Saṃsāra -Saṃsāra

Bhavachakra v buddhismu popisující Samsaru

Samsara (संसार) je Sanskrit / Pali slovo, které znamená „svět“. Je to také koncept znovuzrození a „cyklickosti veškerého života, hmoty, existence“, základní víra většiny indických náboženství . Populárně je to koloběh smrti a znovuzrození. Saṃsāra je někdy označována výrazy nebo frázemi jako transmigrace, karmický cyklus, reinkarnace nebo Punarjanman a „cyklus bezcílného unášení, putování nebo pozemské existence“.

Pojem Saṃsāra má kořeny v post- védské literatuře ; tato teorie není diskutována v samotných Vedách . Objevuje se v rozvinuté formě, ale bez mechanických detailů, v raných Upanišadách . Kompletní výklad doktríny Saṃsāra se nachází ve sramanských náboženstvích, jako je buddhismus a džinismus , a také v různých školách hindské filozofie zhruba v polovině 1. tisíciletí před naším letopočtem. Samsara doktrína je vázána na karma teorie hinduismu , a osvobození od samsara byl v jádru duchovního hledání indických tradic, stejně jako jejich vnitřních neshod. Osvobození od Saṃsary se nazývá Moksha , Nirvana , Mukti nebo Kaivalya .

Etymologie a terminologie

Saṃsāra ( Devanagari : संसार) znamená „putování“, stejně jako „svět“, kde tento termín znamená „cyklická změna“. Saṃsāra , základní koncept všech indických náboženství , je spojen s teorií karmy a odkazuje na víru, že všechny živé bytosti cyklicky procházejí zrozeními a znovuzrozeními. Tento termín souvisí s frázemi jako „cyklus postupné existence“, „transmigrace“, „karmický cyklus“, „kolo života“ a „cykličnost veškerého života, hmoty, existence“. Mnoho odborných textů hláskuje Saṃsāra jako Samsara .

Podle Moniera -Williamse má Saṃsara kořeny v pojmu Saṃsṛ (संसृ), což znamená „obejít, otočit se, projít řadou států, jít směrem nebo získat pohyb v okruhu“. Pojmová forma z tohoto kořene se ve starověkých textech objevuje jako Saṃsaraṇa , což znamená „procházet řadou stavů, zrození, znovuzrození živých bytostí a světa“, bez překážek. Termín se zkracuje na Saṃsāra , přičemž se na stejný koncept odkazuje jako na „průchod po sobě jdoucími stavy pozemské existence“, transmigraci, metempsychózu , životní cyklus , kde člověk opakuje předchozí stavy, z jednoho těla do druhého, světský život neustálých změna, to je znovuzrození, růst, úpadek a znovuzrození. Koncept je pak v kontrastu s konceptem moksha , také známého jako mukti , nirvana , nibbana nebo kaivalya , který odkazuje na osvobození z tohoto cyklu bezcílného putování.

Pojem Samsara se vyvinul v post- védských dobách a je dohledatelný ve vrstvách Samhity , například v oddílech 1.164, 4,55, 6,70 a 10,14 Rigvedy . Zatímco myšlenka je uvedena v saṁhitě vrstvách Ved, je nedostatek jasného výkladu tam, a představa, plně rozvíjí v časném Upanishads . Damien Keown uvádí, že pojem „cyklické zrození a smrt“ se objevuje kolem roku 800 př. N. L. Slovo Samsara objeví, spolu s Moksha v několika hlavních Upanishadsa , jako ve verši 1.3.7 části Katha Upanishad , verš 6,16 na Shvetashvatara Upanishad , verše 1.4 a 6.34 na Maitri Upanishad .

Slovo Samsara se vztahuje k Saṃsṛti , druhé se týká „běhu pozemské existence, transmigrace, toku, okruhu nebo proudu“.

Definice a zdůvodnění

Slovo doslovně znamená „putování skrz, plynutí dál“, uvádí Stephen J. Laumakis ve smyslu „bezcílné a bezcílné putování“. Pojem Saṃsāra je úzce spojen s vírou, že se člověk nadále rodí a znovu rodí v různých sférách a formách.

