritánský původ palestinských muslimů v Nábulusu

Předpokládá se, že velká část místní palestinské populace Nábulusu pochází od Samaritánů, kteří konvertovali k islámu . Podle historika Fayyada Altifa velké množství Samaritánů konvertovalo kvůli pronásledování za různých muslimských vládců a protože monoteistická povaha islámu jim usnadnila jeho přijetí. Sami Samaritáni popisují osmanské období jako nejhorší období ve své moderní historii, protože mnoho samaritánských rodin bylo během té doby nuceno konvertovat k islámu. Dokonce i dnes jsou některá jména Nabulsiů, jako je Al-Amad, Al-Samri, Maslamani, Yaish a Shaksheer mezi ostatními, spojována se samaritánským původem.

Zejména pro Samaritány bylo přijetí ediktu al -Hakim Fátimským chalífátem v roce 1021, podle kterého bylo všem Židům a křesťanům v jižní Levantě nařízeno buď konvertovat k islámu, nebo odejít, spolu s další pozoruhodnou nucenou konverzí k islámu. z rukou rebela ibn Firāsy by přispělo k jejich rychlému bezprecedentnímu poklesu a nakonec téměř úplnému zániku jako samostatné náboženské komunity. V důsledku toho se jejich počet do konce osmanského období snížil z téměř milionu a půl v pozdních římských (byzantských) dobách na 146 lidí.

V roce 1940 napsal budoucí izraelský prezident a historik Jicchak Ben-Zvi článek, ve kterém uvedl, že dvě třetiny obyvatel Nábulusu a okolních sousedních vesnic byly samařského původu. Zmínil jména několika palestinských muslimských rodin, které mají samaritánský původ, včetně rodin Al-Amad, Al-Samri, Buwarda a Kasem, které chránily Samaritány před muslimskou perzekucí v 50. letech 19. století. Dále tvrdil, že tyto rodiny měly písemné záznamy svědčící o jejich samaritánském původu, které uchovávali jejich kněží a starší.

Samaritánství

Hlavní článek: Samaritánství
Samaritáni se modlí před Svatou skálou na hoře Gerizim.

Samaritánství se soustředí na Samaritánský Pentateuch , o kterém Samaritáni věří, že je to původní a nezměněná verze Tóry , která byla dána Mojžíšovi a Izraelitům na hoře Sinaj . Samaritan Pentateuch obsahuje některé rozdíly od masoretské verze Tóry používané v judaismu; podle samaritánské tradice byly klíčové části židovského textu vytvořeny Ezrou . Samaritánská verze Knihy Jozue se také liší od židovské verze , která se zaměřuje na Shiloh . Podle samaritánské tradice postavil Jozue chrám ( al-haikal ) na hoře Gerizim a umístil v něm svatostánek ( al-maškan ) ve druhém roce vstupu Izraelitů do země Kanaán .

Podle samaritánského písma a tradice je hora Gerizim , která se nachází poblíž biblického města Shechem ( na jižní straně dnešního Nábulusu na Západním břehu ), uctívána jako nejposvátnější místo pro Izraelity od dobytí Kanaánu Jozuem , dlouho předtím, než byl založen jeruzalémský chrám pod Davidovou a šalamounskou vládou nad Spojeným královstvím Izraele . Tento pohled se liší od židovské víry, která považuje Chrámovou horu v Jeruzalémě za nejposvátnější místo na světě k uctívání Boha . V samaritánské tradici se běžně učí, že v Tóře je 13 zmínek o hoře Gerizim, aby dokázaly svůj nárok na svatost na rozdíl od judaismu, který se opírá pouze o pozdější židovské proroky a spisy, aby podpořily svá tvrzení o svatosti Jeruzaléma .

Mezi další samaritánské tradiční knihy patří Memar Marqah (Učení Marqah), samaritánská liturgie známá jako „Defter“ a zákoníky Samaritánů a biblické komentáře.

Samaritáni mimo Svatou zemi dodržují většinu samaritánských praktik a rituálů, jako je sabat , rituální čistota a všechny svátky samaritánství s výjimkou velikonoční oběti , kterou lze pozorovat pouze na hoře Gerizim.

Samaritánský chrám

Podle Samaritánů to bylo na hoře Gerizim, kdy Abraham dostal od Boha příkaz, aby obětoval svého syna Izáka . Bůh pak způsobí přerušení oběti a vysvětlí, že to byla konečná zkouška Abrahamovy poslušnosti, v jejímž důsledku by celý svět obdržel požehnání.