Nejrannější vrstvy védského textu obsahují koncept života, následovaný posmrtným životem v nebi a pekle na základě kumulativních ctností (zásluh) nebo neřestí (demerit). Starověcí Vedic Rishis však tuto myšlenku na posmrtný život zpochybnili jako zjednodušující, protože lidé nežijí stejně morálním ani nemorálním životem. Mezi obecně ctnostnými životy jsou někteří ctnostnější; zatímco zlo má také grády a texty tvrdí, že by bylo nespravedlivé, aby bůh Yama soudil a odměňoval lidi s různou mírou ctnosti nebo neřestí nepřiměřeným způsobem „buď nebo“. Představili myšlenku posmrtného života v r. nebe nebo peklo v poměru k něčím zásluhám, a když toto dojde, člověk se vrátí a znovu se narodí. Tato myšlenka se objevuje ve starověkých a středověkých textech jako koloběh života, smrti, znovuzrození a znovuzrození, například v oddíle 6:31 Mahabharata a oddíl 6.10 Devi Bhagavata Purana .

Dějiny

Historický původ konceptu cyklu opakované reinkarnace nebo Punarjanmanu je nejasný, ale tato myšlenka se objevuje v textech Indie i starověkého Řecka během prvního tisíciletí před naším letopočtem.

Myšlenka Samsary je naznačena v pozdních védských textech, jako je Rigveda , ale teorie chybí. Pozdní textové vrstvy Véd zmiňují a předjímají nauku karmy a znovuzrození, jak však uvádí Stephen Laumakis, myšlenka není plně rozvinuta. Právě na počátku Upanišad jsou tyto myšlenky plně rozvinuty, ale ani zde diskuse neposkytuje konkrétní mechanické detaily. Podrobné doktríny kvetou s jedinečnými charakteristikami, počínaje kolem poloviny 1. tisíciletí před naším letopočtem, v různých tradicích, jako je buddhismus, džinismus a různé školy hindské filozofie .

Někteří učenci uvádějí, že doktrína Samsara mohla pocházet ze šramanských tradic a poté byla přijata brahmanskými tradicemi (hinduismus). Důkazy o tom, kdo na koho ve starověku působil, jsou štíhlé a spekulativní a pravděpodobný je historický vývoj samsarských teorií, ke kterým pravděpodobně došlo souběžně se vzájemnými vlivy.

Punarmrityu: redeath

Zatímco Saṃsāra je obvykle popisována jako znovuzrození a reinkarnace ( Punarjanman ) živých bytostí ( Jiva ), chronologický vývoj myšlenky přes její historii začal otázkami, jaká je skutečná podstata lidské existence a zda lidé umírají jen jednou. To vedlo nejprve k pojmům Punarmṛtyu („redeath“) a Punaravṛtti („návrat“). Tyto rané teorie tvrdily, že povaha lidské existence zahrnuje dvě reality, jednu neměnnou absolutní átman (Já), která je nějakým způsobem spojena s konečnou neměnnou nesmrtelnou realitou a blažeností zvanou Brahman , a že zbytek je vždy se měnící subjekt (tělo) v fenomenální svět ( Maya ). Redeath, ve védských teosofických spekulacích, odrážel konec „blažených let strávených ve svarga nebo v nebi“ a po něm následovalo znovuzrození zpět do fenomenálního světa. Samsara se vyvinula v základní teorii povahy existence, kterou sdílejí všechna indická náboženství.

Znovuzrození jako lidská bytost, uvádí John Bowker, bylo tehdy prezentováno jako „vzácná příležitost prolomit sled znovuzrození, čímž se dosáhne uvolnění Mokshy“. Každá indická duchovní tradice vyvinula své vlastní předpoklady a cesty ( marga nebo jóga ) pro toto duchovní uvolnění, některé rozvíjejí myšlenky Jivanmukti (osvobození a svoboda v tomto životě), zatímco jiné se spokojí s Videhamukti (osvobození a svoboda v posmrtném životě) .

První pravda

První pravda, utrpení (Pali: dukkha; sanskrt: duhkha),
je charakteristická pro existenci v oblasti znovuzrození,
zvané samsara (doslova „putování“).

- Čtyři vznešené pravdy , Donald Lopez

Tyto Sramanas tradice (buddhismus a Jainism) přidává nové myšlenky, začíná kolem 6. století BC. Zdůrazňovali lidské utrpení v širších souvislostech, přičemž středem pozornosti a znovuzrození byly počátky náboženského života. Samsara byl viděn v Sramanas jako bez počátku cyklického procesu s každým narozením a smrtí jako interpunkční znaménka v tomto procesu, a duchovní osvobození, jako osvobození od znovuzrození a redeath. Samsarické znovuzrození a myšlenky znovuzrození jsou v těchto náboženstvích diskutovány různými termíny, jako například Āgatigati v mnoha raných Pali Suttas buddhismu.

Evoluce myšlenek

Napříč různými náboženstvími byla zdůrazňována odlišná soteriologie, protože saṃsarské teorie vyvíjely v příslušných indických tradicích. Například ve svých teoriích Saṃsāra , uvádí Obeyesekere, hinduistické tradice přijaly átman nebo Já existuje a tvrdily, že je neměnnou podstatou každé živé bytosti, zatímco buddhistické tradice popíraly, že taková duše existuje, a vyvinuly koncept Anatty . Salvation ( moksha , mukti) v hinduistických tradic byl popsán pomocí pojmů Átmanu (sebe) a Brahman (univerzální realita), zatímco v buddhismu (nirvána, nibbána) byl popsán prostřednictvím konceptu anatta (bez sebe) a śūnyatā ( prázdnota).

Ádživika tradice v kombinaci Samsara s předpokladem, že neexistuje žádná svobodná vůle, zatímco Jainism tradice přijata koncepce duše (volat to „jiva“ ) se svobodnou vůlí, ale zdůraznil, askezi a ukončení činnosti jako prostředek osvobození od Samsara it nazývá otroctví. Různé subtradice hinduismu a buddhismu přijímaly svobodnou vůli, vyhýbaly se askezi, přijímaly odříkání a mnišský život a rozvíjely si vlastní představy o osvobození prostřednictvím realizace skutečné podstaty existence.

Samsára v hinduismu

Uvolnění od Saṃsary nebo Mokshy je v hinduismu považováno za konečný duchovní cíl, ale jeho tradice se neshodují v tom, jak tohoto stavu dosáhnout. Vlevo: Milující oddanost se doporučuje v dualistických hinduistických tradicích. Vpravo: Meditace se doporučuje v nedualistických hinduistických tradicích.

V hinduismu, Samsara je cesta k Átmanu . Tělo umírá, prosazuje hindské tradice, ale ne átman, o kterém se domnívá, že je věčnou realitou, nezničitelnou a blaženou. Všechno a veškerá existence je propojená, cyklická a složená ze dvou věcí, Já nebo Átman a těla nebo hmoty. Toto věčné Já zvané átman se nikdy nereinkarnuje, nemění a nemůže se měnit v hinduistické víře. Naproti tomu tělo a osobnost se mohou měnit, neustále se mění, rodí se a umírá. Současná karma ovlivňuje budoucí okolnosti v tomto životě, stejně jako budoucí formy a říše životů. V hinduistickém pohledu na život vedou dobré úmysly a činy k dobré budoucnosti, špatné úmysly a činy vedou ke špatné budoucnosti.

Ctnostný život, činy v souladu s dharmou, věří, že hinduisté přispívají k lepší budoucnosti, ať už v tomto životě nebo budoucích životech. Cílem duchovních činností, ať už cestou bhakti (oddanost), karmy (práce), džňána (poznání) nebo rádža (meditace), je osvobození (moksha) od Samsary .