Ruiny na hoře Gerizim c.  1880 .

Tóra zmiňuje místo, kde se Bůh rozhodl založit své jméno (Deuteronomium 12:5), a judaismus to bere jako odkaz na Jeruzalém. Samaritánský text však hovoří o místě, kde se Bůh rozhodl ustanovit své jméno, a Samaritáni ho identifikují jako horu Gerizim, což z něj činí střed jejich duchovních hodnot.

Legitimita samaritánského chrámu byla napadena židovskými učenci včetně Andronika ben Meshullama .

V křesťanské Bibli Janovo evangelium vypráví o setkání mezi Samaritánkou a Ježíšem , ve kterém říká, že hora byla středem jejich uctívání. Položí otázku Ježíšovi, když si uvědomí, že je Mesiáš. Ježíš potvrzuje židovský postoj, když říká: „Vy [totiž Samaritáni] uctíváte to, co neznáte,“ ačkoli také říká, „přichází doba, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě.“

Náboženské přesvědčení

  • Existuje jeden Bůh , YHWH , (neformálně označovaný Samaritány jako „ Shehmaa “ ), tentýž Bůh uznávaný hebrejskými proroky .
  • Tóru dal Bůh Mojžíšovi .
  • Hora Gerizim , nikoli Jeruzalém, je jedinou skutečnou svatyní, kterou vybral izraelský Bůh.
  • Mnoho Samaritánů věří, že na konci dnů budou mrtví vzkříšeni Tahebem, restaurátorem (možná prorokem, někteří říkají Mojžíš).
  • Vzkříšení a ráj. Samaritáni přijímají vzkříšení mrtvých na základě Deuteronomia 32, známého také jako Mojžíšova píseň , což je tradice, která sahá až k jejich mudrci Marqahovi .
  • Kněží jsou vykladači zákona a strážci tradice; učenci jsou pro kněžství druhořadí.
  • Autorita oddílů Tanakh po Tóře a klasických židovských rabínských děl ( Talmud , zahrnující Mišnu a Gemaru ) je odmítnuta.
  • Mají výrazně odlišnou verzi Desatera (např. jejich 10. přikázání je o posvátnosti hory Gerizim) .

Samaritáni si zachovali odnož starověkého hebrejského písma , velekněžství , porážení a pojídání jehňat v předvečer Pesachu a oslavu začátku prvního měsíce kolem jara jako nového roku. Yom Teru'ah (biblický název pro „ Roš Hašana “), na začátku Tishrei , není považován za Nový rok jako v rabínském judaismu. Samaritánský pentateuch se také liší od židovského masoretského textu . Některé rozdíly jsou doktrinální: například Samaritánská Tóra výslovně uvádí, že hora Gerizim je „místem, které si Bůh vybral “ k založení svého jména, na rozdíl od židovské Tóry, která odkazuje na „místo, které si Bůh vybral “. Ostatní rozdíly jsou drobné a zdají se víceméně náhodné.

Vztah k rabínskému judaismu

Samaritánská mezuza vyrytá nad vchodovými dveřmi

Samaritáni se označují jako Benai Yisrael („ Děti Izraele “), což je termín používaný všemi židovskými denominacemi jako název pro židovský národ jako celek. Oni se však neoznačují jako Yehudim (doslova „Judeans“), což je standardní hebrejské jméno pro Židy.

Talmudský postoj vyjádřený v traktátu Kutim je, že se s nimi má zacházet jako s Židy ve věcech, kde se jejich praxe shoduje s rabínským judaismem, ale jako s nežidovskými, kde se jejich praxe liší. Někteří tvrdí, že od 19. století rabínský judaismus považoval Samaritány za židovskou sektu a vžil se pro ně termín „Samaritánští Židé“.