Tyto Upanishads , část Písma hinduistické tradice, primárně zaměřují na self-osvobození od samsáry . Bhagavadgíta popisuje různé cesty k osvobození. Upanišady, uvádí Harold Coward, nabízejí „velmi optimistický pohled na dokonalost lidské přirozenosti“ a cílem lidského úsilí v těchto textech je nepřetržitá cesta k sebezdokonalování a sebepoznání za účelem ukončení Saṃsāry . Cílem duchovního hledání v upanišadických tradicích je najít v sobě pravé já a poznat své Já, stav, který podle něj vede k blaženému stavu svobody, moksha.

Rozdíly v hinduistických tradicích

Všechny hinduistické tradice a daršany sdílejí koncept Saṃsary, ale liší se v detailech a v tom, v čem popisují stav osvobození od Saṃsary. Saṃsāra je vnímána jako cyklus znovuzrození v časovém světě neustále se měnící reality nebo Mayů (zdání, iluzivní), Brahman je definován jako ten, který se nikdy nemění nebo Sat (věčná pravda, realita), a moksha jako realizace Brahmanu a osvobození od Saṃsary.

Dualistické oddané tradice, jako je Madhvacharya 's Dvaita Vedanta tradice šampiona hinduismu a teistického předpokladu, prosazení individuálního lidského já a Brahmanu ( Vishnu , Krishna ) jsou dvě různé reality, milující oddanost Vishnu je prostředkem k uvolnění ze Samsary, je milost Vishnu, která vede k moksha, a duchovní osvobození je dosažitelné pouze v posmrtném životě ( videhamukti ). Nedualistické tradice, jako je tradice hinduismu Adva Shankara Advaita Vedanta , prosazují monistický předpoklad, který tvrdí, že jednotliví Átman a Brahman jsou identičtí a pouze nevědomost, impulzivita a setrvačnost vedou k utrpení prostřednictvím Saṃsary. Ve skutečnosti to nejsou žádná dualita, meditace a sebepoznání je cestou k osvobození, poznání, že něčí átman je totožný s brahmanem, je mokša a duchovní osvobození je v tomto životě dosažitelné ( jivanmukti ).

Saṃsāra v džinismu

Symbolické zobrazení Saṃsary v chrámu džinismu Shri Mahaveerji.

V džinismu je doktrína Saṃsāra a karma ústředním bodem jejích teologických základů, o čemž svědčí rozsáhlá literatura o hlavních sektách džinismu a jejich průkopnické myšlenky o karmě a Saṃsāře od nejstarších dob tradice Jaina. Saṃsāra v džinismu představuje světský život charakterizovaný neustálým znovuzrozením a utrpením v různých sférách existence.

Koncepční rámec doktríny Saṃsāra se liší mezi tradicemi džinismu a jinými indickými náboženstvími. Například v tradicích Jaina je duše ( jiva ) přijímána jako pravda, jak se předpokládá v hinduistických tradicích, ale nepředpokládá se v buddhistických tradicích. Saṃsāra nebo cyklus znovuzrození má však určitý začátek a konec v džinismu.

Duše začínají svou cestu v prvotním stavu a existují ve stavu kontinua vědomí, které se neustále vyvíjí prostřednictvím Saṃsāry . Některé se vyvíjejí do vyššího stavu, zatímco některé regresují, pohyb, který je řízen karmou. Tradice Jaina dále věří, že existuje Abhavya (neschopný) nebo třída duší, které nikdy nemohou dosáhnout moksha (osvobození). Do stavu duše Abhavya se vstupuje po úmyslném a šokujícím zlém činu. Džinismus domnívá duše jako pluralitní každý v karma- Samsara cyklu, a nesouhlasí s Advaita stylu nondualism hinduismu nebo Advaya stylu nondualism buddhismu.

Jaina teosofie, jako starověká Ajivika , ale na rozdíl od hinduistických a buddhistických teosofií tvrdí, že každá duše prochází 8 400 000 porodními situacemi, když krouží Saṃsārou . Jak duše cykluje, uvádí Padmanabh Jaini, tradice džinismu věří, že prochází pěti typy těl: zemskými těly, vodními těly, ohnivými těly, vzdušnými těly a rostlinnými životy. Při všech lidských i nelidských aktivitách, jako jsou srážky, zemědělství, jídlo a dokonce i dýchání, se nepatrné živé bytosti rodí nebo umírají, jejich duše jsou považovány za neustále se měnící těla. Porušování, poškozování nebo zabíjení jakékoli formy života, včetně jakékoli lidské bytosti, je v džinismu považováno za hřích s negativními karmickými efekty.

Osvobozená duše v džinismu je ta, která překročila Saṃsāru , je na vrcholu, je vševědoucí, zůstává tam věčně a je známá jako Siddha . Mužská lidská bytost je považována za nejblíže vrcholu s potenciálem dosáhnout osvobození, zejména prostřednictvím askeze. Ženy musí získat karmické zásluhy, být znovuzrozeny jako muži, a teprve potom mohou dosáhnout duchovního osvobození v džinismu, zvláště v sektě džinismu Digambara; o tomto pohledu se však historicky diskutovalo v rámci džinismu a různé sekty džinin vyjádřily různé názory, zejména sekta Shvetambara, která věří, že i ženy mohou dosáhnout osvobození od Saṃsāry .

Na rozdíl od buddhistických textů, které výslovně nebo jednoznačně neodsuzují poranění nebo zabíjení rostlin a menších forem života, texty Jaina ano. Džinismus považuje za špatnou karmu poranit rostliny a drobné formy života s negativním dopadem na duši Saṃsāra . Některé texty v buddhismu a hinduismu však varují člověka před zraněním všech forem života, včetně rostlin a semen.

Koncepční rámec doktríny Saṃsāra se liší mezi tradicemi džinismu a jinými indickými náboženstvími. Například v džinistických tradicích je duše ( jiva ) přijímána jako pravda, jak se předpokládá v hinduistických tradicích. V buddhistických tradicích se to nepředpokládá. Saṃsāra nebo cyklus znovuzrození má však určitý začátek a konec v džinismu. Jainská teosofie, na rozdíl od hinduistické a buddhistické teosofie, tvrdí, že každá duše prochází 8 400 000 porodních situací, když krouží Saṃsarou . Jak duše cykluje, uvádí Padmanabh Jaini, tradice džinismu věří, že prochází pěti typy těl: zemskými těly, vodními těly, ohnivými těly, vzdušnými těly a rostlinnými životy. Při všech lidských i nelidských činnostech, jako jsou srážky, zemědělství, jídlo a dokonce i dýchání, se nepatrné živé bytosti rodí nebo umírají, věří se, že jejich duše neustále mění těla. Porušování, poškozování nebo zabíjení jakékoli formy života, včetně jakékoli lidské bytosti, je v džinismu považováno za hřích s negativními karmickými efekty.

Duše začínají svou cestu v prvotním stavu a existují ve stavu kontinua vědomí, které se neustále vyvíjí prostřednictvím Saṃsāry . Některé se vyvíjejí do vyššího stavu; nějaký regres potvrzuje Jainovu teorii, pohyb, který je řízen karmou. Jainské tradice dále věří, že existuje Abhavya (neschopný) nebo třída duší, které nikdy nemohou dosáhnout moksha (osvobození). Do stavu duše Abhavya se vstupuje po úmyslném a šokujícím zlém činu. Džinismus domnívá duše jako pluralitní každý v karma-samsara cyklu, a nesouhlasí s Advaita -Style (ne dva) nondualism hinduismu nebo Advaya -Style nondualism buddhismu. Osvobozená duše v džinismu je ta, která překročila Saṃsāru , je na vrcholu, je vševědoucí, zůstává tam věčně a je známá jako Siddha .

Samsara v buddhismu

Tradiční tibetské thangky zobrazující bhavačakra a šest říší Samsara v buddhistické kosmologie.

Saṃsāra v buddhismu, říká Jeff Wilson, je „koloběh života, smrti a znovuzrození nabitý utrpením, bez začátku a konce“. Označuje se také jako kolo existence ( Bhavacakra ), v buddhistických textech je často zmiňován termínem punarbhava (znovuzrození, znovuzrození); osvobození z tohoto koloběhu existence, Nirvána , je základem a nejdůležitějším cílem buddhismu.