Náboženské texty

Samaritánské právo není totéž jako Halakha (rabínské židovské právo). Samaritáni mají několik skupin náboženských textů, které odpovídají židovské halakha. Několik příkladů takových textů:

  • Tóra
    • Samaritánský Pentateuch : Mezi Samaritánským Pentateuchem a Masoretským židovským Pentateuchem je asi 6 000 rozdílů; a podle jednoho odhadu 1900 bodů shody mezi ní a řeckou verzí LXX. Zdá se, že několik pasáží Nového zákona odráží textovou tradici Tóry ne nepodobnou té, která se zachovala v samaritánském textu. Existuje několik teorií o podobnostech. Variace, některé potvrzené četbami ve starých latinských, syrských a etiopských překladech, svědčí o starověku samaritánského textu.
  • Historické spisy
  • Hagiografické texty
    • Samaritánský halakhický text , Hillukh (kód Halakha, manželství, obřízka atd.)
    • Samaritánský halakhický text , Kitab at-Tabbah (Halakha a výklad některých veršů a kapitol z Tóry, napsaný Abu Al Hassanem ve 12. století n. l.)
    • Samaritánský halakhický text , Kitab al-Kafi (Kniha Halakha, kterou napsal Yosef Al Ascar ze 14. století n. l.)
    • Al-Asatir — legendární aramejské texty z 11. a 12. století, obsahující:
      • Haggadic Midraš , Abu'l Hasan al-Suri
      • Haggadic Midraš , Memar Markah – teologická pojednání ze 3. nebo 4. století připisovaná Hakkamu Markhovi
      • Haggadic Midraš , Pinkhas na Tahebu
      • Haggadic Midrash , Molad Maseh (O narození Mojžíše)
  • Defter , modlitební kniha žalmů a hymnů.
  • Samaritánská Hagada

Křesťanské zdroje: Nový zákon

Samaří nebo Samaritáni jsou zmíněni v novozákonních knihách Matouše , Lukáše , Jana a Skutků . Markovo evangelium neobsahuje žádnou zmínku o Samaritánech nebo Samaří. Nejznámější zmínkou o Samaritánech je Podobenství o milosrdném Samaritánovi , které se nachází v Lukášově evangeliu. K dispozici jsou následující reference:

  • Když Ježíš instruoval své učedníky, jak mají šířit slovo, říká jim, aby nenavštěvovali žádné pohanské nebo samaritánské město, ale místo toho šli ke „ztraceným ovcím Izraele“.
  • Samaritánská vesnice odmítla žádost poslů cestujících před Ježíšem o pohostinnost, protože vesničané nechtěli usnadnit pouť do Jeruzaléma , což byla praxe, kterou považovali za porušení Mojžíšova zákona . Dva jeho učedníci chtějí „svolat oheň z nebe a zničit je“, ale Ježíš je kárá.
  • Podobenství o milosrdném Samaritánovi .
  • Ježíš uzdravil deset malomocných , z nichž pouze jeden se vrátil, aby chválil Boha, a to byl Samaritán.
  • Ježíš žádá Samaritánku ze Sycharu o vodu z Jákobovy studny , a poté, co strávil dva dny tím, že jejímu obyvateli řekl „všechno“, jak žena očekávala, že Mesiáš udělá, a pravděpodobně opakoval dobrou zprávu , že je Mesiáš, mnoho Samaritánů se stalo následovníky Ježíše . Bez komentáře přijímá tvrzení ženy, že ona a její lid jsou Izraelité, potomci Jákoba.
  • Ježíš je obviněn z toho, že je Samaritán a že je posedlý démony. Druhé obvinění výslovně popírá a to první popírá již dříve – což již učinil ve svém rozhovoru se Samaritánkou.
  • Kristus říká apoštolům, že dostanou moc, až na ně sestoupí Duch svatý, a že budou jeho svědky v „Jeruzalémě a v celé Judeji, v Samaří a až do nejzazších končin země“.
  • Apoštolové jsou pronásledováni. Filip káže evangelium městu v Samaří a apoštolové v Jeruzalémě o tom slyší. Posílají tedy apoštoly Petra a Jana, aby se modlili za pokřtěné věřící a vkládali na ně ruce, kteří pak přijímají Ducha svatého (vs. 17). Poté se vracejí do Jeruzaléma a káží evangelium „v mnoha vesnicích Samaritánů“.
  • Skutky 9:31 říkají, že v té době měly církve „odpočinek po celé Judeji, Galileji a Samaří“.
  • Skutky 15:2–3 říkají, že Pavel a Barnabáš byli „přivedeni na cestu církví“ a že prošli „Fenicemi a Samařskem a hlásali obrácení pohanů“. ( Phoenicia v několika dalších anglických verzích).

Pozoruhodní Samaritáni

Viz také

Poznámky

Citace

Prameny

externí odkazy

Média