Samsara je v buddhismu považována za trvalou, stejně jako ostatní indická náboženství. Karma pohání tuto trvalou Samsaru v buddhistickém myšlení, uvádí Paul Williams a „nedostatek osvícení, při každém znovuzrození se člověk narodí a zemře, aby se znovu narodil jinde v souladu se zcela neosobní příčinnou povahou vlastní karmy; tento nekonečný cyklus zrození, znovuzrození a znovuzrození je Saṃsāra “. Tyto čtyři Noble pravdy , přijaté všemi tradicemi buddhistických, jsou zaměřeny na ukončení této Samsara souvisejícího re-stát (znovuzrození) a spojené cykly utrpení.

Stejně jako džinismus, buddhismus vyvinul vlastní teorii Samsary, která postupem času vyvinula mechanické detaily o tom, jak funguje kolo pozemské existence v průběhu nekonečných cyklů znovuzrození a znovuzrození. V raných buddhistických tradicích se kosmologie Saṃsara skládala z pěti sfér, kterými se recyklovalo kolo existence. To zahrnovalo pekla ( niraya ), hladové duchy ( pretas ), zvířata ( tiryak ), lidi ( manushya ) a bohy ( devas , nebeský). V posledních tradicích se tento seznam rozrostl na seznam šesti sfér znovuzrození a přidal demi-bohy ( asury ), kteří byli v dřívějších tradicích zahrnuti do říše bohů. „Hladový duch, nebeské, pekelné říše“ formulují rituální, literární a morální sféry mnoha současných buddhistických tradic.

Saṃsāra koncept v buddhismu předpokládá, že těchto šest sfér je propojeno a každý cykluje život za životem a smrt je jen stav pro posmrtný život, prostřednictvím těchto sfér, kvůli kombinaci nevědomosti, tužeb a účelové karmy nebo etických a neetické činy. Nirvána je typicky popisována jako osvobození od znovuzrození a jediná alternativa k utrpení Samsary v buddhismu. Buddhistické texty však vyvinuly komplexnější teorii znovuzrození, uvádí Steven Collins z obav z znovuzrození, zvaných amata (bez smrti), což je stav, který je považován za synonymum nirvány.

Saṅsāra v sikhismu

Sikhismus v sobě zahrnuje pojmy Saṃsāra (někdy v textech sikhských psáno jako Sansara ), karmu a cyklickou povahu času a existence. Jeho zakladatel Guru Nanak, založený v 15. století, měl na výběr mezi cyklickým pojetím starověkých indických náboženství a lineárním pojetím islámu na počátku 7. století a zvolil cyklický koncept času, uvádí Cole a Sambhi. Arvind-Pal Singh Mandair však uvádí, že mezi konceptem Saṅsāra v sikhismu existují významné rozdíly od konceptu Saṃsāra v mnoha tradicích v rámci hinduismu. Rozdíl je v tom, že sikhismus pevně věří v Boží milost jako prostředek ke spáse a jeho pravidla povzbuzují bhakti jednoho Pána pro mukti (spásu).

Sikhismus, stejně jako tři starodávné indické tradice, věří, že tělo podléhá zkáze, existuje cyklus znovuzrození a že s každým cyklem znovuzrození existuje utrpení. Tyto rysy sikhismu spolu s jeho vírou v Saṃsāru a Boží milost jsou podobné některým bhakti orientovaným sub-tradicím v rámci hinduismu, jako jsou ty, které se nacházejí ve vaishnavismu . Sikhismus nevěří, že asketický život, jak se doporučuje v džinismu, je cestou k osvobození. Spíše si váží sociální angažovanosti a života domácích v kombinaci s oddaností Jednoho Boha jako Gurua, aby byla cestou osvobození od Saṅsāry .

Populární kultura

Populární kultovní píseň pod názvem „Sansara“ vydala ruská rapperka Basta v roce 2017 jako nejlepší hitparádovou píseň s mnoha cover verzemi.

Viz také

Reference

Prameny

externí odkazy